طمعا فی ترکته و طلبا لأولاد یکونون من ذریته، إلی أن کانت وفاته بحلب سنة إحدی و أربعین و تسعمائة.783- علاء الدین بن عمر المعروف بشیء للّه المتوفی سنة 941
علاء الدین بن عمر الحلبی المعروف بابن شیء للّه، أحد أعیان التجار و أخو الحاج عثمان المتوفی سنة 959 لأبیه.
کان فی الدولة الجرکسیة معلم دار کورة کأبیه و أخیه، ثم تنزه عن معلمیتها و أثمر ماله و حسنت حاله إلی أن قرب من الوفاة، فأوصی بمال کبیر لیعمر به حوض بمحلة المشارقة عند باب العقد بها، فصرف بعد وفاته فی عمارته فلم یف، فأکمل عمارته الخواجا سعد اللّه الملطی من ماله.
و أوصی أیضا لعلماء حلب و فقرائها بألف دینار سلطانی ففرقت علی أربابها بعد وفاته بمباشرة الشیخ زین الدین عمر بن الوزنة. و لم نر بعده تاجرا أوصی بألف دینار سلطانی لمن ذکر إلی عامنا هذا عام أربعة و ستین سواه.
و کانت وفاته سنة إحدی و أربعین و دفن بقرب مزار الشیخ ثعلب.
784- بای خاتون بنت الشماع المتوفاة سنة 942
بای خاتون بنت إبراهیم بن أحمد الحلبیة الشافعیة القادریة الکاتبة بنت أخی شیخ الإسلام الزین الشماع.
قرأت علیه «منهاج النووی» بطرفیه و شیئا من «إحیاء علوم الدین»، و مات و رأسه فی حجرها، و کان کثیر الزیارة لها.
قیل: و کانت ترقی من به الریح الأحمر فیبرأ بإذن اللّه تعالی کثیر. و بذلت نحو مائتی مثقال من الذهب فی الصدقات.
و کانت بینها و بین الشیخة فاطمة بنت قریمزان صحبة أکیدة، و لقد تشرف بها إذ کانت له زوجة الشریف ناصر الدین محمد العادلی.
توفیت سنة اثنتین و أربعین و دفنت بجوار عمها المشار إلیه.785- القاضی جابر التنوخی المتوفی سنة 942
جابر بن إبراهیم بن علی التنوخی القضاعی الشافعی القاطن بجبل الأعلی من معاملة حلب.
ولی نیابة القضاء به. و کان شاعرا ماهرا عارفا بالعروض و القافیة و طرف من النحو، مستحضرا لکثیر من علم متن اللغة و نوادر الشعراء و أشعار العرب العرباء، و حافظا لکثیر من مقامات الحریری. و طالما کان یحضر مجلس درس شیخنا العلامة الموصلی فیسأله فی سرد شیء منها علیه لیذاکره فی عباراتها و لغاتها.
و کان له خط حسن و حظ إذا نطق فی اللسن. و کان یزعم أنه من ذریة أخی أبی العلاء المعری، إلا أنه نقل عنه إلی أنه کان یرفع (نسبه) فیقول: جابر بن إبراهیم بن علی بن فرج بن شمس الدین (بن الحسین بن علی بن أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان) ابن وداع، إلی أن یقول: ابن قضاعة التنوخی، مع أن أحمد هذا لیس أخا لأبی العلاء المعری الذی هو أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان موافقا له فی الاسم فیما نعلم، فیکون هو أبا العلاء نفسه، و هو لم یتزوج قط فیلزم أن یکون القاضی جابر من ذریة من لم یتزوج قط.
نعم لأبی العلاء أخوان ذکرهما الصفدی فی تاریخه، إلا أن أحدهما عبد الواحد و الآخر محمد أبو المجد جد أبی المجد قاضی المعرة الذی کان أحد من أفتی علی مذهب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه و أحد أرباب الدواوین الشعریة.
و علی ما لصاحب الترجمة من المحاسن کان متهما بانحلال العقیدة بل باعتقاد ما یوجب الکفر و العیاذ باللّه تعالی حین کتب إلیه بعض أکابر حلب لأمر وقع بینهما: السلام علی من اتبع الهدی و خشی عواقب الردی و أطاع الملک الأعلی و إن کان بالجبل الأعلی .
و من شعره القصائد التی نظمها علی حروف الهجاء و سماها «بالعقد الغالی فی مدح
الکمالی» و أهداها لعمی قاضی القضاة کمال الدین محمد الشافعی و جعل الأول منها:
طاب الزمان و راقت الصهباءو شدت علی أوراقها الورقاء
و أدارها الساقی علینا فی الدجیکانت لداء القوم نعم دواء
ساق له وجه حکی بدر الدجیو طلا الغزال و مقلة کحلاء
یرنو إلی الندما فیسکر طرفهغنجا و لا شهد و لا إغفاء
کالبدر حاز بکفه شمس الضحیفی فتیة تحکیهم الجوزاء
فاشرب و لا تدع السرور بها فقدغفل الوشاة و غابت الرقباء
سیما و قد مد الربیع بساطهمن بعد ما قد جادت الأنواء
حاکت به أیدی الزمان زخارفافیری بها الصفراء و الحمراء
یزهو بأزهار تخالف نورهایصبو إلیها القلب و الحوباء
و إذا تضن الغادیات بوبلهامن کف قاضیها یسح نداء
أعنی کمال الدین ذا الفخر الذیشهدت به الأموات و الأحیاء
الشافعیّ التاذفیّ و من غدتتمحی به البأساء و الضراء
البارع الشهم الهمام و من بهصلح الوری و استبّت الأشیاء
تلقی طباع الخیر فیه غزیرةزینت به الغبراء و الشهباء
ذو همة تعلو الکواکب رفعةلیست تنال و لا له أکفاء
و له المروءة و الفتوة و الوفاو فضائل و مناقب و سخاء
هو کامل فی کل فن عالمو له التقی و فصاحة و ذکاء
کملت مناقبه الحسان و غیرهکملت به الضراء و الفحشاء
شتان ما بین اللئام و بینهو بضدها تتمیز الأشیاء
لا زالت الأیام تخدم سعدهما عوقب الأنوار و الظلماء
و له فیه مدائح کثیرة جدا لأنه کان ممدوحه الذی یعرف به، و من جملتها قصیدة مطلعها:
هویت غزالا جعده و جبینهو أجفانه و الجید جیمات أربع
و جمرة خدیه و جوهر ثغرهو سابعها جیم العجیزة تتبع
کجنح دجی و الفجر و الجفن ینتضیجرازا لقتلی و الجدایة تتلع
و جوریّ ورد و الجمان منظماو أمواج لج هائج تتدفع
و من جملتها:
سواء علی المحبوب إن صدّ أو وصلو إن مرض الصب المعنی و إن نصل
أقلبک من قین شدید قساوةعلی العاشق المسکین أم قدّ من جبل
تقرح جفنی من دموعی و مهجتیبها من غرام فیک جمر قد اشتعل
فتنت ببدر کل ما فیه فاتنمن الشعر و الخد المؤثر و المقل
و جعد و جید و النهود و صدرهکلوح من البلور و الخصر و الکفل
أقول له صلنی فیضحک هازئاو لا ینثنی نحوی فیدرکنی الخجل
فقلت لقلبی دع هواک و سر بناإلی من له فخر و مجد قد اکتمل
و هی طویلة.
و ذکر لنا ذات مرة مراتب الشعراء أن أشعرهم الخندید ثم المفلق ثم الشاعر ثم الشویعر ثم الشعرور، فأنشدته فی نظم مراتبهم هذه لنفسی:
مراتب نظّام القوافی تفاوتتو کل فصیح منهم فهو مشکور
فأشعرهم خندیدهم ثم مفلقفشاعرهم ثم الشویعر شعرور
توفی فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و أربعین عفا اللّه عنه.786- یوسف الشرفی المعروف بابن المنقار المتوفی سنة 943
یوسف ابن الأمیری الشرفی یونس ابن الأمیری الجمالی یوسف ابن الأمیر الناصری محمد بن المبارک، الحلبی ثم الدمشقی، الحنفی الشهیر بابن المنقار.
کان له ذکاء مفرط و فضائل متنوعة و معرفة تامة بأمور أهل الدنیا و شغف زائد بتواریخ الناس، حتی ألف تاریخا صالحا، ثم بداله فأزاله من البین، حتی لم تتمتع به عین، و لم یکن له أثر و لا عین.
و تنقل فی الوظائف السنیة فی کلتا الدولتین الجرکسیة و الرومیة، فولی فی دولة الجراکسة کتابة السر و نظر الجیش و نظر القلعة بحلب، و کذا ولی أستداریة السلطان بها، إلا أنه تجمع علیه للخزاین الشریفة مال جزیل فورد الأمر السلطانی برفعه إلی قلعتها لیؤخذ منه المال، و ساء به الحال، فصمم العزم علی الفرار منها إلی الأبواب الشریفة لیصلح أمره بها بمشارفة من له بها من الأصحاب، ففعل، فلما وصل إلی الأبواب الشریفة نصحه المقر المحبی بن أجا کاتب الأسرار الشریفة بالممالک الإسلامیة و صمم علیه و هو مختف عنده فی أن لا یقیم بهذه المملکة أصلا، و أخبره أن السلطان الغوری یومئذ کان قد عورض من جهتک و هو حاجب الحجاب بحلب فی أمر فلاح کنت منعته من مطالبته بحق کان له علیه لکونه من فلاحی جهات السلطنة المتصرف أنت فیها، فإن ظهرت له ربما یوقع فیک أمرا، فانتصح و مر من القاهرة فی البحر إلی القسطنطینیة، فبینما هو فیها إذ داع دعاه إلی مفتیها فدخل علیه فإذا هو صاحب له قدیم کان قد صحبه من حلب إلی القاهرة فی سفرة قدیمة للقاضی جمال الدین إلیها رافقه هو فیها متوجها إلی الحج من طریق القاهرة و هو العلامة علاء الدین علی الجمالی والد فضیلة قاضی حلب المتقدم ذکره، فأکرم عند ذلک مثواه لما أن القاضی جمال الدین من الأسخیاء سفرا و حضرا. ثم صار له بها خمسون درهما عثمانیا من الخزائن الشریفة العثمانیة البایزیدیة، فمکث بها مدة تزید علی ست عشرة سنة. ثم لما زالت الدولة الجرکسیة و زال ما کان یخشاه عاد إلی دیار العرب و تولی القضاء بسیجر و بإسعرد و بصفد، و تولی علی المدرسة الماردانیة بصالحیة دمشق ذاکرا أن تولیتها له بشرط واقفها.
و رافق زین العابدین سبط ابن الفناری قاضی حلب مع ثالث لهما فی تفتیش الأملاک و الأوقاف لرد ما لا صاحب له إلی بیت المال، فلم یر الحلبیون ذوو الأملاک و الأوقاف منه ضررا، غیر أنه ذکر أنه کان علی قریة من ستین جهة رماح معدودة، و عرض ذلک علی الحضرة الخنکاریة خشیة علی نفسه من أن یقال فی شأنه قد أخفی عنهما ما أخفی، فلما عرض علی الحضرة الخنکاریة ما عرض حصل منها السماح لمن کانت علیه الرماح.
ثم کانت له من خزانة دمشق علوفة جیدة إلی أن توفی بصالحیتها من ذی القعدة سنة ثلاث و أربعین و تسعمائة و دفن بجبل قاسیون بوصیة منه بعد ما کان دفن أولاده بداره و أعد له قبرا. و لم یعقب ولدا و لا ولد ولد و لا من دونه.
و کان جده محمد هذا و هو محمد بن مبارک بن عبد اللّه الحسامی أمیرا جلیلا صار أحد مقدمی الألوف بالشام عام ثلاث و ثمانمائة، و ولی کفالة حماة فی أیام السلطان فرج بن برقوق و جعله مدة باش عسکره، و کان أولا یعرف بابن المهمندار و هو صاحب الوقف العظیم الباقی فی أیدی ذریته الآن بحلب، و کذا هو الذی لقب بالمنقار، قیل لأنه کان بمطبخه طباخة مسنة و کان ینکر علیها حسن الطبخ مغضبا، فقالت له یوما: إلی متی ترفع منقارک علیّ، ترید بذلک رفع أنفه علیها عند غضبه، فلقبه أعداؤه بالمنقار.
و أما جده الجمالی فإنه کان نائب إیاس.
و رأیت مرسوما قدیما ورد من قبل بعض السلاطین لبعض کفّال حلب یتضمن أنه قد أحاط علمنا ببنی المهمندار بحلب و أنهم من ذوی البیوت العریقة و أنهم کانوا قطب المملکة الحلبیة و علیهم مدارها و حقوق أسلافهم متواترة علی الدول الشریفة قدیما و حدیثا مؤرخا لسنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة.787- أحمد بن شاذ بک الطبیب المتوفی سنة 944
أحمد بن شاذ بک بن عبد اللّه العلائی أحد رؤساء الطب الحذاق بحلب.
أخذ شیئا فی المنطق عن شیخنا العلاء الموصلی، ثم مهر فی الطب، ثم استولی علیه حب شرب الراح فصار یشربها و یخالط الناس، فاختل نظام طبه.
و کان کثیرا ما یغض من شموال الأمشاطی الطبیب المصری نزیل حلب.
و کان أبوه شاذ بک العلائی عتیق قاضی القضاة علاء الدین ابن جنغل المالکی.
توفی تقریبا سنة أربع و أربعین رحمه اللّه تعالی.
788- الأمیر جانم الحمزاوی المتوفی سنة 944
جانم بن یوسف بن قرقماس الجرکسی الأصل الحلبی المولد الأمیر الکبیر الشهیر بابن الحمزاوی بالمهملة المکسورة و الزای.
کان اسمه محمدا فغلب لقبه علیه.
و کان فی الدولة الجرکسیة دوادارا ثالثا عند خاله خیر بک کافل حلب و مقربا عنده جدا، ثم لما تولی کفالة القاهرة فی الدولة العثمانیة السلیمیة بقی عنده فلم یبرح عنه، ثم صار ناظر الأموال السلطانیة بالدیار المصریة و الأقطار الحجازیة فساس الناس فی جمعها و جمع للخزاین الشریفة الأموال العظام و أنشأ له أملاکا و أوقافا جمة و رأس بالقاهرة ریاسة کاملة باهرة، و صار یجتمع عنده أکابر العلماء کقاضی القضاة نور الدین الطرابلسی الحنفی و قاضی القضاة شهاب الدین الحنبلی ابن النجار و شیخ المحققین النور البحیری الشافعی فی آخرین منهم الشیخ المعمر الشمس الدلجی، قیل و کان یلاقیه إلی باب منزله و ینزله بیده من علی دابته و هو منحن علیها لکبره و یقبل یده مرات، یجمعهم عنده کل خمیس و اثنین فیقرأ أحدهم شیئا من الحدیث و یتکلمون علیه ما تیسر و هو بین أظهرهم، إلا فی الأشهر الثلاثة الحرم فإنهم کانوا یحضرون عنده کل یوم، و کان یتفقدهم فی الأعیاد و المواسم و العطایا.
و کان له فی کل سنة زکوات یفرقها علی أربابها و خبز یفرق علی أهل جامع الأزهر عشیة کل یوم قدر خمسمائة رغیف، و خبز یفرق علی المسجونین بسجن القاهرة و اهتمام بشأن الحلبیین إذا قدموا علیه.
و عمر هناک تربة و وقف علیها وقفا و قرر لها شیخا و عشرة أشخاص یکونون حرسیین مقیمین بمساکن فیها و جعل لهم خبزا و ماء و جوامک و دفن بها النورین المذکورین. و أمره الشیخ نور الدین محیسن القاهری و هو من المعتقدین أن یدفنه عندهما عسی أن یکون له بهما ثلاثة أنوار ینتفع بها یوم القیامة ففعل.
و کان له بالباب العالی الإکرام و الاحترام غیبة و حضورا. و لما عزل سلیمان باشا کافل القاهرة استنهضه فی أن یکون معه فی أخذ الهند بالأمر السلطانی إذا حصل الإذن السلطانی فیه، فوافقه، ثم رافقه فی التوجه إلی الباب العالی، فلما عرض الحال وقع الإذن فی ذلک و أعید سلیمان باشا إلی کفالة القاهرة، فلما شرع فی تهیئة أمور السفر إلی الهند بدا للأمیر جانم أن لا یسافر معه، فأرسل إلی أخیه الأمیر إبراهیم و کان بالباب العالی دائما أن یشفع فیه و یصرفه عن هذه السفرة، فشاع بالباب العالی ما أسره لأخیه. و اتفق أن الأمیر إبراهیم توفی إلی رحمة اللّه تعالی قبل بلوغ أخیه ما یبغیه فوصل إلی مسامع سلیمان باشا ما أسره
لأخیه فلم یعرض فیه علی التعیین حذرا أن لا یسمع فیه عرض، فعرض أن جماعة بالقاهرة یعطلون علی هذه السفرة التی وقع الإذن السلطانی بها، فورد علیه حکم بفعل ما یرید، فأحضره و حز رأسه و أحضر ولده الجمالی یوسف و حز رأسه و سلخهما و حشاهما تبنا و علقهما بباب زویلة، و کان ذلک فی آخر ذی الحجة ختام سنة أربع و أربعین.
ثم سعی فی أخذ الهند فضیع أموالا جزیلة و لم ینل مراده قبل.
قیل: و کان تدبیر قتله و قتل ولده مع سلیمان باشا من قاسم المغربی کما سیأتی فی ترجمته.
و قد بلغنی عن الأمیر جانم أنه کان مع هذه السعة لا یری الدعة و یتمنی أن لو کان ببلدته حلب منفردا عن الناس تحت ظل شجرة فی داره بها، حتی برز أمره بتجدید قاعة عظمی بجوار داره القدیمة و بعث لها من القاهرة نفائس الرخام الملون فعمرت و لم ینل ما یریده من العزلة بها رحمه اللّه.789- یوسف بن الأمیر جانم الحمزاوی المتوفی سنة 944
یوسف بن الأمیر جانم بن الأمیر الکبیر یوسف الأمیر جمال الدین الحمزاوی الحلبی القاهری.
ولی إمارة الحاج المصری. و قتله سلیمان باشا الخادم کافل القاهرة سنة أربع و أربعین و تسعمائة علی ما مر فی ترجمة أبیه، و لامه علی قتله الشیخ شاهین الجرکسی المنقطع إلی اللّه تعالی بالقرافة، و کان سلیمان یتردد إلیه و یتبرک به، فلما قتله و أباه ترکه و أباه و قال:
لا یعد سلیمان یدخل علیّ و لا یتردد إلیّ، فما زال حتی اجتمع به فقال: إن أباه قتل فی عمره من لا یستحق القتل فقتل به، فما ذنب ولده؟ فقال: إنی خشیت أن ینقاد إلیه بعض بقایا الجراکسة فیفسد ملک مصر علی الحضرة الخنکاریة فقتلته.
و کان شکلا حسنا لا یروی راء من عذب رؤیته و لا یمل مطالع من شهود طلعته، طویل القامة زائد الشهامة رحمنا اللّه تعالی و إیاه.