کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

فیک یا قبر من له طیب ذکرو له الشکر عنبر و عبیر
من یؤرخ وفاته قال نظماعن أویس عفا الرؤوف المجیر 949
و منها للآخر:
بهذا الضریح ثوی فاضل‌أنیل الأفاضل منه الأدب
له منصب إن ترم کشفه‌فدفتر دار دیار العرب
و حکی لی أنه لما حضر یوم الجمعة آخر جمعة أدرکها إلی الجامع الکبیر و کان یصلی تجاه باب الخطابة سمع قراء السبع یتلون قوله تعالی وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ فدمعت عیناه کأنه خایف من ذلک الوعید، فما أتت الجمعة الثانیة إلا و هو فی جوار رحمة اللّه تعالی.807- یوسف بن إبراهیم بن أصیبعة المتوفی سنة 949

یوسف بن إبراهیم بن إسماعیل بن کمال الدین إبراهیم بن إسماعیل بن نجیب الدین أبی المنی الأمیر جمال الدین الحلبی ثم القاهری المشهور بابن أبی إصبع و بابن أبی أصیبعة، هکذا بالتصغیر.
کان ناظر الجیوش المنصورة بحلب کأبیه و جده، و کانت له الحظوة عند السلطان الغوری لما أنه کان ساکنا بدور بنی الأصبع داخل باب النصر بحلب بعد ما نفاه إلیها الملک الأشرف قایتبای غضبا علیه، فلما تسلطن من تسلطن بعد الملک الناصر محمد بن قایتبای و عصی إینال کافل حلب إذ لم یکن من حزب من تسلطن و ورد الأمر بالقبض علیه، فرکب علیه الغوری فی جماعة إلی أن قبض علیه و سجن بالقلعة المنصورة، و ورد مرسوم ملبس علی سلطان الوقت بإطلاقه، فأخذ یقتل بعض من رکب علیه. و أراد القبض علی الغوری، فلما أحس هرب لیلا من حلب إلی القاهرة بحیلة من صدیقة الأمیر حسین بن المیدانی، فکان ممن تبعه الأمیر جمال الدین حتی إنه لما نهب منزل الغوری بدور بنی أبی الإصبع نهب منزل الجمال بواسطته، فلما تسلطن الغوری بعد حین قربه إلیه فکان یخلو به و یبیته لیلا و نهارا، و صار من قبله علی ما کان له من مقام الشکر بالقاهرة، بل کان بیده فیها وظیفة الوزر بواو و زای مفتوحتین، و هی فی الحقیقة وظیفة ذنب و وزر، لأن صاحبها ینظر فی المکوس و غیرها من الأموال التی ترفع إلی السلطان و بیت المال من حرام

و حلال علی ما ذکره السبکی فی «مفید النعم و مبید النقم»، و هی غیر وظیفة الوزارة المشهورة.
و کان الجمالی عارفا بدیوان الجیش و ما فیه من وقف و ملک و إقطاع معرفة تامة أسوة أبیه و بعض أجداده، مطلعا علی عیوب الناس فی أملاکهم و أوقافهم، و لما قتل الحلبیون قرا قاضی مفتش أملاک حلب و أوقافها فی الدولة الرومیة قدم هو من القاهرة إلی حلب و معه شی‌ء من دیوان الجیش فی الدولة الجرکسیة، و کان یفتح علی الحلبیین من ذوی الملک و الوقف أبوابا یتضررون منها، فأغلظ علیه القول جماعة منهم کالصلاحی بن السفاح و الزینی منصور بن حطب و غیرهما، فلم یسعه إلا أن ثنی عزمه و رجع إلی القاهرة متلاشیا أمره کما تلاشی فی آخر وقته، إذ غضب علیه الغوری فصادره و وضعه بالمقشرة بعد عزه و صار یحضره إلی خان الخلیلی لیبیع أثاثه و قماشه و السلسلة فی عنقه، إلی أن توفی بالقاهرة سنة تسع و أربعین و تسعمائة.
و من غریب ما اتفق له بها مع شیخنا الخناجری أنه سئل عمن سلّم فارغا من صلاته ثم عاد واقفا، فأجاب بأن هذا لیس بسنة بل هو صنیع الیهود، و کان الاستفتاء علی الأمیر جمال الدین فبلغه الخبر، و کان أجداده الأقدمون من الیهود فشق علیه ذلک و أخذ یستفتی علی الشیخ، فبلغ الخبر المحبی ابن آجا کاتب الأسرار الشریفة بالدیار المصریة، و کان الشیخ من اللائذین به، فقال له: لم قلت ما قلت یا شیخ شمس الدین؟ فأجابه بنقل أخرجه من بعض مؤلفات الجلال الأسیوطی قائلا: إن الأمیر جمال الدین قد جذبته الیهودیة إلی نفسها، فبلغ الأمیر جمال الدین ذلک فما وسعه إلا الکف عن الشیخ و التغافل عنه.
و کان جده کمال الدین ناظر الجیوش المنصورة بحلب و له وقف بها، و کذا والده، و له المسجد الذی جدده وراء داره بالقرب من محلة الیهود و الحوض المجاور له الذی تبرع بعمارته بعد دثوره فی سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة.808- أبو السعود بن إسکندر المتوفی سنة 949

أبو السعود ابن قاضی الحنفیة بحلب جمال الدین یوسف بن إسکندر الحنفی سبط الأمیری رمضان بن صاروخان أحد أمراء حلب.

توفی والده الجمال عنه صغیرا، فنشأ بعده عفیفا نظیفا، و طمحت نفسه للریاسة فتفقد ما بقی من ترکة أبیه وجد فی جمع المال. و ذهب إلی القاهرة لیری بها ما یشهد له باستحقاق النظر علی وقف خال أبیه المحبی محمود بن آجا علی تربته بالقاهرة و تربته بحلب التی آلت إلیه حصة من معرة أخوان ، و صار النظر علیها لأبیه ثم الأرشد فالأرشد من أولاده، فأکرم مثواه الأمیر جانم الحمزاوی لأنه کان مؤاخیا لأبیه، فشعر به قاسم المغربی و هو یومئذ بالقاهرة فغض علیه لتزوجه ببنت المحبی و استیلائه علی أوقاف أبیها وجدها.
ثم عاد إلی حلب فتزوج ببنت خوجه روح اللّه القزوینی، فبذل علی یده لبعض الدفتر داریة نحو مائة قبرصی علی تولیة بیمارستان حماة، فأعطاه إیاها بعد ما شرط علیه لبس الکسوة الرومیة بسؤال أبی زوجته إیاه فی ذلک خفیة، فلبسها و تجمل باللباس الحسن.
و کان شابا لطیفا. و ولی النظر علی تربة جده بالجبیل الصغیر بشرط الواقف، و تکلم علی وقف المحبی و أبیه بحلب، و شرع فی ابتیاع أملاک و عقارات، و أشرف علی ریاسة فی المال عظمی، فوافته المنیة فی عنفوان شبابه، فتوفی سنة تسع و أربعین و دفن بتربة جده (فی محلة الجبیلة).809- دوریش بن أبی سوادة المتوفی سنة 949

درویش بن قاسم بن محمد بن أبی سوادة الحلبی المعروف بابن أبی سوادة العطار والده.
شاعر سریع النظم کثیرة، إلا أن بضاعته فی النحو مزجاة، و لذا کان کثیرا ما یغلط فی الإعراب إذا قال شعرا أو أنشد لغیره شعرا، و یعتذر بأنه لم یکن لیسعه رکوب متن العربیة لاشتغال باله بکثرة أولاده و عیاله. إلا أنه کان یلم بمطالعة شروح البدیعیات و نوادر الشعراء و أخبار المتقدمین.
توفی سنة تسع و أربعین.
و کان یذکر أنه من طائفة ینتسبون إلی موقّع الدست بحلب القاضی بهاء الدین علی ابن أبی سوادة الذی أنشأ المنارة المجاورة لزاویة الشیخ عبد الکریم بحلب سنة إحدی و سبعین

و سبعمائة حسب ما هو مسطور بجدارها. و کان بهاء الدین هذا ممن ینتسب إلی بهاء الدین علی بن علی بن محمد بن علی بن أبی سوادة صاحب دیوان الإنشاء بحلب المتوفی سنة أربع عشرة و سبعمائة، و هو القائل فی مملوک له علی ما ذکره الشیخ أبو ذر فی تاریخه:
جد لی بأیسر وصل منک یا أملی‌فالصبر عنک عذاب غیر محتمل
مالی رمیت بأمر لا أطیق له‌حملا و بدلت بعد الأمن بالوجل
نعم قد ذکر فی موضع آخر منه عند ذکر بیوتات حلب بیت أبی سوادة و أن فیهم الفضل و التشیع، و أنهم انقرضوا ببرکة الصدیق رضی اللّه عنه، إلا أن احتمال کون درویش ممن ینتسب إلی هذا البیت لا ینافی انقراض ذکور ذلک البیت لجواز أن یکون من ذریة البنات.810- محمد بن البزرة الموسیقی المتوفی سنة 949

محمد الآلاتی الفرضی المشهور بالبزرة.
و کان لا نظیر له فی لعب الطنبور و معرفة الأعمال الموسیقیة، حتی طلبه السلطان الغوری من خیر بک کافل حلب، فذهب إلیه و معه أصحابه فی الفن، فأسمعه من مطرب الأعمال ما لم یکن ببال، و لکن کان هزّالا مزّاحا مماجنا، فقال له السلطان بعد فراغه، ماذا تتمنی و ماذا ترید؟ فقال: أرید أمی فی صورة صغیر لا صبر له علی فراق أمه، فقال له: رح إلی أمک، و لم یعطه ما کان نوی إعطاءه إیاه لسوء أدبه.
و قد تاب فی آخر عمره حین أسن التوبة النصوح و لازم تلاوة القرآن، و لکن سال لعابه من فیه سیلانا ظاهرا، إلی أن مات سنة تسع و أربعین و تسعمائة عفا اللّه عنا و عنه.

811- برکات بن سرور العرضی المتوفی سنة 950

برکات بن سرور العرضی الأصل الحلبی صاحبنا المعروف بابن سرور، أحد أعیان التجار بحلب.
عمر حوضا للسبیل بالقرب من داره داخل باب المقام و وقف ألف دینار سلطانی ذهبا

جعل منها مائتین علی مصالح سبیله لینفعه سبیله إذا مضی لسبیله، و ثمانمائة علی فقراء و أرامل محلته و محلة أخری عینها بحیث یؤخذ ربح ذلک کله و یصرف فی مصارفه حسب ما شرطه.
و کان تقیا نقیا شهما سریع زوال الغضب، لا یحبس أحدا علی سعة تفرق ما له عند الناس.
و قد بلغنی أنه ظفر إذ کان بأدرنة من بلاد الروم بوصیة زوجة السلطان محمد بن عثمان من متولی جامعها، و کان صاحبه، فألهم أن یکتب له وصیة علی نهجها، فکتب، فلم یمض علیه ما دون الشهرین إلا و توفی مطعونا سنة خمسین.812- أحمد بن حمزة بن قیما المتوفی سنة 950

أحمد بن حمزة الشیخ المعمر شهاب الدین القلعی الشافعی المشهور بابن قیما، أحد أرباب الأقاطیع بالقلعة الحلبیة فی الدولة الجرکسیة.
اعتنی بالقراءات فأخذها عن النشار صاحب التآلیف المشهورة، و تصدر مدة بالجامع الکبیر بحلب لإفادتها. و کان حنفیا و ابن حنفی، إلی أن تزوج بنت شیخنا الشیخ نور الدین محمود البکری الشافعی خطیب المقام، فانتقل إلی مذهبه. و کان تلمیذا له أخذ عنه القرآن بقراءة أبی عمرو قبل أن یأخذ عن النشار بالقاهرة.
توفی سنة خمسین فی أول ذی الحجة ختام السنة المزبورة.

813- الشیخ محمد الخاتونی المتوفی سنة 950

محمد بن الشیخ صالح عبدو البیری مولدا الأردبیلی خرقة، و یقال الأردویلی غلطا، الحنفی الشیخ الزاهد المعمر المنور المشهور بالخاتونی.
ولد ببیرة الفرات فی جمادی الآخرة سنة خمس و ستین و ثمانمائة، و أمه قد أخذته إلی الشیخ محمد الکواکبی الحلبی، فأمر خلیفته الشیخ سلیمان (البویقیری) بتربیته، فرباه فجعله خلیفته، فاستصعب هذا الأمر، إلی أن رآه شیخ الإسلام عبد القادر الأبّار (الشافعی) فحسن له امتثال أمر الشیخ سلیمان إذ لم یکن إلا علی طریق محمدی أمره

بسلوکه. و لم یزل بعده یتعاطی الذکر و الفکر و یتردد إلیه الزائرون و هو لا یری نفسه إلا ذلیلا، و لا یطلب أحد منه الدعاء إلا سبقه إلی طلبه، مع الزهد عما فی أیدی الناس و عن أموال عظام کانت ترفع إلیه من قبل الحکام، فلا یلتفت إلیها، و الإنفاق من الغیب فیما استفاض عنه، و المکاشفات الجلیة الصادرة منه، و الانکفاف عن الناس فی داره إلا فی لیالی الجمعات، فإنه کان یحییها بالأذکار و الطاعات، و کان له ثلاثة بیوت أنشأها فی ثلاث قری من أعمال بیرة الفرات و لکن من طرف الأرض المقدسة برسم النزول بها و عدم تکلف أهل القری المذکورة بالنزول فی دوره مع حرصهم علی الاعتقاد فیه و کثرة ترددهم إلیه و هو بحلب و حملهم إیاه إلی قراهم.
و کان یکثر من أن یقول: لست بشیخ و لا لی خلیفة، إلی أن قرب من الوفاة و تهالک بعض الناس علی أن یکونوا له خلفا، فلم یتغیر عن مقالته.
و کانت وفاته بحلب فی أواخر شوال سنة خمسین و تسعمائة، و دفن فی مقابر الصالحین، و کان له یوم دفنه مشهد عظیم، و حمل سریره فیه الشریف محمد بن عبد الأول الحنفی قاضی حلب.
و کان هو أحد من توجه صحبة بعض القلعیین بمفاتیح قلعة حلب إلی لقاء السلطان سلیم بن عثمان و حصلت به البرکة و الأمن. و قد رآه فی المنام قبل أن یموت بسنین الزین عمر الشماع. قال فی عیون الأخبار ما نصه: رأیت فی منامی جمعا من الناس فی صعید من الأرض و أنا جالس طرف الناس، و کان فی الآخر صوت قوم یذکرون اللّه، و إذا بالشیخ شمس الدین محمد الخاتونی الصوفی المشهور بحلب جاء یمشی إلی الجهة التی أنا جالس فیها و هو یتقلب بالنظر یمنة و یسرة، فوقع فی قلبی أنه یریدنی، فرفعت رأسی إلی جهته، فلما رآنی توجه إلیّ بمفرده لیس معه أحد، فقربت إلیه فسلم علی و سلمت علیه و قلت له:
أنا ما کنت أنکر التصوف قط، و إنما کنت أنکر وجود أحد من المتظاهرین بصفة القوم أو نحو ذلک، فتبسم، ثم وقع کلام غیر ذلک لم أضبطه، ثم استیقظت نفعنا اللّه تعالی به.814- محمد المنیّر الواسطی المتوفی 950

محمد المنیّر الشیخ الصالح شمس الدین الواسطی الشافعی، نزیل حلب و مؤدب الأطفال بها.

تفقه علی الجلال النصیبی، و عمّر و هو مکب علی عمل الکیمیا، إلا أنه کان یحفظ القرآن و یستشکل فیه مواضع و یقترح أمورا من عنده.
و وقع منه ذات مرة أنه کتب رسالة و قال فی ضمنها: قد خضت لجة بحر وقف العلماء بساحله، فلما بلغ شیخنا العلامة الموصلی عابه علی ذلک و أنشد فیه یقول:
إن المنیّر قد سماأقرانه بفضائله
أرسوا ببحر علومه‌و سینزلون بساحله
و فی البیت الأخیر کما تری إیهام لطیف، فإن العوام یقولون نزل فلان بساحل فلان.
و کان أبوه شیعیا إلا أنه کان کثیر التعرض لذم أبیه لتصلبه فی التسنن.
و بلغه عن رجل شیعی من الحلبیین أنه توجه إلی بلدة من بلاد الشیعة و أظهر فیها السب للصحابة رضی اللّه عنهم و أنه قریب الوصول إلی حلب، فأخذ فی فضیحته و أشاع بحلب أنه سیرد علیکم فلان الذی شأنه کذا و کذا و أنه لا بد من تعزیره و نحوه فی الطریق و غیره، و هوّل الأمر إلی أن بلغه الخبر فلم یجسر علی دخول حلب.
و لقد نقل عن صاحب الترجمة أنه کان یقول: اللهم لا تحشرنی مع أبی فی الآخرة.
و فی «عیون الأخبار» للزین الشماع أنه قدم یوما إلی مسجد الزین فتداکرا شیئا، إلی أن مر بهما حدیث (أکثر أهل الجنة البله) فسأله عن معناه فأجاب قائلا: وقفت علی کلام فیه لشیخ شیوخی سعد الدین ابن الدیری الحنفی، و حاصل ما استحضرته الآن من کلامه أن المراد البله فی أمر الدنیا و هو من یحسن الصلاة و الصیام و نحو ذلک بالأرکان و الشروط المقررة فی الشریعة، و أما أمور الدنیا فتراه لعدم اکتراثه بها غیر عارف بها، فهو کالأبله بالنسبة إلی معرفتها، و لیس المراد بالبله الذین لا یتحاشون النجاسة و لا یفعلون العبادة، فهؤلاء ساقطون لعدم تکلیفهم. قال الزین: فاستحسنه الشمس المنیّر، غیر أنه قال: هو غیر واف بقوله: إنهم أکثر أهل الجنة، لأنه لیس أکثر الناس بهذه الصفة کما هو مشاهد. ثم أفاد أنه سمع من بعض الفضلاء أن البله هم الذین توجهوا فی العبادة لطلب الجنة کما هو المقصود للجم الغفیر یتوجهون إلی طلب الجنة، و من فعل ذلک و غفل عن المولی و الفوز بالنظر إلی وجهه الکریم و توجه فکره إلی طلب الجنة و نعیمها و لذاته فهو الأبله، و علی هذا یستقیم الحدیث، فإن أکثر الناس بهذه الصفة، و الذین محضوا العبادة

لرضی المولی و لم یقصدوا سوی ربهم، و هم الأفراد من العارفین و الصدیقین، أعاد اللّه علینا من برکاتهم و ألهمنا سلوک طریقهم بمنه و کرمه. انتهی کلامه.
و فی تعلیل الشیخ المنیّر بقوله: إنه لیس أکثر الناس بهذه الصفة نظر، إذ لیس أهل الجنة جمیع الناس، حتی إذا لم یکن أکثرهم بهذه الصفة لم یکن أکثر أهل الجنة بهذه الصفة فیثبت المطلوب. نعم لیس أکثر المحسنین لما ذکر غیر العارفین بأمور الدنیا، بل أکثرهم العارفون بها الذین هم کالبله.
و اتفق أن الشیخ المنیر قدم هذه البلاد غیر مختتن، فختن نفسه بیده.
و کانت وفاته سنة خمسین و تسعمائة.815- حسن السرمینی الإدلبی المتوفی فی هذا العقد ظنا

حسن بن صالح بن سلامة السرمینی مولدا، الإدلبی الحلبی الشافعی السرمینی الصوفی الأدیب بدر الدین.
ذکره شیخنا جار اللّه بن فهد المکی فی «معجم الشعراء» الذین سمع منهم الشعر و قال:
إنه ولد فی حدود الثمانین و الثمانمایة بسرمین و نشأ بها عند أمه لموت والده حتی بلغ، ثم ارتحل إلی الشام فزار بیت المقدس، و دخل القاهرة و أقام بجامع الأزهر أربع سنین و اشتغل بالعلم و لازم جماعة، منهم الشیخ نور الدین المحلی، و تردد للقاضی زکریا، ثم ذهب لمکة فی سنة ثلاث عشرة و تسعمایة و أقام بها سبع سنین متوالیة و قرأ بها العلم. قال: و قرأ علی الوالد جانبا من صحیح البخاری، و نظم و نثر. انتهی کلامه.
و من شعره ما مدح به عمّی الکمال الشافعی حیث قال فی مطلع قصیدة:
و هیفاء التثنی فی الکثیب‌تمیس بقامة الغصن الرطیب
تریک البدر إذ تبدو محیّابمثل معاطف الرشأ الربیب
تجنّت فی الهوی عمدا فصدّت‌و لم تعطف علی الصب الکئیب
و قد کانت تواصل من بعیدو قد صارت تقاطع من قریب
و منها: