توفی لیلة الخمیس 24 ربیع الأول سنة 779.419- صالح بن أحمد السفاح المتوفی سنة 779
صالح بن أحمد بن عمر القاضی صلاح الدین أبو النسک الشافعی الحلبی الشهیر بابن السفاح.
ولد سنة اثنتی عشرة و سبعمائة بحلب و بها نشأ، و ولی وکالة بیت المال و نظر الأوقاف و عدة وظائف أخر. و کان یعد من رؤساء حلب. و هو أبو القاضی شهاب الدین أحمد کاتب سر حلب ثم کاتب السر بالدیار المصریة، و أبو الرئیس ناصر الدین أبی عبد اللّه محمد. و کان کاتبا حسن التصرف عالی الهمة دینا خیرا، ذکره أبو العز زین الدین طاهر ابن حبیب و أثنی علیه و أورد له نظما من ذلک دو بیت:
لا نلت من الوصال ما أمّلتإن کان متی ما حلت عنی حلت
أحببتکم طفلا و ها قد شبتأبغی بدلا ضاق علیّ الوقت
توفی بقریة بصری متوجها إلی الحج فی سنة تسع و سبعین و سبعمائة ا ه. (المنهل الصافی).
420- أبو جعفر أحمد بن یوسف الغرناطی الأندلسی المتوفی سنة 779
قال أبو ذر فی الکلام علی درب بنی سوادة الذی تقدم ذکره فی ترجمة علی بن سوادة المتوفی سنة 714: و اعلم أن بهذا الدرب مسجد طغرل، بنی فی أیام العزیز بتولی عبد المجید بن الحسن بن العجمی فی سنة سبع عشرة و ستمایة ، و یعرف هذا المسجد قبل فتنة تیمور بمسجد النحاة نسبة إلی الشیخین الإمامین شهاب الدین أبی جعفر أحمد بن یوسف
ابن مالک الرعینی الأندلسی الغرناطی المالکی و رفیقه شمس الدین أبی عبد اللّه محمد بن أحمد ابن علی بن جابر الهواری الأندلسی المالکی الأعمی المعروفین بالأعمی و البصیر، و لهما النظم الفایق و المؤلفات الحسنة. و قد کتب الشیخ أبو جعفر نسخة من البخاری فی ثلاثین مجلدا، و کذا نسخة من صحیح مسلم، و بعض هذین الکتابین موجود بحلب، و کان جید الخط.
و هذان الرجلان ترافقا من البلاد ثم قدما القاهرة، و لما رحل أبو جعفر من غرناطة أنشد:
و لما وقفنا للوداع و قد بدتقباب ربا نجد علی ذلک الوادی
نظرت فألفیت السبیکة فضةلحسن بیاض الزهر فی ذلک النادی
فلما کستها الشمس عاد لجینهالنا ذهبا فاعجب لأکسیرها البادی
و له:
تجنّت فجنّت فی الهوی کل عاقلرآها و أحوال المحب جنون
و ما وعدت إلا عدت فی مطالهاکذلک وعد الغانیات یکون
و له:
محاجر دمعی قد محاهن ما جریمن الدمع لما قیل قد رحل الرکب
تناقض حالی مذ شجانی فراقهمفمن أضلعی نار و من أدمعی سکب
و له:
مهلا فما شیم الوفاء معارةلم ابتغی من نیلها أوطارا
رتب المعالی لا تنال بحیلةیوما و لو جهد الغنی أو طارا
و له:
لا تأتمنه علی القلوبفمنه أصل غرامها
فلحاظه هن التیرمت الوری بسهامها
و له:
لما عدا فی الناس عقرب صدغهاکفّت أذاه عن الوری بالبرقع
و الصبح تحت خمارها متسترعنا متی شاءت تقول له اطلع
و له:
منازل لیلی إن خلت فلطالمابها عمرت فی القلب منی منازل
و سائل شوقی کل یوم یزورهاو ما ضیّعت عند الکرام الوسائل
و له:
ناولته وردة فاحمر من خجلو قال وجهی یغنینی عن الزهر
الخدّ ورد و عینی نرجس و علیخدی عذار کریحان علی نهر
و له:
صیرتنی فی هواک الیوم مشتهرالا قیس لیلی و لا غیلان فی الأول
زعمت أن غرامی فیک مکتسبلا و الذی خلق الإنسان من عجل
و لما قدما القاهرة اجتمعا بالشیخ أبی حیان، ثم قدما دمشق و حلب و رحلا إلی ماردین ثم رجعا إلی حلب، ثم حجا من حلب مرارا و حاورا و أسمعا بها و بقلعة المسلمین، و قبل موتهما افترقا بالقلوب لأن أبا عبد اللّه تزوج بالبیرة (بیره جک) و أقام و قدم أبو جعفر حلب. و بیت أبی عبد اللّه بالبیرة معروف علی شاطیء الفرات. و توفی أبو جعفر بحلب منتصف رمضان سنة تسع و سبعین و سبعمایة و دفن بمقابر الصالحین، و کانت جنازته مشهودة، و رثاه رفیقه الشیخ أبو عبد اللّه بقصیدة طنانة و هی :
لقد عزّ مفقود و جلّ مصابفللخدّ من حمر الدموع خضاب
مصاب لعمری ما أصیب بمثلهو لا أنا فیما بعد ذاک أصاب
فإن أبک لم أعتب و إن أر صابرافلیس علی الصبر الجمیل عتاب
بکیت و لکن لم أجد ذاک نافعاو لا فیه إلا أن یضیع ثواب
فأبت بحسن الصبر و هو أجلّ ماإلیه إذا جلّ المصاب یؤاب
لعمرک ما الدنیا بدار إقامةفللناس عنها رحلة و ذهاب
إذا ما رأیت الدار ملأی فإنهسینعق فیها بالفراق غراب
و من صحب الأیام کرّت خطوبهاعلیه و کرّات الخطوب غراب
و کیف خلاص المرء منها و خلفهخیول الردی یجرین و هی عراب
لئن جمعتنا و الجماعة رحمةفقد فرقتنا و الفراق عذاب
تشاب بسمّ الموت و المرء غافلموارد منها للحیاة عذاب
و ما العسل الصافی بشیء و إن حلاإذا کان بالسمّ القتول یشاب
یهول کمثل البحر إن هب عاصففیهرم من أهوالها و یشاب
تغرّ الوری حتی إذا أطمعتهمفطالوا إلی نیل المراد و طابوا
رمتهم بأنواع الخطوب فلم تکنلتسمع شکوی أو یخاف جواب
یعدّون من عزّ النفوس اکتسابهاو ما هو إلا ذلة و تباب
و ما مثل الدنیا و طلاب مثلهاسوی جیف من حولهن کلاب
فتبّا لها مذ جرّدت سیف غدرهالقتل الوری ما جفّ منه ذباب
فکم قتلت من ذی جلال و لم تقلکأن نفوس العالمین ذباب
لقد راع قلبی من تقلّب دهرهأمور قضت أن الحیاة سراب
حوادث لم تترکن لی غیر أدمعیشاب طعام لی بها و شراب
أری الناس تمضی واحدا بعد واحدو لم أرهم بعد الترحل آبوا
هم کحباب الماء یعلو فینطفیو لا طمع فی أن یدوم حباب
یذیب الثری من لیس یحصون کثرةکهول و شیب قد مضوا و شباب
تفقدت أترابی فألفیت کلهمتضمنهم بطن التراب فغابوا
فما ذا انتظاری إن فیهم لأسوةفلم یبق إلا أن تحثّ رکاب
و لکن أرجّی أن أعیش لعلنیییسر لی قبل الممات متاب
و کان یهون الموت لو ترک الفتیو لم یک فی یوم الحساب عقاب
و لکننا نجزی و نسأل فی غدو نقطع من دون الخلاص عقاب
فلا یتمنّ الموت شخص لشدةینال بها من دهره و یصاب
إذا مات فات الأمر و انقطع الرجاو لم یبق إلا موقف و حساب
و ما دام حیا قد یوفق للتقیفیفعل فعلا صالحا و یثاب
عجبت لهذا الدهر تفنی خیارهو هم فیه زین إن ذا لعجاب
لقد أخذ الموت اللباب فلم یدعسوی القشر لا یلفی لدیه لباب
فأی شهاب غاب عنا فلم یکنلیخلفه فی الخافقین شهاب
فو اللّه ما یأتی الزمان بمثلهو إن زعموا إتیانه فکذاب
فکم عطف الحسنی علی مثلها و کمحوی منه تأکید البیان جواب
و من نعته هذا فلا بدل لهو لو طلبوا الأبدال منه لخابوا
هو العلم الفرد المنادی لکشف ماله عن عقول الباحثین غیاب
فإن ضمّ منا للقلوب محبةفقد أنصفوا فی ضمه و أصابوا
سلونی علی المرء الخبیر سقطتمفأحواله فی الصالحین عجاب
أبا جعفر ما زلت و اللّه سالکاسبیل رجال أخلصوا و أنابوا
عطفت علی کتب الحدیث و ضبطهفولّی مشیب فیهما و شباب
و کنت إذا أدّیته قارئا لهتکاد القلوب القاسیات تذاب
فتطرب أهل الحی حتی کأنماغذا القوم من ثغر الکؤوس رضاب
فما للبخاری بعد موتک قاریءو لو علموا عظم المقام لهابوا
و کم مدع فی العلم إدراکه الغنیو ما ثم من علم لدیه یصاب
مرارا أمام المصطفی قد قرأتهبأفصح نطق لم یفته صواب
تخاطبه فی قبره و هو سامعو أنت بإجزال الثواب تجاب
و فی حجر إسماعیل أیضا قرأتهو قد شرعت للدارعین حراب
فتسمع أصوات الرجال إذا التقواکما تزأر الآساد و هی غضاب
و أنت مدیم للقراءة لا الحشایراع و لا منک الفؤاد یراب
و من کان فی البیت المحرم قارئاحدیث رسول اللّه کیف یهاب
و فی ذاک ما زلنا جمیعا کأنناحسامان ضمّ الصفحتین قراب
نلازم تحقیق العلوم و جمعهاو لیس نری إلا بحیث نثاب
فنسهر حتی یقضی اللیل عمرهو یکشف عن وجه الصباح نقاب
و کنا کندمانی جذیمة لم یکنیعضّ علینا للتفرق ناب
فلم ندر إلا و التفرق واقعو قد سد من دون التواصل باب
کأن لم یکن منا اجتماع و لم نبتو من بیننا للکشف منه کتاب
و أی اجتماع بعد ما حکم الردیو حان من النوب المهیل حجاب
و لکن نرجّی أن یکون لنا غدابجنة عدن مجمع و مآب
أبا جعفر قد کنت أکرم صاحبإذا عدّ من أهل الوفاء صحاب
لقد کنت سمح النفس خلوا عن الأذیحمید السری لا شیء فیک یعاب
و لو أن ما بی من فراقک بالحصیلذاب فکیف القلب لیس یذاب
بموتک مات العلم و الحلم و التقیفأصبح ربع الفضل و هو خراب
و أصبحت الطلاب بعدک لا یریلهم طمع فی أن ینال طلاب
فمن للمعانی الغرّ بعدک عند ماتری و هی للذهن السلیم صعاب
و من لفنون العلم یجمع شملهاإذا اختلفت سبل لها و شعاب
و من لکلام الحق فی وجه مبطلو لو أنه قد عزّ منه جناب
لمثلک تبکی العین من متوکلعلیه من الحمد الجمیل ثیاب
أبا جعفر ما مات من عاش ذکرهو ذکرک باق لم ینله ذهاب
فو اللّه ما أنساک حتی یضمنیکمثلک فی بطن الضریح تراب
سبقت و إنا لاحقون فکلّناسنمضی مضاء لیس فیه إیاب
و لا بد أن یستوفی المرء عمرهو یفرغ زاد خصّه و شراب
و تقدیم أقوام و تأخیر غیرهمیفاوت أعمارا لهن کتاب
لقد أوحشت من بعدک الأرض کلهاکان البلاد العامرات یباب
فآنسک المولی کما کنت مؤنسیو ذو البر مجزیّ به و مثاب
سقی اللّه ذاک القبر صیّب رحمةیخالطها من ذی الجلال ثواب421- محمد بن أحمد بن جابر الأندلسی المتوفی سنة 780
محمد بن أحمد بن علی بن جابر الأندلسی الضریر أبو عبد الهوّاری المریّی المالکی، عرف بابن جابر، نزیل حلب.
رحل من المغرب هو و رفیقه الشیخ أبو جعفر المتقدم فی الأحمدیین (هو الذی قبله) و قدم دمشق و سمع بها علی أشیاخ عصره، و توجه من دمشق إلی حلب فی آخریات سنة ثلاث و أربعین و سبعمایة.
ذکره الشیخ صلاح الدین الصفدی فی تاریخه الکبیر و قال: سألته عن مولده فقال:
سنة ثمان و تسعین و ستمایة بالمریّة.
و قرأ القرآن و النحو علی أبی الحسن علی بن محمد بن یعیش، و الفقه لمالک رضی اللّه عنه علی أبی عبد اللّه محمد بن سعید الرّندی، و سمع علی أبی عبد اللّه محمد الزواوی صحیح البخاری غیر کامل، و سمع بحلب و حدث بها. و کان إماما عالما فاضلا بارعا نحویا أدیبا، له النظم و النثر البدیعان، و ألف و جمع و نظم حلة السیر فی مدح خیر الوری المعروفة «بالبدیعیة» و أتی فیها بأنواع من البدیع. و کان أمة فی النحو، و شغل الطلبة بحلب، اشتغل علیه بها غالب أولاد الحلبیین، و به و بصاحبه انتفعوا فی النحو الأدب. و من نظمه:
تبسمت فتباکی الدرّ من وجلو أقبلت فتولی الغصن ذا عجب
تفتّر عن حبب یبدو علی ذهبیهدیک من شنب ضربا من الضرب
و من نظمه:
جمیع ما جاء فی القرآن من علمللأنبیاء ففی الأعجام معدود
إلا محمدا المختار صالحهمشعیبهم و بخلف عندهم هود
و الأعجمیّ سوی نوح و لوطهملزومه لامتناع الصرف موجود
و له:
جاءت تجر فروعا خلف ذی هیففبلّغت صبّها من لثمها الأملا
و أرسلت غسقا و أطلعت قمراو ألثمت بردا و أرشفت عسلا
انتقل الشیخ أبو عبد اللّه المذکور إلی البیرة فسکنها مدة قبل موته، و لم یزل مقیما بها إلی أن توفی رحمه اللّه تعالی بها فی جمادی الآخرة من سنة ثمانین و سبعمائة ا ه. (الدر المنتخب).
قال أبو ذر فی کنوز الذهب فی آخر ترجمة أبی جعفر الغرناطی المتقدم: و أما رفیقه
الشیخ أبو عبد اللّه فإنه توفی بالبیرة سنة ثمانین و سبعمائة. و لهما رحلة فی مجلد و البدیعیة و شرحها. و رأیت للشیخ أبی عبد اللّه قصیدة تتضمن رحلة و ذکر المنازل موضع موضع من نهر الفرات إلی مکة، و هنا ساقها الشیخ أبو ذر جمیعها و هی طویلة جدا، لذا أضربنا عنها. ثم قال: و من شعر الشیخ أبی عبد اللّه:
إنی سئمت من الزمان لطول ماقد صدّ عن حسن الوفاء رجاله
و من النوادر فی زمانک أن تریخلّا حمدت وداده و خلاله
و لا أعلم بعدهما قدم حلب من المغاربة مثلهما ا ه.
قال ابن حجة فی أوائل شرحه لبدیعیته: وقفت علی بدیعیة الشیخ شمس الدین أبی عبد اللّه محمد بن جابر الأندلسی الشهیرة «ببدیعیة العمیان» فوجدته قد صرح فی براعتها بمدح النبی صلی اللّه علیه و سلم و هی:
بطیبة انزل و یمم سید الأممو انثر له المدح و انشر طیّب الکلم
فهذه البراعة لیس فیها إشارة تشعر بغرض الناظم و قصده بل أطلق التصریح و نثر المدح و نشر طیب الکلم. (إلی أن قال): و نظم هذه القصیدة سافل بالنسبة إلی طریق الجماعة، غیر أن الشیخ الإمام شهاب الدین أبا جعفر الأندلسی [رفیقه المتقدم] شرحها شرحا مفیدا ا ه.
قال فی کشف الظنون فی الکلام علی «کفایة المتحفظ فی اللغة» : و نظمها محمد ابن أحمد بن جابر الأعمی و فرغ منه فی سنة 770 ا ه. و أوردنا بیتین من نظمه فی الجزء الثانی (ص 366).422- الأمیر موسی بن محمد بن شهری المتوفی سنة 780
موسی بن محمد الأمیر شرف الدین بن الأمیر ناصر الدین المعروف بابن شهری نائب السلطنة بسیس.