کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

الواعظ المعروف فی الدیار الرومیة بمنلا عرب.
وعظ بحلب فی دولة کافلها خیر بک الجرکسی. و کان ذا وجاهة فی وعظه کثیر القدح فی شاه إسماعیل صاحب تبریز و فی شیعته، فصیحا بلیغا منطیقا ذا علم و عمل.
و اتفق له فی مجلس وعظه أن حضره شیعی متسلح من أتباع الإلجی الذی بعثه شاه إسماعیل إلی الغوری صاحب مصر، فتوجه إلیه و عاد من عنده إلی حلب فهمّ بإشهار سیفه لیقتله، فقتله الحلبیون و حرقوه، فتغیر الإلجی من ذلک و کاتب الغوری فی ذلک، فاضطرب له فإذا بعرض خیر بک قد وصل إلی الباب الشریف متضمنا لما فیه إخماد نار کان قد أوقدها الإلجی فی مکاتبته، فأزال ما فی خاطر الغوری من الغیظ علی الشیخ، ثم بدا له فأرسل مکاتبة تتضمن الأمر بخروجه من حلب، فاجتمع به خیر بک و کان یعتقده و یحبه و أوحی إلیه ما وردت به المکاتبة، فأمره خفیة بالمهاجرة فهاجر إلی الدیار الرومیة.
ثم لما اضمحلت الدولة الجرکسیة قدم إلی حلب و وعظ بها علی جاری عادته بعد أن سافر صحبة السلطان سلیم بن عثمان عند توجهه إلی فتح تبریز و أخذ فی الوعظ بها و القدح فی الرافضة علی أکمل وجه، إلا أنه أخذ فی النهی عن أخذ أموالهم، فقیل له: قد کنت بالأمس تبیحها فما لک الیوم تنهی عن أخذها؟ فقال: لأن الخنکار قد أمنهم.
و کان للشیخ قوة حافظة لا نظیر لها بحیث حکی لنا شیخنا الشهاب الأنطاکی أنه سأله عن حالته فی الحفظ فذکر له أنه إذا مر علی الکراسة الورق التی فی مسطرة خمس و عشرین مرة واحدة فإنه یحفظها و یفهم مضمونها.
توفی ببروسا من الدیار الرومیة سنة ثمان و ثلاثین و تسعمائة حسبما أخبرنی بذلک صاحبنا ولده الشیخ محیی الدین محمد حین قدم إلی حلب سنة اثنتین و خمسین و تسعمایة من جانب أرض الحجاز.
و کان محدثا مفسرا جامعا لفضائل شتی سالکا لطریق السنة فی إرخاء العذبة، و کانت عذبته طولی برمیها وراء ظهره.
و مما بلغنی أن جده الشیخ حمزة کان یقری الکشاف بحلب، و کان إذا جری ذکر

مؤلفه قال: رحمه اللّه إن کان مستحقا للرحمة، فیقید له دعاءه بالرحمة بهذا التقیید، و أنه قال: اشتغلت بالعلم بالقدس الشریف عشر سنین ولی مشایة واحدة، مشیرا إلی أنه کان یقتصر علی المشی إلی محل درسه لا غیر.
و أخبرنا شیخنا الشهاب أحمد الخطیب الأنطاکی أن أصله من شیخ الحدید و أن البدر السیوفی کان یغص منه و یقول: لیس هو منلا عرب بل من لا عرف، و لا عبرة بقوله.770- أبو الهدی النقشوانی سنة 939

أبو الهدی بن محمود النقشوانی الحنفی.
دخل حلب و سکن بها بالکلتاویة و بها صحبته، ثم بالأتابکیة البرانیة، ثم مات بعین تاب سنة تسع و ثلاثین و تسعمائة.
و کان عالما عاملا محققا مدققا منقطعا عن الناس قلیل الأکل، و إذا توجه إلی صلاة الجمعة لم یلتفت یمینا و لا شمالا. و کان تحصیله للعلم عن جماعة، منهم منلا طالش الدریغی و منلا مرید القراباغی و ابن الشاعر، و کان یمیزه فی الفضل علی الأولین. و قد نظم منلا أبو الهدی الشعر باللسانین العربی و الفارسی، و من قوله:
بدا الأحزان فی قلبی‌فهات الراح و اغسلها

771- مسعود بن عبد اللّه الشیرازی المتوفی سنة 939

مسعود بن عبد اللّه العجمی الشیرازی الشافعی الواعظ نزیل حلب.
وعظ بجامعها الأعظم فنال قبولا من الناس و صارت له به فی یوم الجمعة المجالس الحافلة، و صار الوتارون بحلب من شیعته کما کانوا قدیما من أتباع الشیخ محمد الخراسانی النجمی، فبلغ الشمس بن بلال أمره فزوجه بنته و صار لا یکلفه علیها درهما واحدا. و لم یزل یعظ الناس إلی أن توفی مطعونا سنة تسع و ثلاثین و تسعمائة.
و کانت له مطالعات فی التفسیر و الحدیث و أخذ فی الکلام علیها باللسان العربی و لکن مع لحنات فیه و مجازفات کانت تبدو من فیه. و مما اتفق لی معه فی بعض المجالس أن أوردت

حدیث البخاری فی شأن جبل أحد (هذا جبل یحبنا و نحبه) فضعفه مع أن الحافظ ابن حجر رواه فی فتح الباری من غیر ما طریق و لم یضعّفه. و کذا أوردت حدیث أنه صلی اللّه علیه و سلم (کان یأکل البطیح بالرطب)، فزعم أنه موضوع مع أن الدارمی رواه فی کتاب الأطعمة غیر حاکم بوضعه، و ناقشته فیما قال، فلم یرد جوابا إذ لم یورد صوابا.
و کان من أتباعه هندی یدعی هلالا فبینما شیخنا الشهاب أحمد الهندی جالس إذ هو سائل إیاه سؤالا صرفیا بقصد احتقاره، و أخذ فی أن یجلس فوق الشیخ، فأنشده الشیخ:
إن الجهول إذا تصدّر بالغنی‌فی مجلس فوق العلیم الفاضل
فهو المؤخر فی المجالس کلهاکتقدم المفعول قبل الفاعل
ثم لما بلغ الشمس بن بلال ما جری من هلال و سطع شهاب شیخنا الشهاب أضافه بمنزلة ضیافة عجیبة و نسج المودة بینه و بین صهره و أکرمه مزید إکرام حتی قدم له الشمس السجادة بیده إذ قام القوم لصلاة العشاء.772- فتح اللّه المرعشی المتوفی سنة 939

فتح اللّه بن محمد بن العلامة شهاب الدین أبی الفضائل أحمد بن أبی بکر المرعشی الأصل، الحلبی المولد و الدار، أحد أعیان التجار بحلب، المعروف بابن المرعشی.
کانت له قدم فی نظم الشعر الترکی و ذوق فی الشعر العربی و کذا الفارسی، و رأی مصیب و حدس جید و همة عالیة و حمیة تامة و خلطة ببعض أرکان الدولة.
توفی مطعونا سنة تسع و ثلاثین و تسعمائة.

773- الشهاب أحمد الهندی دفین الأطعانیة المتوفی سنة 939

الشهاب الهندی أحمد البنارسیّ الأصل الدّلولیّ الدار الشیخ المحقق المدقق شهاب الدین الهندی الحنفی شیخنا.
کان رحمه اللّه تعالی فی بدایة أمره من أرباب الدیوان العسکری، فاشتغل فی بلاده بالعلوم العقلیة و النقلیة علی جماعة، منهم العالم العامل الصوفی السید إبراهیم الدلی القادری

و العماد الطارمی و غیرهما، ثم آل أمره إلی أن صار عند داود وزیر السلطان إسکندر شاه سلطان دلی (دهلی) نحو سبع سنین یعلم فیها أولاده العلم، و کان یمنعه من التردد إلی أحد إلا إلی بعض أساتذته لشدة حرصه علیه و محبته له. و کانت له خزانة کتب نفیسة فدفع مفتاحها إلیه و أبقاه عنده فی عیش رغد، إلا أنه کان مغصوبا فی الإقامة عنده لما کان یکره من عشرة ذوی الشوکة و أرباب السیاسة و إن کان فی بدء أمره عسکریا، و لم یزل عنده إلی أن احتال علی مفارقته بطلب الحج و أوهمه أنه یحج و یرجع، فخرج من عنده و مر فی سفره بمدینة کجرات من بلاد الهند، فاجتمع فیها بشیخ الإسلام الخطیب أبی الفضل ابن نور الهدی الکازرونی الصدیقی تلمیذ الجلال الدوانی و محشّی تفسیر البیضاوی و شارح «الإرشاد» فی النحو للقاضی شهاب الدین أحمد الهندی، و هو التألیف العجیب الغریب الذی التزم مؤلفه فیه بإیراد النظیر فی ضمن التعبیر نحو قوله: و نکرة مخصوصة تقع مبتدأ، و أخفی نفسه عند اجتماعه به و طلب القراءة علیه فی حاشیة الشریف قدس اللّه سره علی شرح الشمسیة، فأذن له و دفع إلیه من حواشیه المنطقیة شیئا یطالع، فأخذ شیخنا فی مناقشته المرة بعد المرة، فلما عرف مقامه أقرأه فی شرح المواقف، و کان قد سمع به هناک العلامة السید صفی الدین الإیجی والد شیخنا القطب عیسی، فقربه و أکرم مثواه و رتب له عشاء و غداء و خادما خاصا.
ثم توجه إلی مکة فحج و جاور فیها، ثم إلی بیت المقدس فدخل فی طریقه مصر و أقام بالأزهر مدة یقرأ علیه فیها أقوام، و اجتمع فیها بشیخ الإسلام ناصر الدین اللقانی المالکی، فکان کل منهما یعجبه کمال صاحبه. ثم قدم دمشق قبل وفاة قاضی القضاة ولی الدین ابن الفرفور فأکرم مثواه و رتب له فی کل یوم خمسة عثمانیة سوی ما عینه له من الحنطة و الکسوة فی کل عام، و اشتغل علیه بها جماعة. ثم قدم حلب فأنزلناه بمنزلنا، ثم قطن المدرسة الشرفیة و أقبل علیه الناس للقراءة، فامتحنه بعض الحسدة فی مسائل علمیة أجاب عنها من غیر رؤیة نقل و لا رویة.
و اقترح علیه آخرون «کشف الغطا عن مباحثة قصرت عن درکها الخطا» فکتب علیها ما کتب. و کنت أول من أخذ فی القراءة علیه، فقرأت علیه بجامع حلب الأموی

فی المطول و حواشیه للشریف الجرجانی.
ثم أکب الناس علیه فی أنواع العلوم و وفد علیه جماعة من المحصلین و التفت إلیه قاضی القضاة محیی الدین محمد بن قطب الدین الرومی الحنفی فعرض له فی أدنی مدة فی تداریس عدة، فتوطن بحلب و تزوج بها بنت الشیخ الصالح القدوة الحسین العزازی المعروف بالأطعانی، إلی أن مات بالطاعون فی جمادی الأولی سنة تسع و ثلاثین و دفن بالأطعانیة عند رجل ولی اللّه تعالی المعروف بالخباز رضی اللّه عنه، و کان له یوم دفنه مشهد عظیم تنافس فیه الناس فی رفع سریره.
و کنت أقرأ علیه قبل أن یطعن فی مسألة القصر المتعلقة بقوله تعالی وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ و أوردت الآیة و ما تضمنته مما أورده التفتازانی فیها من نسبة الهلاک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاستصعب بعض أصحابنا الحاضرین لدیه نسبة الهلاک دون الموت إلیه، فقال له الشیخ: قال تعالی: کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ . ثم مسه الطاعون بعد هذه الواقعة بقلیل فانقطع بالبیت. ثم لما أخذ فی النزع سمعته یقرر فی تفسیر الفاتحة و هو یقول بالفارسیة: خوب خوب .
و کان رحمه اللّه تعالی طویل القامة حسن الوجه مهابا ذا لحیة شدیدة السواد بها بیاض کثیر هو أشد ما یکون من البیاض، ضحوک السن متواضعا صالحا محبا للفقراء محسنا إلیهم معتقدا للأولیاء معولا علیهم، ترک ما کان له من الثروة و رغب فی الفقر و أعرض عن الدنیا، و قدم إلی دیارنا محلوق الشعر بعد أن کان ذا شعر بناء علی ما هو دستورهم من حلق الشعر بعد تربیته إذا هم ترکوا الدنیا و سلکوا مسلک أهل الفقر.
و کان ذا ذکاء مفرط و استنباط عجیب للمعانی الدقیقة بحاثا مناظرا سریع التقریر بدیع التحریر لا یتوقف فی کلامه و لا یتلعثم فی إنهاء مرامه، مع البلاغة و الفصاحة و البراعة، و کان یقول مع هذا: إنه بالفارسیة أعلم منه بالعربیة. و بلغ من فرط الذکاء إلی أن وصفه الشمس الخناجری بأنه ذو فکر یکاد یثقب الألماس.

و کان صرفیا نحویا بیانیا عروضیا فقهیا أصولیا منطقیا کلامیا فرضیا ملما بفن القراءات و الحدیث و أصوله و التفسیر و غیر ذلک مستحضرا للطیف الأشعار غواصا علی درر البحار مستحضرا أی استحضار. و کان له بدیع حل لحاشیة الهندی علی الکافیة، و کثیرا ما کان یصحح لفظها من لفظه و یخبرنا أنها فی دیارهم غیر مدونة علی هذا الأسلوب المشهور، و إنما هی هناک مکتوبة علی حواشی الکافیة عادة.
و کان لا یتعرض لمناظرة أحد من العلماء إلا بعد أن یتعرض لمناظرته و یقول: أوصانی بعض شیوخی بذلک، مع ما هو فیه من حب الانجماع عن الناس و الرفاهیة و نظافة الملبس و المیل إلی لذیذ المأکل.
و فی مدحه قلت:
بماضی سیوف الهند کم أسرت قبلی‌و ما یممت من قتل حب سوی قتلی
أسیلة قدّ فی الضمیر تمکّنت‌جلیلة قدر لا تقابل بالمثل
ترنمها الغالی و طیب کلامهابکل عقیب القطع تقت إلی الوصل
غدایرها لیل بهیم و فرقهابهیّم معناه البهیّ ذوی العقل
إذا أقبلت فی جمعها أظهرت لناصفات حسانا من محاجرها النجل
و إن أدبرت أبدت مثنّی و مرسلاطویلا بدیعا طوله صحّ فی النقل
و إن رفعت عن وجهها برقع الحیاجزمت بأن القلب مسکنها الأصلی
تسلّیت عن أسمائها و صرفتهاعن القلب إذ هند هی الغرض الکلی
فتاة بمعناها تعلّق خاطری‌و لم أصب عنها و اشتغلت عن الکل
فصدت وردت و انثنت و تشاغلت‌و ما قصدت إلا اختباری بالمطل
فثار غرامی و اعتدت نار لوعتی‌علیّ فقالت لی: أترغب فی وصلی
فقلت: أجل إنی لأرغب راغب‌أجابت: لعمری إن ذا أسهل السهل
و من بعد ذا غابت عن العین برهةمن الدهر حتی صرت من ذاک فی شغل
فشمّرت ساق الجدّ فی طلبی لهالعلی أراها أو أصادف ذا فضل
فلم أر إلا سیبویه زمانه‌و شیخ المعانی و البیان لذی الکل
من أمتاز بالهندیّ عن کل عالم‌و صار شهابا باقیا فی دجی الجهل
و قدّمه الناس اهتماما لشأنه‌لما أنه فی العلم ذو العقد و الحل

بتقریره أبدی حقیقة أمره‌فما کان إلا صاحب النقل و العقل
و من أجل هذا کان منکر فضله‌جدیرا بتوبیخ أضیف إلی عذل
فإن قوبلت حساده بخناجرتجد سل سیف الهند من أعظم العدل
بلیغ إذا أملی کلاما لکاتب‌تراه عن التعقید خلوا إذا یملی
و إن جمل ضمت إلی جمل بدت‌بلاغته إذ ذاک بالفصل و الوصل
یصرح بالتحقیق فی کل مبحث‌و إن ناب حرب جرد السیف للقتل
و إن ناقشت حساده أهل وده‌یدافع عنهم دون عیّ و لا کل
و ینشد بیتا للفرزدق محکماو أبلغ به بیتا بناه علی أصل
أنا الذاید الحامی الذمار و إنمایدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی
بنی السعد للممدوح بیتا مشیداو لا زال مرفوعا مقام أولی الفضل
لیحظی حفید التادفی الحنبلی بهم‌کأنهم نفس الأقارب و الأهل
و صلی إله الخلق فی کل ساعةو آن علی خیر الوری خاتم الرسل
ثم رثیته بقصیدة صدرتها:
جری مدمعی من فرط ما قد جری عندی‌لفقدان ذاک اللیث و الصارم الهندی
و نار الغضا بین الجوانح أضرمت‌جوی و الأسی ما زال مشتعل الزند
و ضوعفت الأحزان مذ حلّ رمسه‌و جثماننا ما زال یعتل للفقد
و صیّرنا فوضی و قد کان جمعنالفیفا و بعد القرب صرنا ذوی بعد
و أدغم یوم البین فی القلب لوعةو أبدل نوم العین بالدمع و السهد
إمام له التحقیق فی کل مبحث‌و توضیحه من غیر کلّ و لا جهد
و من بعد فتح المغلقات بفکره‌فکم مغلق تلقاه کالحجر الصلد
تحلّی بأوصاف الفحول أولی الحجی‌و ألبس إثر الموت أکسیة الحمد
و مذ حل بالشهبا تضوّع نشره‌کما ضاع نشر المسک و المندل الهندی774- أبو یزید بن أحمد المعری الإدلبی المتوفی فی هذا العقد ظنا

أبو یزید بن أحمد المعری الکفر رومی ثم الإدلبی، إدلب الصغری، الشافعی الصوفی مرید سیدی علوان الحموی.

اجتمعت به بحلب غیر مرة، فإذا هو لعیون القلوب قرة، صالح حسن الصمت متدین لا عوج فی دینه و لا أمت، متحاش عن الدنیا الدنیة فاضل فی العلوم الدینیة، لازم شیخه هذا من صغره و انتفع به فی الطریق فی کبره. و تفقه فی بعض مؤلفاته علی ولده سیدی محمد و رحل إلی مصر فأخذ بها الحدیث عن الشیخ المعتمد السید الشریف جمال الدین یوسف المصری.775- موسی التبریزی المتوفی سنة 940

موسی التبریزی الأدهمی، شیخ معمر منور، کان من مریدی الحاج ولی التبریزی الأدهمی.
قطن حلب و جاور بزاویة الأدهمیة الکائنة شرقی السفاحیة و وضع بها العلم الأدهمی مع سائر أدوات الدروایش. و لم یزل یعبد اللّه تعالی و یکنسها و ینورها إلی أن مات فدفن بها سنة أربعین و تسعمائة. و لم تر عینی مثل شیبته و نورانیته رحمنا اللّه تعالی و إیاه.

776- حمید الدین الرهاوی البکرجی المتوفی سنة 940

حمید الدین بن مصلح الدین ابن الشیخ الصالح أحمد الرهاوی البکرجی، الفقیه المعمر الحنفی.
توفی بحلب سنة أربعین.
و کان یدرس فی الفقه بجامع البکرجی و فیه أخذته عنه.

777- عبد اللّه بن ناصر الدین الخطاط المتوفی سنة 940

عبد اللّه بن ناصر الدین بن سبیخ الحلبی الشافعی المشهور بابن ناصر الدین.
کان یؤدب الأطفال و علیه قبول فی تأدیبهم و فی قراءة مولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و مع اشتغاله بالتأدیب کان یکتب فی کل شهر مصحفا بالخط الحسن. و اتفق له فی آخر عمره أن أحضر للشهادة علی یهودی بحق، فارتشی نائب قاضی حلب و کان