کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

فقتله الناس بإلقائه فی النار حیا، و کان یوما مشهودا سر به أهل السنة.
ثم ذکر العلامة الحنبلی قصیدة فیه من بحر السلسلة و هی طویلة، و بعد أن أتی علیها قال: توفی فی وقت طلوع الفجر من یوم عرفة سنة ثلاث و خمسین. و قد أخبرنی الثقة عنه بعد عودی من الحج سنة أربع و خمسین أنه علم قبیل موته بأنه سیموت، فأخذ فی تلاوة القرآن علی أحسن ما یتلی من رعایة التجوید، و أخذ یکرر قوله تعالی تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ مرة بعد أخری إلی أن انتقل إلی رحمة اللّه تعالی.831- محمد بن محمد بن حلفا المتوفی سنة 954

محمد بن أبی الیمن محمد رضی الدین المعری الأصل الحلبی المولد و الدار الحنفی المشهور بابن حلفا، تلمیذنا.
فضل فی العربیة و الفقه و شارک فی أصوله، و کتب علی أبیه بإملائه علی الفتوی لما کف بصره، و کانت له الطریق الیاقوتیة فی الخط. و خطب بجامع القلعة ثم بجامع حلب استقلالا بعد شیخنا الشهاب الأنطاکی، إلی أن توفی شابا بعد مدة قلیلة سنة أربع و خمسین و دفن بجوار قبر الحسین النوری الکائن بمقابر الصالحین.
و کان متواضعا متوددا للناس کثیر الرعایة لنا رحمه اللّه تعالی.

832- عبد الوهاب بن منصور السمان المتوفی سنة 954

إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج‌5 ؛ ص512
د الوهاب بن منصور المعروف بابن السمان، أحد التجار المعتبرین بمحلة قلعة الشریف بحلب.
حج، و عمر مصبنة بحلب، و عنی بصحبة الجمال ابن حسن لیّه فقرأ علیه منهاج الفقه. و عنی باقتناء الکتب فبذل فیها مالا جزیلا و صار الجمال ینتفع بها کثیرا، فلما توفی سنة أربع و خمسین بیعت بربح زائد و کانت زائدة علی ألف کتاب.

833- إبراهیم بن عبد الرحمن العمادی المتوفی سنة 954

إبراهیم بن عبد الرحمن بن محمد شیخ الإسلام برهان الدین ابن الشیخ العالم العامل العلامة زین الدین العمادی الأصل الحلبی الشافعی الشهیر بابن العمادی.
ولد بحلب فیما ذکره الزین الشماع فی کتابه «تشنیف الأسماع» بعد الثمانین و الثمانمائة، قال: و نشأ بها و أخذ فی العلوم عن جماعة من أهلها و عن بعض من ورد إلیها، وجد و اجتهد حتی فضل فی فنون، و درس و أفتی و وعظ، مع الدیانة و السکون و اللین و حسن الخلق.
و حج من طریق القاهرة فدخلها أولا و أخذ عن جماعة من أعیانها، منهم شیخا الإسلام زکریا الأنصاری و البرهان بن أبی شریف، و سمع علی الثانی ثلاثیات البخاری بقراءتی، و قرأها علی العلامة نور الدین المحلی ثم القاهری فسمعتها بقراءته، و أخذ بمکة عن جماعة من مشایخی کالعز بن فهد و ابن عمته الخطیب و ابن کشنی و السید أصیل الدین الإیجی، و لقی بها من مشایخ القاهرة عبد الحق السنباطی و عبد الرحیم بن صدقة فأخذ عنهما، و أخذ بغزة عن شیخها الشهاب ابن شعبان، و سمع صحیح البخاری بحلب عن الکمال محمد ابن الناسخ الطرابلسی. انتهی کلامه.
وفاته أنه أخذ بالقاهرة عن الشهاب القسطلانی «المسلسل بالأولیة» و «ثلاثیات البخاری» و «الطبرانی» و «ابن حبان» و «الثلاثیات الأربعین» المستخرجة من «مسند أحمد» و «شرحه علی البخاری» و «المواهب اللدنیة بالمنح المحمدیة» و «فتح الدانی من کنز حرز الأمانی» له.
و أما من أخذ فی العلوم عنهم من أهل حلب و الواردین إلیها فمنهم الشیخ إبراهیم فقیه الیشبکیة، فإنه قرأ علیه ابتداء فی العربیة، و منهم خلیل اللّه الیزدی فقد قرأ علیه فی شرح القطب علی الشمسیة، و منهم البدر حسن السیوفی و علیه قرأ فی المطوّل و العضد یسیرا، و منهم المحیوی عبد القادر الأبار و علیه قرأ فی الفقه و غیره شیئا کثیرا. قال: و کان یقول:
أنا لا أعرف إلا الفقه، و لکن اقرؤوا ما تختارونه من العلوم، فیفعلون متبرکین بنفسه، و منهم والده و الشمس البازلی و الشیخ أبو بکر الحیشی و الشیخ مظفر الدین الشیرازی نزیل حلب.

ثم أکب علی إفادة الوافدین إلیه و الواردین علیه من طالبی العربیة و النحو و القراءات و الفقه و أصوله و الحدیث و علومه و التفسیر و غیر ذلک علی وجه لم یرد أحدا و لا کسر قلب بلید لا یفهم أبدا.
و کنت ممن أخذ عنه عدة فنون و للّه الحمد و المنة إلی أن أجاز لی جمیع ما یجوز له و عنه روایته إجازة مفصلة بخطه فی شوال سنة ثمان و أربعین.
ثم لما برع فی العلوم الدینیة هرع إلیه السواد الأعظم إذ کانت له الید البیضاء فیها فی أمر الاستفتاء، فأجاب و أفتی و لم یبخل علی مستفت بالإفتا، و لا صد و لا رد و لا تناول منه الدرهم الفرد، بل کف عن هذا الأرب وفاقا لمعظم المفتین من أبناء العرب.
و انتهت إلیه ریاسة الشافعیة بحلب إفتاء و تدریسا بجامعها الأعظم و عصرونیتها التی انفردت من بین سائر مدارسها فی آخر وقت بأن فیها من الفقهاء و المتفقهة ذوی المعالیم المقررة علی وقفها نحو العشرین، و من المعیدین اثنین. علی أنه کان بها فی زمن والده و هو معیدها من الفریق الأول واحد و ستون و من الثانی أربعة کما أخبرنی بذلک من أثق به.
و کان رحمه اللّه تعالی قد عبث مرة بحل زایرجة السبتی، فحل منها شیئا ما، و علق بالکیمیاء أیاما ثم ترکها.
و لم تکن تراه إلا دمث الأخلاق متبسما حالة التلاقی حلیما لدی الإیذاء صبورا علی الأذی صوفیا معتقدا لکل صوفی، له مزید اعتقاد فی الشیخ الزاهد محمد الخاتونی الماضی ذکره، و لذا صار من بعده یحیی بالعصرونیة کل لیلة جمعة ذکر اللّه تعالی علی نهج ما کان علیه معتقده من إحیائها، إلی أن توفی یوم الجمعة فی شهر رمضان سنة أربع و خمسین و دفن وراء المقام الإبراهیمی خارج باب المقام فی تتمة مقبرة الصالحین رحمه اللّه تعالی و إیانا، حتی رثاه الشیخ أبو بکر العطار الجلّومی فقال:
أضحی العمادی للمقام مجاوراو مقامه عند الإله عظیم
فاقصد زیارته تنل کل المنی‌فضریحه فی الصالحین مقیم
و إذا وصلت إلی الضریح فقل له‌هذا المقام و أنت إبراهیم
و مدحه فی حیاته الزین الشماع أحد شیوخه بالإجازة و قد أهدی إلیه منظومته الموسومة «باللمعة النورانیة فی تخمیس السهیلیة» فقال:

إلی العالم البرهان خلی و صاحبی‌و رادع من بالسوء فی الغیب صاح بی
سلیل العمادی من بنشر فضائل‌بشهبائنا قد عمّ کل الحبائب
بنور علوم ضاء کالبدر مسفراو أنوار شانیه کضوء الحباحب
قصدت بإهداء للمعتی التی‌یرجّی لقاریها بلوغ المآرب
إلی أن قال:
و ها عمر الشماع وافی بمنحةعلی قدره فاقبل تفز بالمناصب
فمن بقبول یلقها نال فضلهاو من یولها الإنکار لیس بصائب
فکرر لها فی کل موطن شدةو بالذکر فالهج فی لیالی الرغائب
و کن صافیا خلی سلیما مفوّضاأمورک للباری تحز للمراتب
و لا تخلنی من دعوة منک فی الدجی‌إذا حفت الجربا بنور الکواکب
و کان الشیخ زین الدین قد وقع فی خلده أن الجرباء من أسماء السماء فأراد أن یراجع بعض کتب اللغة فمنعه مانع، و قد کان أنشأ أبیاته هذا فما مضت عشرة أیام إلا و قد وقف علی قصیدة لبعض المغاربة حاذی بها «المنفرجة» و استعمل فیها لفظ الجرباء علی وجه فهم منه أنه من أسمائها و ذلک حیث قال:
خلق الإنسان و صوّره‌بشرا من ماء ممتشج
و لیوم حساب یبعثه‌فیقوم علیه بالحجج
یوم تطوی فیه الجرباءکطی سجل مندمج
فکان ذلک من الأمور التی اتفقت له ههنا رحمه اللّه تعالی و إیانا ا ه.

834- داود المرعشی شیخ الطرنطائیة المتوفی سنة 955

داود المرعشی الدلغادری الحنفی الصوفی الأویسی.
کان من أکابر العلماء المتفننین المتقنین، مقبولا عند قاضی عسکر روم إیلی محیی الدین ابن الفناری و غیره، فرحل إلی الشیخ أویس القرمانی فأخذ علیه العهد و جعله خلیفته، و قدم معه إلی حلب، فلما سجن شیخه بالقلعة الحلبیة بالأمر السلطانی بقی هو بالمدرسة الطرنطائیة داخل باب الملک فی فرقة من المریدین، ثم آل الأمر إلی إطلاق شیخه و ذهابه إلی دمشق و ذهابه إلی شیخه و هو بدمشق، ثم وفاة شیخه بها، ثم توجه إلی مکة و مجاورته بها، ثم عوده إلی دمشق سنة أربع و خمسین، ثم قتله بها بالأمر السلطانی فی السنة التی تلیها.

835- محمد بن أحمد الأماصی سنة 955اشارة

محمد بن أحمد بن محمود الحلبی الأماصی الأصل الحنفی المشهور بابن الأماصی، هکذا بالصاد.
توفی فی شوال سنة خمس و خمسین و تسعمائة، و کان من وجوه الناس و له قول عند قضاة حلب فی الدولة العثمانیة البایزیدیة، فتوجه من بلده أماصیة إلی مکة حاجا فولد له ولده هذا، فأقام به عدة سنین بدمشق، ثم قطن حلب فبرع ولده هذا فی الشعر الترکی و الفارسی و نظم الشعر الملمع بالعربی، و مدح بعض أرکان الدولة بالباب العالی الشریف السلیمانی بشعره، فصارت له عندهم وجاهة، و کل کاد یمنحه عزه و جاهه.
و تولی بحلب النظر إلی جامع الصفیّ و خطب به.
و کان یلقب بالهوائی لما أن مخلصه فی شعره هوائی.

الکلام علی جامع الصفیّ فی محلة المشارقة:

قال أبو ذر: هذا الجامع ظاهر حلب خارج باب الجنان بالقرب من البساتین شرقی نهر قویق، أنشأه صفی الدین عبد الوهاب بن أبی الفضل بن عبد السلام مشارف دیوان

الجیوش المنصورة بحلب المحروسة بتاریخ خامس عشر شعبان المکرم من شهور سنة ثمان عشرة و سبعمائة.
و هذا الجامع نزه ظریف له مناظر من غربیه إلی البستان، و له منبر من الرخام، و کذلک سدته، و له بوابة عظیمة و حوض ماء، کان یأتی الماء إلیه و إلی برکة الجامع من دولاب شمالی الجامع، و له منارة. و هذا الجامع له وقف حسن مبرور من جملة وقفه بستان بدیر کوش. ا ه.
أقول: موقع هذا الجامع فی آخر المحلة المذکورة من جهة الغرب بالقرب من تربة الشیخ ثعلب بینهما الجادة. و هو الآن مسجد صغیر مشرف علی الخراب یسکنه بعض الفقراء لا شی‌ء فیه مما ذکره أبو ذر. و قد کان له باب کبیر علی قنطرته حجرة کبیرة شطرت شطرتین، وضع شطرها الأکبر علی الباب الموجود و شطرها الثانی فی جدار قبلیة صغیرة هناک فیها قبر یغلب علی الظن أنه قبر الواقف، و هذه الحجرة وضعت مقلوبة جهلا من البانی بمثل هذه الآثار التاریخیة.
و هذا نص ما کتب علی الحجرة جمیعها، و ما بین الهلالین هو ما کتب علی بقیة الحجرة التی بنیت فی جدار القبلیة:
(1) البسملة. أنشأ هذا الجامع المعمور العبد الفقیر إلی اللّه تعالی صفی الدین بن عبد الوهاب شاد الجیوش المنصورة الحلبیة فی دولة السلطان
(2) الملک الناصر ناصر الدنیا و الدین محمد بن قلاون خلد اللّه ملکه فی أیام المقر العالی العلائی ألطنبغا کافل الممالک (بتاریخ سنة ثلث و ثلثین و سبعمایة بتولی ... محمد بن علی السقا).
و الجامع تحت دائرة الأوقاف و لا وقف له سوی تخمیس أعشار.836- علی بن أحمد الکیزوانی المتوفی سنة 955

علی بن أحمد بن محمد الصوفی الشاذلی الشیخ العابد المسلک المربی أبو الحسن الحموی الکیزوانی، و یقال الکازوانی نسبة إلی کازوا و هو الصحیح، إلا أنه اشتهر بالأول أیضا،

أحد مریدی السید الشریف سیدی علی بن میمون المغربی.
قدم إلی حلب و جلس فی مجلس التسلیک فاجتمع علیه خلق کثیر. و لما کانت سنة ست و عشرین و هی السنة التی ورد فیها أرسل شیخ الإسلام العارف باللّه تعالی سیدی علوان الحموی إلی الزین عمر الشماع رسالة مبسوطة تشتمل علی التنفیر من الاجتماع به، و من جملة ما فیها: احذر و حذّر من فهمت منه قبول النصح. فأخذ فی قراءتها علی غیر واحد ممن ورد إلیه.
ثم کان توجهه إلی مکة و المجاورة بها.
فلما قدم إلی حلب فی سنة ثمان و عشرین رأی أمر الشیخ علاء الدین فی ازدیاد و قد أقبل علیه خلق کثیر، قال: فأعرضت عن قراءة الرسالة المشار إلیها و استمرت مهجورة إلی سنة إحدی و ثلاثین، فاختلج فی سرّی غسلها، و ذلک لأنی صممت علی أنی لا أقرؤها علی أحد و نفر قلبی مما فیها من الألفاظ الیابسة التی لا ینبغی إطلاقها فی حق متدین، و رأیت أنی إذا قرأتها ینفر قلبی من الرجل المذکور و یحصل لی غیظ علیه، فکرهت ذلک و رأیت أن سلامة الباطن أسلم. ثم لما أردت غسلها خشیت أن یکون فی ذلک بعض انتقاص لکاتبها لأنه لیس من الأدب غسل رسالته بغیر إذنه، ثم ترددت فی ذلک إلی أن قوی العزم علی غسلها و رأیت أنه أولی طلبا لسلامة الباطن و حراسته من إساءة الظن بالرجل المذکور، فإن تحسین الظن أولی، فغسلتها.
قال: ثم لما انسلخ العام المذکور و دخل هذا العام المبارک توجه الصوفی المذکور فی أوله إلی حماة و اجتمع بالشیخ علوان و أبدی له الاعتذار عن أشیاء لا أتحقق تفاصیلها، و جدد التوبة کما قیل، فأذن حینئذ فی الاجتماع به و محا معنی ما کتبه فی رسالته. قال:
فقد ظهر و للّه الحمد أنا سبقناه إلی محوها حسا قبل محوه لها معنی، فی ذلک برهان ظاهر علی أن من أخلص النیة ألهم سلوک الطرق المرضیة. انتهی کلامه منقولا من «عیون الأخبار» له.
و مما کتب به الشیخ علوان إلی الشیخ زین الدین مرة ثانیة: لیکن علی علمکم أن ذلک الرجل الصوفی، یرید به صاحب الترجمة، وقف علینا تائبا و فی المواصلة راغبا، فحکمنا بالظاهر و اللّه یتولی السرائر، فإن رأیتم الاجتماع معه أو ضده فذاک إلیکم، و ما

أرید أن أشق علیکم، و لیس بخاف عن علمکم الحدیث المشهور: (التائب من الذنب کمن لا ذنب له).
و لما کانت سنة إحدی و ثلاثین أمر صاحب الترجمة جماعة من أتباعه بالطواف فی الأسواق مع حمل الخرز فی رقابهم و لبس الفراء المقلوبة و نحو ذلک، و بعضهم خزم أنفه، فکره کثیر من الناس فعل ذلک، و أنکر بعض الفقهاء، فساعده کما قیل قاضی حلب عبید اللّه سبط ابن الفناری، فکتب عند ذلک الشیخ شمس الدین محمد المنیّر الواسطی یستفتی، و أرسل بصورة فتواه إلی حماة، فکتب له الشیخ علوان بعد حمد اللّه تعالی:
أما الدیار فإنها کدیارهم‌و أری نساء الحی غیر نسائها
ثم أخذ یذکر أن بساط التصوف قد طوی من لدن أبی القاسم الجنید شیخ الطائفة إلی هلم جرا، و إنما کان هو و من بعده من الصدیقین و الصادقین یتکلمون فی حواشیه.
إلی أن قال: و زبدة الخبر أن توزن هذه الأفعال المرتکبة بموازین الشریعة، فما خرج عن المأذون فیه فهو داخل فی المنهی عنه، و لا یخرج ما دخل فی حیز المنهی عن الکراهة و التحریم. و أما السؤال عن کونها بدعة أو سنة فإن أرید بالسنة ما تخلق به المصطفی صلی اللّه علیه و سلم من الأحوال و الأقوال و الأفعال فلا شبهة أن هذه الأفعال المرتکبة لم یرتکبها بنفسه علیه الصلاة و السلام و لا أحد من الصحابة الأعلام فکانت بدعة فی الدین و حدثا لم یعهد فی زمن سید الأولین و الآخرین صلی اللّه علیه و سلم و علی آله أجمعین، و إن أرید بالسنة ما هو أعم من ذلک مما أباحه للأمة و شرعه لها ففی بعض الأفعال ما لا یحرمه الشرع کتعلیق الخرز و نحوه، و إن کان خارما للمروءة مانعا من قبول الروایة و الشهادة، و حینئذ ینظر فی حاله مرتکبه و نیته، فإن لم یجد صلاحا لقلبه بدونه فله ذلک إذ المعالجة بالنجاسة عند تعذر الطاهر جائزة، هذا إن لم یترتب علیه مفسدة راجحة، فإن ترتبت درئت، لأن درء المفاسد أولی من جلب المصالح. و لیس بخاف عن جهابذة العلماء و صیارفة الفقهاء مصطلح الصادقین من الصوفیة کما تضمنه «الإحیاء» و غیره و لکل مقام مقال وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ و هو أعلم بالصواب.
هذا و قد وقفت فی موضع آخر من «عیون الأخبار» علی ملخص الرسالة التی أرسلها