415- أحمد بن محمد بن أحمد الحسینی المتوفی سنة 778
أحمد بن محمد بن أحمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن جعفر بن زید بن جعفر بن زید بن جعفر بن إبراهیم الممدوح السید الشریف أبو العباس بن شمس الدین أبی المجد بن شهاب الدین أبی العباس بن علاء الدین أبی الحسن بن شمس الدین أبی عبد اللّه بن زین الدین أبی الحسن الحرانی ثم الحلبی الحسینی، نقیب الأشراف بحلب و کاتب الإنشاء فیها، و أحد أعیانها سؤددا و ریاسة و کرما و فضلا، مع ریاضة أخلاق و تواضع و إحسان لمن یرد علیه. و لم یزل علی ذلک إلی أن مات بحلب فی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة ا ه.
و ترجمه فی الدرر الکامنة بأخصر مما تقدم، لکنه قال: ولد بعد سنة سبعمائة تقریبا، و کان حسن الطریقة جمیل الأخلاق.
416- عمر بن أحمد بن المهاجر الشاعر المتوفی سنة 778
عمر بن أحمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن المهاجر الملقب زین الدین الحلبی الشافعی.
ولد ... و تفقه بحلب علی الشیخ زین الدین أبی حفص عمر البارینی، و قرأ الأدب علی الشیخین أبی عبد اللّه و أبی جعفر الأندلسیین نزیلی حلب، و برع فی الأدب و کتب الإنشاء بحلب و دأب و حصل. و کان عنده فضیلة ولدیه مشارکة، و کان یعد من أعیان الحلبیین، و له نظم و نثر. و من نظمه:
و قوم غض طرف الدهر عنهمفسادوا عند ما عمّ الفساد
فأمکن منهم ربّ البرایابعدل عند ما ظلموا و زادوا
و قالوا لا نعود إذا رجعنالقد کذبوا و لو ردّوا لعادوا
و له:
إنی لأکره أرزاقا ینغّصهافراق أبعد جار قد وعی فیتی
فکیف أرغب فی سحت ینغّصهفراق أهلی و أوطانی و عافیتی
و من نظمه فی حمام الرسائل:
اللّه هادی طائر البشر الذیوافی ففرج کربة المحزون
حمل البطاقة بالبشائر و الهنایا مرحبا بالطائر المیمون
توفی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، هکذا أخبرنی ولده صاحبنا القاضی زین الدین عبد الرحمن بحلب رحمه اللّه تعالی. ا ه. (الدر المنتخب).417- حسن بن عمر بن حبیب المتوفی سنة 779
حسن بن عمر بن الحسن بن حبیب بن عمر بن شویخ بن عمر بن بدر الدین أبو محمد و أبو طاهر الدمشقی الأصل الحلبی المولد و المنشأ، کان أبوه محتسبا بحلب و له عمل کثیر فی الحدیث.
ولد سنة عشر و سبعمائة، و نشأ محبا فی الآداب، و أخذ عن ابن نباتة و غیره. و هو صاحب «نسیم الصبا» یشتمل علی أدب کثیر. و استعمل «مقاصد الشفاء» لعیاض و سماه «أسنی المطالب فی أشرف المناقب» فسبکها سجعا سمعه منه أبو حامد ابن ظهیرة، و صنف «درة الأسلاک فی دولة الأتراک» سجع کله یدل علی اطلاع زائد و اقتدار علی النظم و النثر، لکنه لیس فی الطبقة العلیا منها. و هو القائل:
ألحاظه شهدت بأنی ظالمو أتت بخط عذاره تذکارا
یا حاکم الحب اتئد فی قتلتیفالخط زور و الشهود سکاری
و کان مولده فی شعبان سنة عشر. و حضر فی عاشر شهر علی إبراهیم و إسماعیل و عبد الرحمن أولاد صالح عشرة الحداد، و علی بیبرس المصافحة و غیرها، ثم سمع من إبراهیم بن صالح و من والده عمر و من فخر الدین ابن خطیب جبرین، و سمع بالقاهرة و مصر و الإسکندریة. و کان فاضلا کیّسا صحیح النقل. حدث عنه ابن عشائر و ابن ظهیرة و سبط ابن العجمی و محب الدین ابن الشحنة و علاء الدین ابن خطیب الناصریة، و قال فی ترجمته: هو أول شیخ سمعت علیه الحدیث و أجاز لی. قلت: سمع علیه و هو فی الخامسة و أظنه آخر الرواة عنه بالسماع. و کان یوقع عن القضاة. و انقطع فی آخر عمره بمنزله.
و له «تذکرة النبیه فی أیام المنصور و بنیه»، جری فیه علی طریقة درة الأسلاک. و باشر نیابة القضاء و نیابة کتابة السر. و کان أخذ عن فخر الدین ابن خطیب جبرین فی الفقه.
و قرأت بخط محمد بن یحیی بن سعید فین کان حیا بحلب من الشیوخ سنة 758:
حسن بن عمر بن حبیب مقیم بطرابلس حینئذ، و حضر علی بیبرس جزء البانیاسی، قلت و المصافحة للبربانی و جزء هلال الحفار و هو یومئذ فی الرابعة. و سمع من أبی المکارم النصیبی عوالی سعد بن منصور و من بنی العجمی عبد الرحمن و عبد الرحیم و إسماعیل و إبراهیم و من إسحق النحاس و نخوة بنت النصیبی و غیرهم. و أجاز له من مصر الرشید بن المعلم و الحسن الکردی و موسی بن علی و زینب بنت شکر.
و مات فی ربیع الآخر سنة 779 و أنجب ولده طاهرا، و قد ذیل علی تصنیف أبیه «درة الأسلاک فی دولة الأتراک» و تأخر إلی بعد القرن بسنوات ا ه.
و کتابه «نسیم الصبا» مطبوع: طبع عدة مرات، و هو مشهور متداول بین الأدباء.
قال فی الکواکب المضیة: أنشأ هذا الکتاب فی سنة ست و خمسین.
و من نظمه فی فصل فی الخیل و الإبل:
جرد بهن بکل عین جنّةفإذا جرین أتین بالنیران
یحکین فی البید النعام رشاقةو یسرن فی الأنهار کالحیتان
قال الشیخ علاء الدین ابن الخطیب: أنشدنی بدر الدین الحسن بن حبیب لنفسه مما کتبه فی کتاب إلی دمشق لما ولی العلامة بهاء الدین أبو البقاء السبکی:
شرفت دمشق بحاکم أوصافهمنها الدیانة و الصیانة و التقی
و لسانه عن کل فن معربمن ذا الذی إعرابه کأبی البقا
و فی سنة سبع و ستین جمع مجلدا من شعره و سماه «بالبدور»، فمنه:
الورد و النرجس مذعاینالینوفرا یلزم أنهاره
شمرّ ذا للخوض عن ساقهو فکّ ذا للعوم أزراره
و أورد الشیخ محمد العرضی فی مجموعته الکثیر من نظمه، منه قوله:
بین صدغ الحبیب و الجفن خالعنبریّ یسبی عقول البرایا
فاعرفوا حق عرفه و شذاهو اعلموا أن فی الزوایا خبایا
و منه فی نتیف:
یا من یروم بظفرهنتف العذار المظلم
أتعبت نفسک فاسترحمن ذا البلاء المبرم
من ذا الذی یقوی علیردّ السواد الأعظم
و منه:
الصدق یورث قائلیه مهابةسر نحوه نعم الطریق طریقه
و احفظ به عهد الصحاب فإنهمن قلّ منه الصدق قلّ صدیقه
و منه:
إیاک من ذل السؤال و مل إلیعز القناعة و اجتنب أهل الریا
و أرق إذا ما ألجأتک ضرورةماء الحیاة و لا ترق ماء الحیا
أقول: شعره خیر من نثره، و اسم دیوانه «الشذور» کما فی کشف الظنون.
و ترجمه صاحب المنهل الصافی فقال: حضر فی الرابعة علی بیبرس العدیمی و علی أبی بکر العجمی، و سمع من أبی بکر النصیبی و من أبی طالب عبد الرحیم بن العجمی و الکمال ابن النحاس، و أجاز له جماعة من مصر و غیرها. و قرأ علی القاضی فخر الدین بن خطیب جبرین. و کان یرتزق بالشروط عند الحکام بحلب. و کان له فضل و مشارکة جیدة و الید الطولی فی النظم و النثر، و له سماع و روایة و مؤلفات مفیدة، منها کتاب «نفحات الأرج من کتاب تبصرة الفرج» (لابن الجوزی)، و تاریخ «درة الأسلاک فی دولة الأتراک»، و ذیل علیه ولده الشیخ أبو العز طاهر، و کتاب «نسیم الصبا» و کتاب «النجم الثاقب فی أشرف المناقب» ، و کتاب «أخبار الدول و تذکار الأول» مسجعا. و کانت له و جاهة، و باشر کتابة الحکم العزیز و کتابة الإنشاء و التوقیع الحکمی و غیر ذلک من الوظائف الدینیة، ثم تخلی عن ذلک جمیعه فی آخر عمره و لزم داره حتی توفی بحلب یوم
الجمعة الحادی و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة تسع و سبعین و سبعمائة. و من شعره یمدح القاضی شهاب الدین أحمد بن فضل اللّه بقصیدة منها:
جوانحی للقا الأحباب قد جنحتو عادیات غرامی نحوهم جنحت
و عبرتی عبرة للناظرین غدتلأنها بجفونی إذ جرت جرحت
یا حبذا جیرة سفح النقا نزلواآیات حسنهم ذکر الحسان محت
صدّوا فطرفی لبعد الدار ینشدهمیا ساکنی السفح کم عین بکم سفحت
آها لعیش تقضّی فی معاهدهمو طیب أنفاس أوقات بهم نفحت
حیث الحواسد و الأعداء قد صددتو السعد من فوقنا أطیاره صدحت
و الدهر قد غضّ طرف الحادثات لناو الدهر أعینه فی الخضرة انفتحت
و الورق ساجعة و القضب راکعةو السحب هامعة و الغدر قد طفحت
و العود عودان هذا نشره عطرو ذاک ألحانه أحزاننا نزحت
و الراح تشرق فی الراحات تحسبهاأشعة الشمس فی الأقداح قد قدحت
أکرم بها بنت کرم کفّ خاطبهاکفّ الخطوب و إسداء الندی منحت
مظلومة سجنت من بعد ما عصرتمع أنها ما جنت ذنبا و لا اجترحت
کم أعربت عن سرور کان منکتماو کم صدور لأرباب الهوی شرحت
تدیرها بیننا حوراء ساحرةکأنها من جنان الخلد قد سرحت
ألحاظها لو بدت للبیض لاحتجبتو قدّها لو رأته الشمس لافتضحت
ظلّامة للکری عن مقلتی حبستأما تراها ببحر الدمع قد سبحت
و رب عاذلة فیمن کلفت بهاتکلّفت لملامی فی الهوی و لحت
جاءت و فی عزمها نصحی و ما علمتأنی أزید غراما کلما نصحت
بالروح أفدی من النقصان عاریةتسربلت برداء الحسن و اتشحت
غیداء من ظبیات الأنس کانسةلکنها عن معانی الحسن قد سنحت
عینی إلی غیر مرأی حسن طلعتهاو غیر فضل بن فضل اللّه ما طمحت
و له فیمن اسمه موسی:
لما بدا کالبدر قال عاذلیمن ذا الذی فاق علی شمس الضحی
فقلت موسی و استفق فإنهأهون شیء عنده حلق اللحی
و له أیضا:
یا أیها الساهون عن أخراهمإن الهدایة فیکم تتعرف
المال بالمیزان یصرف عندکمو العمر بینکم جزافا یصرف
و ذکر له فی الکشف من المؤلفات شرحا علی الحاوی الصغیر فی فروع الشافعیة و سماه «التوشیح»، و «إرشاد السامع و القاری المنتقی من صحیح البخاری»، و «الکوکب الوقاد من کتب الاعتقاد» انتقاه من کتاب الاعتقاد للبیهقی، و «مقامات الوحوش»، و «المقامة الطردیة»، و «مقامة الخیل و الإبل»، و «مقیاس النبراس» و هو علی حروف المعجم نظم و نثر، و «کشف المروط من محاسن الشروط»، قال فی الکشف: أورد فیه جملة من السجلات علی اصطلاح أهل مصر ا ه. وجدت نسخة منه فی جامع أبی یحیی فی محلّة الجلّوم داخل القبة التی فیها ضریح الشیخ محمد الکواکبی ملقاة فی خزانة هناک مع غیرها من الکتب، و یوجد نسخة منه فی المکتبة السلطانیة فی مصر، و «المقتفی من سیرة المصطفی» منه نسخة فی هذه المکتبة محررة سنة 841 و رقم النسخة 309.418- الشریف محمد بن علی بن زهرة المتوفی سنة 779
محمد بن علی بن محمد بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة الشریف مجد الدین أبو سالم الحسینی الحلبی.
کان فاضلا بلیغا، سافر إلی بلاد العجم و أخذ عن علماء عصره، و لقی جماعة ببلاد خراسان و ماوراء النهر، ثم رجع إلی حلب فأقام بها. و کان ذا أدب و فصاحة. و سمع من الفقیه المحدث المفسر شمس الدین أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن الحسن بن أبی العلاء الفیروز بادی «مشارق الأنوار» للصاغانی، و حدث بشیء منه بحلب بروایته عن المذکور و عن الفقیه المحدث شمس الدین أبی عبد اللّه محمد بن الحسن بن أحمد بن إبراهیم النیسابوری المعروف بالخلیفة. هکذا نقل من خطه، و روی غیر ذلک. و من نظمه:
أبا سالم إعمل لنفسک صالحافما کل ما لاقی الحمام بسالم
و مالی سوی حب النبی و آلهیقینی یقینی بارک اللّه راحمی
توفی لیلة الخمیس 24 ربیع الأول سنة 779.419- صالح بن أحمد السفاح المتوفی سنة 779
صالح بن أحمد بن عمر القاضی صلاح الدین أبو النسک الشافعی الحلبی الشهیر بابن السفاح.
ولد سنة اثنتی عشرة و سبعمائة بحلب و بها نشأ، و ولی وکالة بیت المال و نظر الأوقاف و عدة وظائف أخر. و کان یعد من رؤساء حلب. و هو أبو القاضی شهاب الدین أحمد کاتب سر حلب ثم کاتب السر بالدیار المصریة، و أبو الرئیس ناصر الدین أبی عبد اللّه محمد. و کان کاتبا حسن التصرف عالی الهمة دینا خیرا، ذکره أبو العز زین الدین طاهر ابن حبیب و أثنی علیه و أورد له نظما من ذلک دو بیت:
لا نلت من الوصال ما أمّلتإن کان متی ما حلت عنی حلت
أحببتکم طفلا و ها قد شبتأبغی بدلا ضاق علیّ الوقت
توفی بقریة بصری متوجها إلی الحج فی سنة تسع و سبعین و سبعمائة ا ه. (المنهل الصافی).
420- أبو جعفر أحمد بن یوسف الغرناطی الأندلسی المتوفی سنة 779
قال أبو ذر فی الکلام علی درب بنی سوادة الذی تقدم ذکره فی ترجمة علی بن سوادة المتوفی سنة 714: و اعلم أن بهذا الدرب مسجد طغرل، بنی فی أیام العزیز بتولی عبد المجید بن الحسن بن العجمی فی سنة سبع عشرة و ستمایة ، و یعرف هذا المسجد قبل فتنة تیمور بمسجد النحاة نسبة إلی الشیخین الإمامین شهاب الدین أبی جعفر أحمد بن یوسف
ابن مالک الرعینی الأندلسی الغرناطی المالکی و رفیقه شمس الدین أبی عبد اللّه محمد بن أحمد ابن علی بن جابر الهواری الأندلسی المالکی الأعمی المعروفین بالأعمی و البصیر، و لهما النظم الفایق و المؤلفات الحسنة. و قد کتب الشیخ أبو جعفر نسخة من البخاری فی ثلاثین مجلدا، و کذا نسخة من صحیح مسلم، و بعض هذین الکتابین موجود بحلب، و کان جید الخط.
و هذان الرجلان ترافقا من البلاد ثم قدما القاهرة، و لما رحل أبو جعفر من غرناطة أنشد:
و لما وقفنا للوداع و قد بدتقباب ربا نجد علی ذلک الوادی
نظرت فألفیت السبیکة فضةلحسن بیاض الزهر فی ذلک النادی
فلما کستها الشمس عاد لجینهالنا ذهبا فاعجب لأکسیرها البادی
و له:
تجنّت فجنّت فی الهوی کل عاقلرآها و أحوال المحب جنون
و ما وعدت إلا عدت فی مطالهاکذلک وعد الغانیات یکون
و له:
محاجر دمعی قد محاهن ما جریمن الدمع لما قیل قد رحل الرکب
تناقض حالی مذ شجانی فراقهمفمن أضلعی نار و من أدمعی سکب
و له:
مهلا فما شیم الوفاء معارةلم ابتغی من نیلها أوطارا
رتب المعالی لا تنال بحیلةیوما و لو جهد الغنی أو طارا
و له:
لا تأتمنه علی القلوبفمنه أصل غرامها
فلحاظه هن التیرمت الوری بسهامها