کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

الخواجا نور الدین الصابونی عن ترکة فیها مزید برکة، فسر سرا و حزن جهرا. و جد فی السفر إلی حلب فدخلها و خاض فی الترکة فمرض لاستیلاء أکل البرش علیه فی آخر عمره، فلم یمض علیه مائة یوم إلا و انتقل إلی اللّه تعالی و دفن بغربیة جامع البدری خارج باب أنطاکیة بغیر حق شرعی لأنه کان ناظرا علی الجامع المذکور فتصرف فیها و اتخذها مقبرة لنفسه و أتباعه و أشیاعه ظلما و اجتراء علی بیت اللّه تعالی.
و کانت وفاته فی أثناء سنة خمس و أربعین.795- نور الدین الصابونی سنة 945

نور الدین بن محیی الدین الصابونی.
کان أول أمره من الواقفین فی خدمة الشیخ عز الدین الصابونی الخطیب المتوفی سنة 922 و من عملة سوق الصابون بحلب، ثم طفح علیه المال فطلب أن یرأس کقریبه الخواجا بهاء الدین بن حمزة فلم یقبل هیکله و لا حرکاته و لا سکناته الریاسة.
و کان اسمه قد صحف ببوز الدین ، ثم قیل له بوز الکلب، ثم اختصر فقیل له البوز بالباء الموحدة و الزای.
و کان یتشیع و یقرب الشیعة و یرسل إلی المشهدین القنادیل الفضة و غیرها. و کان الخواجا بهاء الدین یعیب علیه و یغض منه لفیض الدنیا علیه و اتساع دائرته و یرید أن یأکله فلا یقدر علیه للقرابة التی بینهما، إلی أن مات فسلطه اللّه علی ترکته فجعلها شذر مذر.
و کانت بنته تحته فأرادت أن لا یدخل أبوها فیها حذرا من تبذیره، فهددها و قال لها:
إن لم تطلعینی علی أموره و تسکتی أدخلت القسامین الآن و أطلعتهم علی ما عنده من کتب الشیعة و سعیت فی ذهاب ترکته لبیت المال فی الحال. فلم یسعها إلا أن سکتت و سکنت، فخاض فی الترکة إلی رکبته.
و کانت وفاته فی أوایل سنة خمس و أربعین و تسعمائة، قیل لرکوبه علی سرج لم یشعر

بأن فیه إبرة مغروزة و دخول تلک الإبرة فی جسده حال الرکوب و مرضه بسبب ذلک و اللّه أعلم.796- محمد بن أحمد السمرقندی المشهور بمنلا شاه المتوفی سنة 945

محمد بن أحمد بن محمد بن أبی الفتح ابن مولانا جلال الدین الخالدی الکشی ثم السمرقندی الحنفی المشهور بمنلا شاه سید عاشق.
قدم حلب فی سنة خمس و أربعین و تسعمائة متوجها إلی مکة هو و ولده مولانا عبد الرحیم، و کان اشتغاله إذ ذاک بمطالعة شرح الفصوص لمنلا جامی و بکتابة حاشیة علی شرح الجامی للکافیة. اجتمعت به مرارا و استفدت منه.
و کان شیخا معمرا نحیف البدن محققا مدققا متواضعا ذا حسب و نسب. قرأ علی أکابر العلماء مثل منلا عبد الغفور اللاری أجل تلامذة منلا عبد الرحمن الجامی، و رافق مولانا عصاما البخاری و منلا حنفی السمرقندی شارح «آداب البحث» للقاضی عضد فی القراءة علی المسعودی.
و کان جده جلال الدین المذکور شیخا یقتدی به و تیمور من جملة خدامه قبل السلطنة، و کان یقول: إن له نسبة إلی سیف اللّه خالد بن الولید المخزومی رضی اللّه عنه، فکتبت له رسالة فی مناقبه متعرضا فیها لذکره و قدمتها إلیه، فاستحسنها و سمیتها «أخبار المستفید بأخبار خالد بن الولید» و تعرضت فیها لذکر من انتسب إلیه رضی اللّه عنه و إن کان فی وفیات الأعیان لابن خلکان التصریح بأن أکثر المؤرخین و علماء الأنساب یقولون: إن خالد بن الولید لم یتصل نسبه بل انقطع منذ زمان، کما یطلع علی ذلک من وقف علی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن القیسرانی المحکی فی الکتاب المذکور.
و کانت وفاة صاحب الترجمة فی السنة المذکورة و دفن بمقبرة الصالحین ا ه.
أقول: لا زال قبره موجودا ثمة فی وسط التربة وراء المقام و علیه کتابة حسنة.

797- عمر بن خلیفة بن الزکی المتوفی سنة 946

عمر بن أحمد بن محمد الشهیر بخلیفة بن الزکی الشیخ زین الدین الحلبی الصوفی المشهور

بابن خلیفة، شیخ الطائفة السعدیة بحلب و أخو الشرف قاسم الآتی ذکره.
کان حسن الخط کثیر الکتابة بالأجرة. و له شعر یلحن فی غالبه، و للّه در سیدی إبراهیم بن أدهم رضی اللّه عنه حیث قال: قد أعربنا فی کلامنا فلم نلحن أبدا و لحنا فی أعمالنا فلم نعرب أبدا.
عمر زاویة بالقرب من حمّام القواس خارج باب النصر و وضع بها أعلام الصوفیة و تعاطی مصالحها من البسط و التنویر و غیر ذلک. و أنشأ له مدفنا ملاصقا له شباک مشرف علی الطریق و به دفن شهیدا بالهدم، و وضع علیه صندوق لیزار. و کانت وفاته سنة ست و أربعین.
و من شعره:
تکلم بالشهباء من کان أبکمالمال و جاه لا لعلم و لا أدب
و من أعجب الأعجاب أن غریبهایقدم علی أبنائها من ذوی الحسب
و من شعره قوله معرضا ببعض الحمویین:
حماة لأجل القال و القیل بعتهابما هم أباعونی و یدّی غسلتها
و قد کنت قبل الیوم بالروح أفدهم‌و لکن إذا خانت یمینی قطعتها
و قوله فی شأن سیدی محمد بن سیدی علوان إذ قدم حلب:
لشمس حماة نورت حلب الشهباو قد ظفرت بالوصل منه ذوو القربی
فإقتبسوا یا عاشقین ضیاءه‌و إغتنموا من صرف کاساته شربا
قال فی الکواکب السائرة: لو قال: ألا اقتبسوا لأصاب و خلص من قطع همزة الوصل ا ه.798- صالح بن أحمد بن السفاح المتوفی سنة 946

صالح بن أبی بکر بن أحمد بن عمر الأصیل صلاح الدین المعروف بابن السفاح المرداسی الشافعی المتقدم ذکر والده.

کان له حظ من حسن الخط و شهامة و حشمة و وجاهة عند الحکام و إقدام فی الکلام.
و کان والده قد زوجه بامرأة جمیلة ذات ثروة فعاش معها عیشا رغدا فی حیاته و بعدها، ثم تمکن منها بغضها له کما تمکن منه حبه لها، فهجر ولدا کان له من سریته فی رضاها حتی حبسه فی بیته. و حج بها حجة عظیمة بذل فیها أموالا جمة، و لم یفده ذلک إلا البلبال و کثرة القیل و القال. ثم مرض مرضا شدیدا اتهموها فیه بأنها دست له ما یقتله و هو مع هذا لا یواجهها بأنها فعلت معه شیئا قبیحا، بل یتناول من یدها ما تعطیه من الأدویة و الأغذیة إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة ست و أربعین و دفن عند جده بالسفاحیة.
فتزوجت بعده بأقل قلیل بواحد من أهل الدیوان الدفتر داری، فلم یمض علیها ما دون نصف شهر إلا و تبعته بالوفاة، و تشفی ولده بوفاتها.
و کان ذلک من غریب الاتفاق نظیر ما وقع لغیاث الدین محمد الکیلانی إذ هوی امرأة له فأفرط فی حبها و أفرطت هی فی بغضه إلی أن مات و لها بها، ثم تزوجت بعده رجلا من العوام فأذاقها الهوان و أحبته فأبغضها عکس ما جری لها مع غیاث الدین المعدود فیمن مات سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة علی ما فی «اقتطاف الأزاهر فی ذیل روض المناظر» للمحب أبی الفضل ابن الشحنة.799- خلیل بن عثمان بن البانقوسی المتوفی سنة 947

خلیل بن عثمان بن البانقوسی الحلبی، أحد أعیان التجار بحلب.
توفی سنة سبع و أربعین و دفن بإیوان یدخل إلیه من باب جامع شرف خارج باب النصر، أنشأه و ما فوقه من المربع و ما یلی ذلک من القبة الأمیر حسین بن المیدانی، و لکن إنما کان ذلک من مال الخواجا خلیل باطنا علی ما ذکروا و کان بینهما صحبة زائدة، نعم شمالیة الجامع المذکور عمرت من مال الخواجا خلیل ظاهرا.
و کان ذا باطن صاف و ظاهر بالسکینة واف.

800- قاسم بن عبد الکریم المغربی المتوفی سنة 947

قاسم بن عبد الکریم المغربی الفاسی الأوراسی.

کان أبوه بوابا بخان اللیمون بدمشق، و أما هو فکان من أتباع قاضی الشافعیة بها ولی الدین محمد ابن الفرفور. ثم قدم حلب فرأس بها، إذ احتال فتزوج بها الست فاطمة بنت المقر المحبی بن آجا کاتب الأسرار الشریفة بالدیار المصریة و سائر الممالک الإسلامیة بعد وفاة أبیها، مع أنه لو کان حیا کان من جملة خدمه، و لقد صدق من قال: من کانت البنت خلیفته لم یأمن من کون الکلب صهره، و صار مستولیا علی أموالها و علی أوقاف أبیها و جدها و علی وقف أبی أمها الفخری عثمان بن أغلبک، فعم ماله و طم، فشرع فی عمل المحافل النهاریة و اللیلیة، و رزق منها ابنا فکاد یطیر إلی السماء بنیل ما تمنی، ثم ختنه ختانا حافلا، و لم یزل فی أثواب سروره رافلا.
و زاحم فی المناصب الجلیلة فتولی نظر الجامع الأموی بحلب و خالط أرکان الدولة و سری فیهم مکره، فآذی من أراد و أخذ فی عناد کثیر من العباد.
و لم تسعه حلب فذهب إلی القاهرة و تولی فیها بعد عمی الکمال الشافعی نظر الأوقاف فی سنة أربعین و تسعمائة أو قبلها بمعونة من الأمیر جانم الحمزاوی.
ثم کانت فی هذه السنة وفاة ولده المذکور ففعلت أمه یومئذ منکرا عظیما هی أنها جلت علیه و هو میت علی ما نصته زوجته التی لم یکن یدخل علیها.
و کان عمی یکثر من تحذیر الأمیر جانم منه و هو لا یحذره حتی کتب له قصیدة یقول فیها هذه الأبیات:
تنبه لنذل لا یصادق عمره‌لذی حسب ولاه أسنی وظیفة
و کن جازما کالصحب من غیر فترةو کذّب دعاوی حبه کل طرفة
و لا تغترر باللّه إن لان لفظه‌و باداک فی أقواله بالمسرة
نصحتک فاقبل لا تکن متهاونافإنی محب لو قطعت محبتی
علی البعد ثم القرب فی کل حالةأرید لک العلیاء من غیر عثرة
فعش سالما سالمتنی أو رفضتنی‌فإنی علی عهدی لمیقات بعثتی
إلی أن دبر فیما قیل مع سلیمان باشا تدبیرا فیه قتل الأمیر جانم و ولده الجمالی یوسف،

فقتلهما علی ما مر فی ترجمتهما و سر هو بقتلهما.
و شاع ظلمه بالقاهرة حتی کان یعمد إلی أحد له میت دفنه بفسقیة أعدت للموتی و هی کالخشخاشة فیقول: لم دفنت هذا بغیر إذنی و أنا ناظر الأوقاف؟ و یصمم علیه فی إخراج میته فلا یری له سبیلا إلا إلی دفع مال یرضیه. و لما شاع من ظلمه ما شاع صار المصریون یضجون المغربی بالم غریب (هکذا) و یتضرعون و یتضررون منه، إلی أن جاء التفتیش علیه فأحضروه مریضا أو متمارضا إلی مجلس التفتیش، و کان فیه عدة من نواب القضاة، فصار ینام علی أحد شقیه، فدخل علیه واحد من الأوباش و قال له: یا کلب لم تنام بحضرة هؤلاء الأکابر، و نهره مرة بعد أخری إلی أن جلس و جعل وراءه من یحتضنه. ثم صار کلما أخرجوه إلی القلعة للتفتیش علیه أو جاؤوا به منها إلی السجن یضربه العوام بما کان من حجر أو مدر. ثم شنق بباب زویلة سنة سبع و أربعین و تسعمائة، فذهبت إلی داره شرذمة من النساء یصوتن تصویت الأفراح تشفیا منه.
و کان یرمی بالسحر الموجب للکفر و العیاذ باللّه تعالی. و فیه قیل:
قاسم الأسود أفعی‌قاءسما للعباد
کان من قد ذاق منه‌صار منه کالرماد
لعنة اللّه علیه‌کثمود ثم عاد
ما دعا للّه داع‌و حدا للرکب حاد801- محمد بن محمد بن السلطان قانصوه الغوری المتوفی سنة 947

محمد بن محمد بن قانصوه الناصری ابن السلطان الملک الأشرف الغوری سلطان مصر و الحرمین الشریفین.
حج فی دولة والده فی أبهة زائدة و القندس یومئذ علی رأسه عام عشرین و تسعمائة هو و خوند الکبری جهة والده فی صحبة کاتب الأسرار الشریفة بالممالک الإسلامیة المحب محمود بن آجا.

ثم لما مات قانیبای الرماح أمیر أخور کبیر أعطی وظیفته و لبس الکلوتة و نزع القندس، و کان من الصوف الأبیض مع قلیل جوخ أسود فی أسفله بخلاف قندس من لم یکن ابن سلطان، فإنه کان من الصوف الأخضر.
و دخل حلب فی رکاب أبیه سنة اثنتین و عشرین و تسعمائة، فلما مات أبوه سبق إلی الباب العالی السلیمی و جعلت علوفته کل یوم خمسمائة درهم عثمانی، فأسرف فی المأکول و المشروب و المسموع و اصطناع الفنونا [هکذا] باللؤلؤ و الیاقوت مرارا، و أفسد کثیرا من المال فی استعمالها إلی أن علاه الدین مع ما کان له من أبیه من الملک و الوقف بالقاهرة و حلب و غیرهما، فحطت منزلته و انحطت علوفته إلی ستین درهما.
ثم قطن بدمشق مدة و بدار بنی القرموط بحلب مدة، ثم توجه إلی الباب العالی السلیمانی و توفی به سنة سبع و أربعین و تسعمائة، و دفن بمقبرة أبی أیوب الأنصاری رضی اللّه عنه.
و کان من حاله أن یصلی الصبح و ینام إلی أن یقرب وقت العصر، فیصلی الظهر و العصر و العشائین و یستمر ساهرا و من عنده من المخادیم و المطربین و المضحکین و المأکول و المشروب متداول بینهم شیئا فشیئا و رأسه ینخفض و یرتفع بما استولی من الکیفیة علیه إلی أن یصلی الصبح ثم و ثم و ثم علی ممر الأیام و الأعوام.802- أحمد بن الحسین الباکزّی المتوفی سنة 948

أحمد بن الحسین بن محمد بن أبی الوفا الشیخ شهاب الدین الکردی الباکزی، نسبة إلی باکزّة: قریة من معاملة القصیر من توابع حلب، الشافعی.
کان دینا خیرا، یؤدب الأطفال بحلب و یؤم بمسجد الحولیة بها. و قد انتفعت بقراءة القرآن العظیم علیه لما له من الصلاح خلفا عن سلف بواسطة أنه من بیت مشهور بالعمادیة یعرف ببیت أبی الوفا و أن جده أبا الوفا المذکور کان من أرباب الأحوال.

و کان إذا غلب علیه الحال أخذ بیده الطین من الأرض و دفعه إلی من اختار، فإذا هو فی ید الآخذ لاذن فیبیعه أو ینتفع به.
و کان شیخنا المذکور قد حصل له فی إحدی عینیه داء یعرف بالتوتة فأضرّبها، فحذره بعض الأطباء من أن یصیبها الماء، فامتنع لئلا یفوته الوضوء و إن کان له عنه مندوحة بالتیمم و قال: أنا لا أبالی إذا تلفت بعد أن لا أترک الوضوء أصلا.803- عز الدین بن یوسف الکردی المتوفی سنة 948

عز الدین بن یوسف الکردی العدوی أمیر لواء أکراد حلب فی آخر الدولة الجرکسیة و أوائل الدولة العثمانیة.
کان من طائفة ینتسبون إلی الشیخ عدی بن مسافر رضی اللّه عنه و یعرفون ببیت الشیخ مند الذی کان یأتیه من لدغته الحیة فیطعمه من خبز رقی علیه و نفث فیه فیأکله فیبرأ بإذن اللّه تعالی. و کان الأمیر عز الدین شهیرا بهذه الخاصیة بین الأکراد مع إدمانه علی شرب الخمر و قتل النفوس سیاسة.
و کان لهم غلو زائد فیه حتی کانوا یلقبونه بالشیخ عز الدین، و ربما قیل للواحد منهم:
أنت من أکراد ربنا أو من أکراد عز الدین؟ فیقول: بل من أکراد عز الدین.
و کان شیخا معمرا یصبغ لحیته بالسواد، و له شهامة و وصلة أکیدة بخیر بک کافل حلب فی آخر دولة الجراکسة. و فی أیامه کان صلب الأمیر حبیب بن عربو تحت قلعة حلب، و ذلک أنه کان بین الأمیر عز الدین و بین أولاد عربو: طائفة معتبرة من أمراء القصیر عداوة بینة من جهة الدنیا و کذا من جهة الدین، لأن بیت عربو کانوا من أهل السنة و الجماعة رضی اللّه عنهم، و بیت الشیخ مند کانوا یزیدیة، فکان یغدر بهم حتی سعی فی قتل جماعة منهم کالأمیر حبیب و کأخیه الأمیر قاسم. و کان قتله بالباب العالی السلیمی من عرض عرضه أحمد باشا المشهور بقراجا باشا أول من کان باشا بحلب فی الدولة العثمانیة السلیمیة، و ذکر فیه أنه جمع بین تسع نسوة فی زمن واحد بمکر الأمیر عز الدین به عنده.