کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و کان جده محمد هذا و هو محمد بن مبارک بن عبد اللّه الحسامی أمیرا جلیلا صار أحد مقدمی الألوف بالشام عام ثلاث و ثمانمائة، و ولی کفالة حماة فی أیام السلطان فرج بن برقوق و جعله مدة باش عسکره، و کان أولا یعرف بابن المهمندار و هو صاحب الوقف العظیم الباقی فی أیدی ذریته الآن بحلب، و کذا هو الذی لقب بالمنقار، قیل لأنه کان بمطبخه طباخة مسنة و کان ینکر علیها حسن الطبخ مغضبا، فقالت له یوما: إلی متی ترفع منقارک علیّ، ترید بذلک رفع أنفه علیها عند غضبه، فلقبه أعداؤه بالمنقار.
و أما جده الجمالی فإنه کان نائب إیاس.
و رأیت مرسوما قدیما ورد من قبل بعض السلاطین لبعض کفّال حلب یتضمن أنه قد أحاط علمنا ببنی المهمندار بحلب و أنهم من ذوی البیوت العریقة و أنهم کانوا قطب المملکة الحلبیة و علیهم مدارها و حقوق أسلافهم متواترة علی الدول الشریفة قدیما و حدیثا مؤرخا لسنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة.787- أحمد بن شاذ بک الطبیب المتوفی سنة 944

أحمد بن شاذ بک بن عبد اللّه العلائی أحد رؤساء الطب الحذاق بحلب.
أخذ شیئا فی المنطق عن شیخنا العلاء الموصلی، ثم مهر فی الطب، ثم استولی علیه حب شرب الراح فصار یشربها و یخالط الناس، فاختل نظام طبه.
و کان کثیرا ما یغض من شموال الأمشاطی الطبیب المصری نزیل حلب.
و کان أبوه شاذ بک العلائی عتیق قاضی القضاة علاء الدین ابن جنغل المالکی.
توفی تقریبا سنة أربع و أربعین رحمه اللّه تعالی.

788- الأمیر جانم الحمزاوی المتوفی سنة 944

جانم بن یوسف بن قرقماس الجرکسی الأصل الحلبی المولد الأمیر الکبیر الشهیر بابن الحمزاوی بالمهملة المکسورة و الزای.
کان اسمه محمدا فغلب لقبه علیه.

و کان فی الدولة الجرکسیة دوادارا ثالثا عند خاله خیر بک کافل حلب و مقربا عنده جدا، ثم لما تولی کفالة القاهرة فی الدولة العثمانیة السلیمیة بقی عنده فلم یبرح عنه، ثم صار ناظر الأموال السلطانیة بالدیار المصریة و الأقطار الحجازیة فساس الناس فی جمعها و جمع للخزاین الشریفة الأموال العظام و أنشأ له أملاکا و أوقافا جمة و رأس بالقاهرة ریاسة کاملة باهرة، و صار یجتمع عنده أکابر العلماء کقاضی القضاة نور الدین الطرابلسی الحنفی و قاضی القضاة شهاب الدین الحنبلی ابن النجار و شیخ المحققین النور البحیری الشافعی فی آخرین منهم الشیخ المعمر الشمس الدلجی، قیل و کان یلاقیه إلی باب منزله و ینزله بیده من علی دابته و هو منحن علیها لکبره و یقبل یده مرات، یجمعهم عنده کل خمیس و اثنین فیقرأ أحدهم شیئا من الحدیث و یتکلمون علیه ما تیسر و هو بین أظهرهم، إلا فی الأشهر الثلاثة الحرم فإنهم کانوا یحضرون عنده کل یوم، و کان یتفقدهم فی الأعیاد و المواسم و العطایا.
و کان له فی کل سنة زکوات یفرقها علی أربابها و خبز یفرق علی أهل جامع الأزهر عشیة کل یوم قدر خمسمائة رغیف، و خبز یفرق علی المسجونین بسجن القاهرة و اهتمام بشأن الحلبیین إذا قدموا علیه.
و عمر هناک تربة و وقف علیها وقفا و قرر لها شیخا و عشرة أشخاص یکونون حرسیین مقیمین بمساکن فیها و جعل لهم خبزا و ماء و جوامک و دفن بها النورین المذکورین. و أمره الشیخ نور الدین محیسن القاهری و هو من المعتقدین أن یدفنه عندهما عسی أن یکون له بهما ثلاثة أنوار ینتفع بها یوم القیامة ففعل.
و کان له بالباب العالی الإکرام و الاحترام غیبة و حضورا. و لما عزل سلیمان باشا کافل القاهرة استنهضه فی أن یکون معه فی أخذ الهند بالأمر السلطانی إذا حصل الإذن السلطانی فیه، فوافقه، ثم رافقه فی التوجه إلی الباب العالی، فلما عرض الحال وقع الإذن فی ذلک و أعید سلیمان باشا إلی کفالة القاهرة، فلما شرع فی تهیئة أمور السفر إلی الهند بدا للأمیر جانم أن لا یسافر معه، فأرسل إلی أخیه الأمیر إبراهیم و کان بالباب العالی دائما أن یشفع فیه و یصرفه عن هذه السفرة، فشاع بالباب العالی ما أسره لأخیه. و اتفق أن الأمیر إبراهیم توفی إلی رحمة اللّه تعالی قبل بلوغ أخیه ما یبغیه فوصل إلی مسامع سلیمان باشا ما أسره

لأخیه فلم یعرض فیه علی التعیین حذرا أن لا یسمع فیه عرض، فعرض أن جماعة بالقاهرة یعطلون علی هذه السفرة التی وقع الإذن السلطانی بها، فورد علیه حکم بفعل ما یرید، فأحضره و حز رأسه و أحضر ولده الجمالی یوسف و حز رأسه و سلخهما و حشاهما تبنا و علقهما بباب زویلة، و کان ذلک فی آخر ذی الحجة ختام سنة أربع و أربعین.
ثم سعی فی أخذ الهند فضیع أموالا جزیلة و لم ینل مراده قبل.
قیل: و کان تدبیر قتله و قتل ولده مع سلیمان باشا من قاسم المغربی کما سیأتی فی ترجمته.
و قد بلغنی عن الأمیر جانم أنه کان مع هذه السعة لا یری الدعة و یتمنی أن لو کان ببلدته حلب منفردا عن الناس تحت ظل شجرة فی داره بها، حتی برز أمره بتجدید قاعة عظمی بجوار داره القدیمة و بعث لها من القاهرة نفائس الرخام الملون فعمرت و لم ینل ما یریده من العزلة بها رحمه اللّه.789- یوسف بن الأمیر جانم الحمزاوی المتوفی سنة 944

یوسف بن الأمیر جانم بن الأمیر الکبیر یوسف الأمیر جمال الدین الحمزاوی الحلبی القاهری.
ولی إمارة الحاج المصری. و قتله سلیمان باشا الخادم کافل القاهرة سنة أربع و أربعین و تسعمائة علی ما مر فی ترجمة أبیه، و لامه علی قتله الشیخ شاهین الجرکسی المنقطع إلی اللّه تعالی بالقرافة، و کان سلیمان یتردد إلیه و یتبرک به، فلما قتله و أباه ترکه و أباه و قال:
لا یعد سلیمان یدخل علیّ و لا یتردد إلیّ، فما زال حتی اجتمع به فقال: إن أباه قتل فی عمره من لا یستحق القتل فقتل به، فما ذنب ولده؟ فقال: إنی خشیت أن ینقاد إلیه بعض بقایا الجراکسة فیفسد ملک مصر علی الحضرة الخنکاریة فقتلته.
و کان شکلا حسنا لا یروی راء من عذب رؤیته و لا یمل مطالع من شهود طلعته، طویل القامة زائد الشهامة رحمنا اللّه تعالی و إیاه.

790- محمد بن عبد القادر الشماع المتوفی سنة 944

محمد بن عبد القادر بن أبی بکر الشیخ شمس الدین بن محیی الدین القرشی العمری الحلبی الشهیر بابن الشماع الریس بالجامع الکبیر، کذا وجدته مرقوما بخط المحدث عبد العزیز بن عمر بن محمد بن فهد الهاشمی المکی فی ثبت الزین الشماع حیث عده فیمن سمع منه الحدیث المسلسل بالأولیة کما هو المسطور هناک و کتب له بالإجازة عنه.
و قد کان الشیخ شمس الدین دینا خیرا فقیها موقتا مقداما فی کلمة الحق، حتی مر یوما بجامع حلب الأعظم و به شاب یدرس من ذوی البیوت فقال بصریح العبارة: من تصدر و هو حدث فقد فاته علم کثیر.
و کان إماما بالتغری و رمشیة و بها قرأت علیه فی المیقات. و کان له مع هذا الفضل درایة فی علم بعض الأطعمة و الحلویات النفیسة، و ذلک أنه کتب بخطه «وصلة الحبیب فی الطیبات و الطیب» و کان یطالعه و یعمل بموجبه.
سافر إلی دمشق فمرض بها فنقل إلی بیمارستانها فقال له کاتب البیمارستان: ماذا اکتب لک مما هو ملکک؟ فقال: اکتب أنی فقیر من فقراء المسلمین لا علیه و لا له.
و کانت وفاته سنة أربع و أربعین و تسعمائة.

791- محمد بن عبد الرحمن السیرجی المتوفی سنة 944

محمد بن عبد الرحمن الأمیر ناصر الدین الحلبی الشهیر بابن السیرجی.
توفی سنة أربع و أربعین و تسعمائة. و کان مهمندارا کبیرا بحلب من دولة قایتبای إلی انقراض دولة الغوری، فإنه کان بحلب مهمنداران یقال لأحدهما مهمندار کبیر و یقال للآخر مهمندار ثانی. و من بدیع ما اتفق له فی دولة قایتبای أنه أرسل إلیه یعقوب شاه مهمندار کبیر بالأبواب الشریفة کتابا یذکر له فیه أن المهمندار الثانی سعی فی أخذ

المهمنداریة الکبری بحلب منک و کان صدیقه، فتوجه إلی الأبواب الشریفة فی أربعة عشر یوما، فلما اجتمع بقایتبای ظهر أن عمه کان من أصدقاء قایتبای قبل السلطنة، فقرره علی وظیفته و ألبسه الخلعة، فلما نزل بها إلی منزله أمر صدیقه مهمندار کبیر بالأبواب الشریفة عدوه الساعی علیه فی وظیفته بأن یمشی معه بین یدیه إلی منزله، فلم یسعه المخالفة، فلما وصل معه إلی منزلة اقتضت مروءة الناصری إذ تلاشی أمر عدوه و صلحت حاله أن نزع الخلعة و ألبسه إیاها کأنه لم یدر أنه سعی علیه، فعند ذلک اهتم العدو بشأنه و أضافه ضیافة حافلة و بسط عذره له، فیا لها مروءة أجراها المرء علی عدوه ا ه.
أقول: و له وقف داخل فی دائرة الأوقاف و مرتزقة یرتزقون منه.792- الشیخ عبدو القصیری المتوفی سنة 944

عبدو بن سلیمان الکردی القصیری الشافعی الصوفی الخلوتی.
قدم حلب مرارا و نزل عند شیخنا البرهان العمادی و غیره. و کان أصله من خینو من قری القصیر، فترکها مع نضارتها إلی قریة خربة بجبل الأقرع فعمر له بها دارا، فعمر غیره بها دورا، و اعتزل بها إلی أن ورد علیه ولده الشیخ أحمد و قبل یدیه و أظهر التوبة عما کان علیه من عدم الرضی بما علیه أبوه، فجعله خلیفته و انقطع لمجرد العبادة.
و بلغنی من بعض الثقاة أنه توجه إلی زیارته فرأی حول داره دواب لا تحصی للزوار و غیرهم، فحدثته نفسه بأن یشتری لدابته علفا خشیة أن تموت بین تلک الدواب الکثیرة عند رجل فقیر، قال: فقدمت علی الشیخ فقال لی بدیهة: أتخاف علیها من الموت لعدم العلف؟ فعلمت أنه قد کاشفنی أو کشف له.
توفی بوطنه سنة أربع و أربعین.
و کان من المجدین فی العبادة فوق العادة، یتعمم هو و أتباعه بالمئزر الأسود و یلبس التاج المضرّب دالات . و کان فی مریدیه کثرة إلا أنها لم تبلغ کثرة مریدی ولده المذکور و لا کان یشتغل فی العلوم الظاهرة مثله.

793- إبراهیم بن إبراهیم الأریحاوی المتوفی سنة 945

إبراهیم بن إبراهیم بن أبی بکر الشیخ برهان الدین الأریحاوی الأصل الحلبی الدار الصیرفی الشافعی.
کان حریصا علی خدمة جماعة من العلماء بالمال و الید، صبورا علی تحمل غلیظ القول من بعضهم، معتنیا بجمع نفایس الکتب الحدیثیة و الطبیة و غیرها، سمحا بعاریتها.
قرأ علی البرهان العمادی و ابن مسلم و غیرهما و أعاد بالعصرونیة فی حلب عن المبدوء بذکره و الشمس السفیری، و ولی وظیفة تلقین القرآن العظیم بجامعها الأعظم. و أعرض فی آخر أمره عن حرفته و قنع بالقلیل مکبا علی خدمة العلم عفیفا متعففا. و رافقنا فی أخذ العلم عن الزین عبد الرحمن بن فخر النسا و غیره.
و لما توفی سنة خمس و أربعین دفن وراء جدار مقابر الصالحین فی أرض اشتراها أخوه أبو بکر الصیرفی، ثم أزیل الجدار و ترادف الدفن هناک حتی کان ممن دفن بها الشیخ الزاهد محمد الخاتونی و صارت المقبرتان مقبرة واحدة.
(علی الهامش): و ممن دفن فی تلک البقعة مصنف هذا التاریخ [الرضی الحنبلی] و بین قبره و قبر الخاتونی دون عشرة أذرع، و قد زرتهما مرارا رحمهما و رحمنا اللّه تعالی. ا ه.

794- بهاء الدین ابن شیخ سوق الدهشة المتوفی سنة 945

بهاء الدین بن علی بن حمزة المشهور بابن شیخ سوق الدهشة.
کان أحد أعیان تجار الصابون بحلب من بیت مهتم بالتشیع، إلا أن صاحبه الشیخ یحیی الأریحاوی أخبر عنه إذ شهد احتضاره أنه أشهده علیه أنه بری‌ء مما اتهم به من التشیع، و أوصی أن لا یغسله فلان و ذکر غاسلا اعتاد الشیعة غسله للموتی فغسله واحد من أهل السنة.
و کان الخواجا بهاء الدین قد رأس بحلب و صار له حشم و خدم و خیول و دواب و أسمطة عجیبة و ملابس نفیسة و ضیافات حافلة و وصلة بالحکام لیراعوه فی الأحکام، و بذل رشی

لینال ما یروم و یشا، حتی کاد یتخیل لریاسته أنه القاضی بهاء الدین ابن الخشاب الذی أنشأ منارة الجامع الأموی بحلب و کان من رؤسائها علی تشیع فیه.
و کان الخواجا بهاء الدین وهابا نهابا، و متی حاول مالا کان فی تحصیله محتالا، حتی إن شخصا کان یدعی بمحمد شاه سیق فیمن سیق إلی طرابزون، فحمله علی أن وکله فی تخلیص مال کثیر کان له فی ذمم یهود فاستوفاه، فلما أطلق منها و عاد إلی حلب طالبه فمطله، و کان لا یبالی بالمطالبین علی بابه قلوا أو کثروا، ثم آل أمره معه إلی أن طلب منه دینارا فسوفه، فنزل معه إلی درهمین یدفعهما إلی الحمامی لرفع جنابة عنه فلم یعطه و لم یبال بمنع إعطاء له لکثرة احتیاله و دهائه.
و أخذ لشخص یدعی بصقر الکیلانی حریرا یقاوم مالا غزیرا فأکل غالبه علیه، فأقام بحلب یطالبه المرة بعد المرة، فنفذ منه ما أعطاه إیاه و لم یحصل له الباقی، فافتقر و أنف من عوده إلی دیاره فقیرا، فبقی بحلب بعباءة و قبقاب زحاف یأتی إلیه فیقف من بعید لیرق قلبه علیه فلا یلتفت إلیه، إلی أن مات بحلب مقهورا.
و لکن اللّه القهار سلط علی الخواجا بهاء الدین شیخا هما أشبعه غما و هما یقال له المحبی وکیلا من قبل مستحقی أوقاف المصریین بحلب کوقف قانیبای الرماح و غیره، فادعی علیه أجرة قاعته لکونها وقفا له و لأنه قبض أجوره فادعی استبدالها، و آل أمره بعد اللتیا و اللتی إلی أن حکم علیه القاضی بحلب محیی الدین ابن قطب الدین الرومی، فلم یزده حکمه إلا جدالا و احتیالا، غیر أنه صار کلما احتال علی المحبی غلبت حیلة المحبی علیه و طالت المرافعة بینهما إلی الحکام عدة أعوام. و مضی الخواجا بهاء الدین إلی القاهرة لمزید ضیق یده، فتبعه المحبی و لم یسلم فیها من مخاصمته و الاستفتاء علیه. و قبل سفره کان قد أخرج لولده ریاسة السبع بالجامع الأموی بحلب و کانت بید المحیوی ابن الدغیم، و أمر ولده یقرأ بعد تلاوة السبع منفردا قوله تعالی قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ لعداوة کانت بینه و بین المحیوی، فبلغ ذلک المحیوی فصار یصرف عنه کل من أراد التردد إلیه من الخواص المداهنین له حتی قهره بصرفهم عنه.
و لما عاد من سفره نزل بحماة و هو متحیر فی کیفیة دخوله إلی حلب و لا شی‌ء بیده یبذله لأرکان الدولة، فبینما هو فی تحیره و تغیره إذ ورد علیه کتاب یتضمن وفاة زوج بنته

الخواجا نور الدین الصابونی عن ترکة فیها مزید برکة، فسر سرا و حزن جهرا. و جد فی السفر إلی حلب فدخلها و خاض فی الترکة فمرض لاستیلاء أکل البرش علیه فی آخر عمره، فلم یمض علیه مائة یوم إلا و انتقل إلی اللّه تعالی و دفن بغربیة جامع البدری خارج باب أنطاکیة بغیر حق شرعی لأنه کان ناظرا علی الجامع المذکور فتصرف فیها و اتخذها مقبرة لنفسه و أتباعه و أشیاعه ظلما و اجتراء علی بیت اللّه تعالی.
و کانت وفاته فی أثناء سنة خمس و أربعین.795- نور الدین الصابونی سنة 945

نور الدین بن محیی الدین الصابونی.
کان أول أمره من الواقفین فی خدمة الشیخ عز الدین الصابونی الخطیب المتوفی سنة 922 و من عملة سوق الصابون بحلب، ثم طفح علیه المال فطلب أن یرأس کقریبه الخواجا بهاء الدین بن حمزة فلم یقبل هیکله و لا حرکاته و لا سکناته الریاسة.
و کان اسمه قد صحف ببوز الدین ، ثم قیل له بوز الکلب، ثم اختصر فقیل له البوز بالباء الموحدة و الزای.
و کان یتشیع و یقرب الشیعة و یرسل إلی المشهدین القنادیل الفضة و غیرها. و کان الخواجا بهاء الدین یعیب علیه و یغض منه لفیض الدنیا علیه و اتساع دائرته و یرید أن یأکله فلا یقدر علیه للقرابة التی بینهما، إلی أن مات فسلطه اللّه علی ترکته فجعلها شذر مذر.
و کانت بنته تحته فأرادت أن لا یدخل أبوها فیها حذرا من تبذیره، فهددها و قال لها:
إن لم تطلعینی علی أموره و تسکتی أدخلت القسامین الآن و أطلعتهم علی ما عنده من کتب الشیعة و سعیت فی ذهاب ترکته لبیت المال فی الحال. فلم یسعها إلا أن سکتت و سکنت، فخاض فی الترکة إلی رکبته.
و کانت وفاته فی أوایل سنة خمس و أربعین و تسعمائة، قیل لرکوبه علی سرج لم یشعر