أحد مریدی السید الشریف سیدی علی بن میمون المغربی.
قدم إلی حلب و جلس فی مجلس التسلیک فاجتمع علیه خلق کثیر. و لما کانت سنة ست و عشرین و هی السنة التی ورد فیها أرسل شیخ الإسلام العارف باللّه تعالی سیدی علوان الحموی إلی الزین عمر الشماع رسالة مبسوطة تشتمل علی التنفیر من الاجتماع به، و من جملة ما فیها: احذر و حذّر من فهمت منه قبول النصح. فأخذ فی قراءتها علی غیر واحد ممن ورد إلیه.
ثم کان توجهه إلی مکة و المجاورة بها.
فلما قدم إلی حلب فی سنة ثمان و عشرین رأی أمر الشیخ علاء الدین فی ازدیاد و قد أقبل علیه خلق کثیر، قال: فأعرضت عن قراءة الرسالة المشار إلیها و استمرت مهجورة إلی سنة إحدی و ثلاثین، فاختلج فی سرّی غسلها، و ذلک لأنی صممت علی أنی لا أقرؤها علی أحد و نفر قلبی مما فیها من الألفاظ الیابسة التی لا ینبغی إطلاقها فی حق متدین، و رأیت أنی إذا قرأتها ینفر قلبی من الرجل المذکور و یحصل لی غیظ علیه، فکرهت ذلک و رأیت أن سلامة الباطن أسلم. ثم لما أردت غسلها خشیت أن یکون فی ذلک بعض انتقاص لکاتبها لأنه لیس من الأدب غسل رسالته بغیر إذنه، ثم ترددت فی ذلک إلی أن قوی العزم علی غسلها و رأیت أنه أولی طلبا لسلامة الباطن و حراسته من إساءة الظن بالرجل المذکور، فإن تحسین الظن أولی، فغسلتها.
قال: ثم لما انسلخ العام المذکور و دخل هذا العام المبارک توجه الصوفی المذکور فی أوله إلی حماة و اجتمع بالشیخ علوان و أبدی له الاعتذار عن أشیاء لا أتحقق تفاصیلها، و جدد التوبة کما قیل، فأذن حینئذ فی الاجتماع به و محا معنی ما کتبه فی رسالته. قال:
فقد ظهر و للّه الحمد أنا سبقناه إلی محوها حسا قبل محوه لها معنی، فی ذلک برهان ظاهر علی أن من أخلص النیة ألهم سلوک الطرق المرضیة. انتهی کلامه منقولا من «عیون الأخبار» له.
و مما کتب به الشیخ علوان إلی الشیخ زین الدین مرة ثانیة: لیکن علی علمکم أن ذلک الرجل الصوفی، یرید به صاحب الترجمة، وقف علینا تائبا و فی المواصلة راغبا، فحکمنا بالظاهر و اللّه یتولی السرائر، فإن رأیتم الاجتماع معه أو ضده فذاک إلیکم، و ما
أرید أن أشق علیکم، و لیس بخاف عن علمکم الحدیث المشهور: (التائب من الذنب کمن لا ذنب له).
و لما کانت سنة إحدی و ثلاثین أمر صاحب الترجمة جماعة من أتباعه بالطواف فی الأسواق مع حمل الخرز فی رقابهم و لبس الفراء المقلوبة و نحو ذلک، و بعضهم خزم أنفه، فکره کثیر من الناس فعل ذلک، و أنکر بعض الفقهاء، فساعده کما قیل قاضی حلب عبید اللّه سبط ابن الفناری، فکتب عند ذلک الشیخ شمس الدین محمد المنیّر الواسطی یستفتی، و أرسل بصورة فتواه إلی حماة، فکتب له الشیخ علوان بعد حمد اللّه تعالی:
أما الدیار فإنها کدیارهمو أری نساء الحی غیر نسائها
ثم أخذ یذکر أن بساط التصوف قد طوی من لدن أبی القاسم الجنید شیخ الطائفة إلی هلم جرا، و إنما کان هو و من بعده من الصدیقین و الصادقین یتکلمون فی حواشیه.
إلی أن قال: و زبدة الخبر أن توزن هذه الأفعال المرتکبة بموازین الشریعة، فما خرج عن المأذون فیه فهو داخل فی المنهی عنه، و لا یخرج ما دخل فی حیز المنهی عن الکراهة و التحریم. و أما السؤال عن کونها بدعة أو سنة فإن أرید بالسنة ما تخلق به المصطفی صلی اللّه علیه و سلم من الأحوال و الأقوال و الأفعال فلا شبهة أن هذه الأفعال المرتکبة لم یرتکبها بنفسه علیه الصلاة و السلام و لا أحد من الصحابة الأعلام فکانت بدعة فی الدین و حدثا لم یعهد فی زمن سید الأولین و الآخرین صلی اللّه علیه و سلم و علی آله أجمعین، و إن أرید بالسنة ما هو أعم من ذلک مما أباحه للأمة و شرعه لها ففی بعض الأفعال ما لا یحرمه الشرع کتعلیق الخرز و نحوه، و إن کان خارما للمروءة مانعا من قبول الروایة و الشهادة، و حینئذ ینظر فی حاله مرتکبه و نیته، فإن لم یجد صلاحا لقلبه بدونه فله ذلک إذ المعالجة بالنجاسة عند تعذر الطاهر جائزة، هذا إن لم یترتب علیه مفسدة راجحة، فإن ترتبت درئت، لأن درء المفاسد أولی من جلب المصالح. و لیس بخاف عن جهابذة العلماء و صیارفة الفقهاء مصطلح الصادقین من الصوفیة کما تضمنه «الإحیاء» و غیره و لکل مقام مقال وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ و هو أعلم بالصواب.
هذا و قد وقفت فی موضع آخر من «عیون الأخبار» علی ملخص الرسالة التی أرسلها
سیدی الشیخ علوان إلی الشیخ زین الدین عمر الشماع، فمما قاله فیها بعد البسملة و الصلاة:
أما الرجل المذکور فإیاکم و إیاه، و لا تغتروا بزخرف کلامه البارز علی لسانه بمتابعة نفسه و هواه. إلی أن قال: إنما یتوسل بما یقوله للعوام من تزویق الکلام لیتوصل إلی أغراضه الفاسدة من منکح و مأکل و مشرب و ملبس إلی أن قال: و کیف یدعو إلی الکتاب و السنة من هو جاهل بألفاظ الکتاب و السنة، و من جهل اللفظ فهو بالمعنی أجهل، و لو کان أحدنا مراقبا لربه لحاسب نفسه علی ما یتلوه من القرآن و السنة باللحن و التحریف الموجبین للإثم اللاحق للتالی و السامع، فکان یجثو علی الرکب بین یدی علماء القراءة و الحدیث مصححا للعبارة خوفا من قوله صلی اللّه علیه و سلم (من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار).
ثم أطال إلی أن قال: فلو کان هذا المخذول المغرور موفقا لکان ملازما لضریح شیخه باکیا نادما آسفا حزینا یخاف الرد و یرجو القبول، و لکان له شغل شاغل عما یهذرم به مما لا یعنیه من زخرف القول و الفضول، و لکن الریاسة حبها آخر ما یخرج من رؤوس الرجال الفحول. إلی أن قال فی آخر الرسالة: و زبدة الخبر فالحذر الحذر الحذر، فلیس الخبر کالخبر، و لتعلمن نبأه بعد حین، و لکل نبأ مستقر، و السلام.
قلت: و قد کان من شأنه بعد حین أن جاور بمکة (المشرفة) فی دار عمرتها الخاصکی بها، فتکلم فیه الناس بأنه سکن فی بیت حرام.
و فی تاریخ شیخنا جار اللّه بن فهد المکی أنه ولد تقریبا فی عاشر رجب عام ثمان و ثمانین و ثمانمائة. و فیه من أخباره أنه توجه صحبة الشیخ علوان للإقامة فی بروسا من بلاد الروم سنة ثمان و تسعمائة و أقاما عند السید علی بن میمون نحو شهرین، و عادا صحبته إلی صالحیة دمشق، و أنه لازمه و انتفع به و تهذب بأخلاقه، ثم کان بحلب فاعتقده قاضیها عبید اللّه سبط ابن الفناری الرومی و انقاد لأمره و صار یقبل شفاعته و یتردد إلیه، فزادت وجاهته خصوصا و له معرفة بکلام الصوفیة و توجیه لأفعالهم المرضیة مع تعبیر المقامات بألفاظ حسنة و نظم متوسط، جمع منه تلامذته تائیة وفائیة علی طریقة الشیخ عمر بن الفارض مع وظائف الأوراد و بعض تآلیف لطاف، منها «زاد المساکین إلی منازل السالکین» فی کراسین
و «عقیدة» فی نصف کراس، و ذکر فی آخر زاد المساکین من نظمه أبیاتا خمسة عشر و هی:
زاد المساکین قد تبدّیلمن لنیل العلا تصدّی
صحیح قول بلا توانفی حب مولاه صار فردا
یا طالبا للسلوک بادرفإن هزل السلوک جدّا
و تب إلی اللّه قبل یومتصیر فیه الجبال هدّا
قاسوا علی الذاب بالمربی (هکذا) و طالب القوت ما تعدّی
قد فاز من فاز بالتدانیإلی وصال الحبیب یهدی
و خاب فی الناس کل فانیقد أذهب العمر فیه جهدا
ثم لما اتفقت المحنة لأهل بلدة حلب مع الدولة الرومیة عام أربع و ثلاثین و تسعمائة أمر الخنکار بإرساله إلی رودس، ثم أطلق منها هو و جماعة، ثم جاور بمکة ملازما للعبادة و صار مصرفا للفتوحات و قررت له المرتبات. انتهی کلامه.
و قد صلی علیه بحلب صلاة الغائب لورود خبر موته فی رجب سنة اثنتین و خمسین، ثم ظهر أنه حی. و لما بلغه أنه صلی علیه تمنی أن لو صلی علیه مرة أخری ثم و ثم.
ثم کانت وفاته بین مکة و الطائف فی رجب سنة خمس و خمسین، إلا أنه دفن بمکة رحمه اللّه تعالی.
أقول: لم یذکر المؤلف أسباب نفور أستاذه السید علی بن میمون منه، و قد ذکر ذلک صاحب «الکواکب السائرة» حیث قال ناقلا عن صاحب «الشقایق»: إن صاحب الترجمة سافر مع سیدی علی بن میمون فی نواحی حماة، و کانت الأسد کثیرة فی تلک النواحی، فشکوا منه إلی الشیخ ابن میمون فقال: أذّنوا، فأذّنوا فلم یبرح، فذکروا ذلک للشیخ فقال: أذنوا ثانیا، فتقدم الکازوانی فغاب الأسد عن أعینهم و لم یعلموا أخسفت به الأرض أم ذاب فی مکانه، فذکروا ذلک لسیدی علی بن میمون فغضب علی الکازوانی و قال له: أفسدت طریقنا، و طرده و لم یقبله حتی مات، فأراد الکازوانی أن یرجع إلی خلفاء الشیخ فلم یقبلوه، حتی ذهب إلی بلاد المغرب و أتی بکتاب من الشیخ عرفة أستاذ
سیدی علی بن میمون إلی خلفاء السید علی و قال: إن أحدا لا یرد من تاب إلی اللّه تعالی، و إن شیخه إنما رده لتأدیبه و إخلاصه، فقبله الشیخ علوان و أکمل تربیته.
ثم قال صاحب الکواکب نقلا عن الشعرانی فی طبقاته: قال: أخبرنی من لفظه أنه کان فی بدایته یمکث الخمسة شهور طاویا لا ینام إلا جالسا. ثم ذکر جملة مما سمعه من کلامه، ثم قال: بدأ أمره بمدینة حلب و بنی له النائب تکیة عظیمة، و اجتمع علیه خلائق لا یحصون، فوقعت فتنة فی حلب، فقتل الدفتر دار و قاضی العسکر یعنی قراقاضی فقال الناس: إن ذلک بإشارة الشیخ، یعنی الکیزوانی، فأخرجوه من حلب و نفوه إلی رودس، فأقام بها ثلاث سنین، ثم رأته یعنی فی المنام خوند الخاص و هو یقول لها: أرید أن أقیم بمکة و لا أرجع إلی حلب، فقالت: من تکون؟ قال: الکیزوانی، فکلمت السلطان سلیمان، فأرسل له مرسوما بأن یسافر إلی مکة و یقیم بها، و عمرت له خوند هناک تکیة و فیها سماط، فزاحمه أهل مکة فترکها و سکن فی بیت عند الصفا ا ه.
أقول: و التکیة التی أشیر إلیها هی فی محلة العقبة و تعرف الآن بجامع الکیزوانی، و هو جامع صغیر مرتفع یصعد إلیه من الجهة القبلیة بدرج له صحن صغیر یشرف علی المساکن القبلیة من مدینة حلب فتری منه منظرا حسنا بالنظر لارتفاعه، و له منارة کان خرب أعلاها فی الزلزلة الکبری التی حصلت سنة 1237، بل تهدم فی هذه المحلة کثیر من الدور لعدم إحکام أبنیتها لبعد الأساس فیها، و بقی أعلی المنارة خربا إلی سنة 1341 ففیها عمرها متولی الجامع الحاج أحمد صهریج و فیه قبلیة صغیرة تقام فیها الجمعة، و له من الأوقاف داران و مخزنان غیر أنها لا تأتی بریع یستحق الذکر.837- محمد بن یوسف الحنبلی المتوفی سنة 956
قدمنا ترجمته و أنه توفی سنة 931 و هو سهو، بل المتوفی فی هذه السنة هو شریف مکة الشریف برکات، و أما المترجم فقد کانت وفاته سنة 956 کما ذکره الغزی فی الکواکب السائرة و قلت ثمة إن له أبیاتا سماها «السهم الساری فی الشریف برکات و أتباعه الدراری»، و الصواب (و الذراری) و وقع فی الأبیات هناک بخنقک و الصواب (بحتفک). و ذکر الغزی هنا الأرجوزة التی امتدح المترجم بها شیخ الإسلام عبد الرحیم العباسی، لکن کثرة
أغلاطها حالت دون ذکرها .838- محمد بن یوسف التادفی قاضی القضاة المتوفی سنة 956
محمد بن یوسف بن عبد الرحمن قاضی القضاة و شیخ الشیوخ أبو اللطف کمال الدین الربعی الحلبی التادفی الشافعی القادری عمی شقیق والدی.
ولد بحلب فی ربیع الأول سنة أربع و سبعین و ثمانمائة و تفقه علی الفخر عثمان الکردی و الجلال النصیبی و غیرهما، و أجاز له المشایخ السابق ذکرهم فی ترجمة والدی کوالدی، و لبس الخرقة القادریة عن ید الشیخ العارف باللّه الشرف عبد الرزاق الحموی الشافعی مذهبا الکیلانی خرقة و نسبا. ثم ناب فی الحکم عن خاله القاضی حسین بن الشحنة الشافعی و غیره، ثم ترک مخالطة الناس و لف المئزر علی رأسه و أقدم علی خشونة اللباس و أخذ فی مخالطة الصوفیة إلی أن بلغ السلطان الملک الأشرف قانصوه الغوری. فأرسل له توقیعا و خلعة یلبسه إیاها کافل حلب علی أن یکون شیخ الشیوخ بها، و أرسل إلی الشیخ أحمد ابن الرفاعی شیخ الشیوخ و شیخ الرواق الأحمدی بالدیار المصریة و سائر الممالک الإسلامیة یعرفه أن ولی القاضی کمال الدین التادفی فلا یتعرض إلیه بعزل فإنه إنما یولی مشیخة الشیوخ و یعزل منها بأمر منی، فامتثل أمره، فلما وصل التوقیع و الخلعة إلی کافل حلب أبرم علیه فی تلقی ذلک فتلقاه.
ثم ولی بعد ذلک قضاء الشافعیة بطرابلس ثم عزل عنه، ثم سعی فی قضاء الشافعیة بحلب فصده عنه المحب بن آجا کاتب الأسرار الشریفة بالممالک الإسلامیة و غیره، فشکا حاله لخوند جهة السلطان و سألها فی استیذان السلطان فی اجتماعه به حیث لا واش و لا رقیب و لا متطفل علیه فی ذلک لما کان بینهما و هو صاحب الحجاب بحلب من المودة الأکیدة، فأذن له فیه فاجتمع به فولاه قضاء حلب عن القاضی جلال الدین النصیبی رغما عن أولئک و التزم له أنه ما دام سلطانا فهو قاض، و کان الأمر کذلک، فإنه بقی قاضیا إلی انقراض
دولته، و کان توقیعه: الحمد للّه ولی الإحسان. و لما قریء منشوره بالجامع الأموی بحلب و تفرق الناس توجه إلی القاضی جلال الدین و وجه معاذیره إلیه، و لم یزل فی مهابة و قضاء حاجاته، و فوض إلیه البرهان القلقشندی قاضی الشافعیة بالممالک الإسلامیة مضافا إلی قضاء حلب نیابة الحکم بالدیار المصریة و مضافاتها بسؤاله.
ثم ولی فی الدولة العثمانیة السلیمیة تدریس العصرونیة، ثم أضیف إلیه نظر أوقاف الشافعیة بحلب و أنظار أخری، ثم تدریس الصاحبیة الشدادیة، و کان هو المشار إلیه فی تفاتیش الأملاک و الأوقاف الحلبیة فی أوائل هذه الدولة مع کمال ابن الحاج إلیاس أول قاض تولی فیها بحلب، ثم مع القاضی زین العابدین بن الفناری و غیرهما.
و فی سنة سبع و عشرین و تسعمائة ولاه خیر بک المظفری عن المحب بن ظهیر الدین المکی و هو أول کافل کان بالدیار المصریة فی الدولة العثمانیة وظیفة قضاء الشافعیة بمکة و جدة و سائر أعمالها و نظر الحرم الشریف المکی لما أنه کان مأذونا له فی تولیتهما و کتابة التوقیع بهما، فتوجه إلی محل ولایته و کان أول قاض ولی ذلک من غیر أهل مکة فی هذه الدولة، فساس الناس و عاملهم بالاستیناس، و ساق إلیهم المطایا فی بذل العطایا، و عمر بمکة عین ثقبة بعد أن استنبط ماؤها، و عرض إلی الباب الشریف فی إیصال الماء إلی مکة من عین حنین و عین میمون و غیرهما، فعارضه الشریف برکات الحسنی أمیر مکة فی ذلک لئلا یفوت عبیده الانتفاع بجلب الماء من خارجها إلیها و بیعه بها، فلم یزل یعارض و هو یعرض إلی أن برز الأمر الشریف السلطانی بإیصاله إلیها، فأوصله إلیها.
ثم لما مات خیر بک المظفری و استقر مکانه محمد باشا نوزع فی الوظیفتین بمساعدة أمیرها ابن ظهیرة، فکتب للقاضی کمال الدین توقیعا بالاستقرار فیهما مؤرخا بمستهل جمادی الأولی سنة ثلاثین و تسعمائة، فکتبت له إذ ذاک فی صدر مطالعة مضمنا و مکتفیا:
مذ غبت زاد تشوقیفهل لقای إذا یشوقک
و سررت إذ نلت العلاو کملت لا أحد یفوقک
ثم لما استقر مکانه قاسم باشا عزله بعد أمور جرت بینه و بین أمیرها و لم یمکنه اللّه منه مع ما کان یوصله إلیه من القصائد القادمة کالقصیدة التی قال فی مطلعها:
شربنا علی روض أنیق مدامةعلی جدول یجری جوانبه الزهر
معتقة فی الدن من عهد آدمتخبر عن أخبار أخیار من غبر
إذا مقعد منها حسا ثم میّتتجرعها من سرها هب و انتشر
إلی أن قال مخاطبا له:
فیا ملکا بالعدل قد شاع ذکرهتنبه لضد فی مواتک قد نشر
و کن یقظا إنی و حقک ناصحلذاتک و البیت العتیق و من نفر
و جذ فروعا من عداک تتابعتو لا تغترر و اقدم فقد فاز من جسر
فما الفرع فی التحقیق إلا کأصلهعدوا کما قد قیل فی الناس و اشتهر
و إن صح عنکم سعیکم لمعاندیصبرت فإن الصبر خیر لمن صبر
و أرسل أبغی العزل حیث أردتمو عما قلیل تبلغوا السول و الوطر
ثم قال:
فیا خیبة المسعی و یا قلة الرجاو یا ضیعة الأعمار فیکم مع السهر
و حقک یا ذا المجد لست بماکثبدار بها قدری یهان و یحتقر
و أشکو إذا فی الحال فی کل محفلو أشعر من فیه إذا لم یکن شعر
و إنی و اسم اللّه ذی القدرة التیأنارت ضیاء الشمس و النجم و القمر
إذا ملئت بطحاء مکة عسجدامع الفضة البیضاء مع أنفس الدرر
و أعطیت بالذل القضاء و حکمهارددت و لو من فاقتی کنت محتضر
فیا أیها الحبر الشریف إذا أتیإلیک غریب الدار لا یفهم الدرر
و بشر لمن وافاک من دار أهلهفو اللّه لا یبقی سوی خیّر الخیر
و حقق رجا من أمّ بابک دائماو حاشاک أن یعزی إلی بابک القصر
و دم أیها الشهم الأشم لواردإلیک علی بعد و إن قرب السفر
رحیما و کن فی حقه محسنا بمایعد جمیلا فی البوادی و فی الحضر
فذلک صید الشکر و المدح و الثنالمن یبتغی ذکرا جمیلا علی الممر
إلی أن قال: