بکیت و لکن لم أجد ذاک نافعاو لا فیه إلا أن یضیع ثواب
فأبت بحسن الصبر و هو أجلّ ماإلیه إذا جلّ المصاب یؤاب
لعمرک ما الدنیا بدار إقامةفللناس عنها رحلة و ذهاب
إذا ما رأیت الدار ملأی فإنهسینعق فیها بالفراق غراب
و من صحب الأیام کرّت خطوبهاعلیه و کرّات الخطوب غراب
و کیف خلاص المرء منها و خلفهخیول الردی یجرین و هی عراب
لئن جمعتنا و الجماعة رحمةفقد فرقتنا و الفراق عذاب
تشاب بسمّ الموت و المرء غافلموارد منها للحیاة عذاب
و ما العسل الصافی بشیء و إن حلاإذا کان بالسمّ القتول یشاب
یهول کمثل البحر إن هب عاصففیهرم من أهوالها و یشاب
تغرّ الوری حتی إذا أطمعتهمفطالوا إلی نیل المراد و طابوا
رمتهم بأنواع الخطوب فلم تکنلتسمع شکوی أو یخاف جواب
یعدّون من عزّ النفوس اکتسابهاو ما هو إلا ذلة و تباب
و ما مثل الدنیا و طلاب مثلهاسوی جیف من حولهن کلاب
فتبّا لها مذ جرّدت سیف غدرهالقتل الوری ما جفّ منه ذباب
فکم قتلت من ذی جلال و لم تقلکأن نفوس العالمین ذباب
لقد راع قلبی من تقلّب دهرهأمور قضت أن الحیاة سراب
حوادث لم تترکن لی غیر أدمعیشاب طعام لی بها و شراب
أری الناس تمضی واحدا بعد واحدو لم أرهم بعد الترحل آبوا
هم کحباب الماء یعلو فینطفیو لا طمع فی أن یدوم حباب
یذیب الثری من لیس یحصون کثرةکهول و شیب قد مضوا و شباب
تفقدت أترابی فألفیت کلهمتضمنهم بطن التراب فغابوا
فما ذا انتظاری إن فیهم لأسوةفلم یبق إلا أن تحثّ رکاب
و لکن أرجّی أن أعیش لعلنیییسر لی قبل الممات متاب
و کان یهون الموت لو ترک الفتیو لم یک فی یوم الحساب عقاب
و لکننا نجزی و نسأل فی غدو نقطع من دون الخلاص عقاب
فلا یتمنّ الموت شخص لشدةینال بها من دهره و یصاب
إذا مات فات الأمر و انقطع الرجاو لم یبق إلا موقف و حساب
و ما دام حیا قد یوفق للتقیفیفعل فعلا صالحا و یثاب
عجبت لهذا الدهر تفنی خیارهو هم فیه زین إن ذا لعجاب
لقد أخذ الموت اللباب فلم یدعسوی القشر لا یلفی لدیه لباب
فأی شهاب غاب عنا فلم یکنلیخلفه فی الخافقین شهاب
فو اللّه ما یأتی الزمان بمثلهو إن زعموا إتیانه فکذاب
فکم عطف الحسنی علی مثلها و کمحوی منه تأکید البیان جواب
و من نعته هذا فلا بدل لهو لو طلبوا الأبدال منه لخابوا
هو العلم الفرد المنادی لکشف ماله عن عقول الباحثین غیاب
فإن ضمّ منا للقلوب محبةفقد أنصفوا فی ضمه و أصابوا
سلونی علی المرء الخبیر سقطتمفأحواله فی الصالحین عجاب
أبا جعفر ما زلت و اللّه سالکاسبیل رجال أخلصوا و أنابوا
عطفت علی کتب الحدیث و ضبطهفولّی مشیب فیهما و شباب
و کنت إذا أدّیته قارئا لهتکاد القلوب القاسیات تذاب
فتطرب أهل الحی حتی کأنماغذا القوم من ثغر الکؤوس رضاب
فما للبخاری بعد موتک قاریءو لو علموا عظم المقام لهابوا
و کم مدع فی العلم إدراکه الغنیو ما ثم من علم لدیه یصاب
مرارا أمام المصطفی قد قرأتهبأفصح نطق لم یفته صواب
تخاطبه فی قبره و هو سامعو أنت بإجزال الثواب تجاب
و فی حجر إسماعیل أیضا قرأتهو قد شرعت للدارعین حراب
فتسمع أصوات الرجال إذا التقواکما تزأر الآساد و هی غضاب
و أنت مدیم للقراءة لا الحشایراع و لا منک الفؤاد یراب
و من کان فی البیت المحرم قارئاحدیث رسول اللّه کیف یهاب
و فی ذاک ما زلنا جمیعا کأنناحسامان ضمّ الصفحتین قراب
نلازم تحقیق العلوم و جمعهاو لیس نری إلا بحیث نثاب
فنسهر حتی یقضی اللیل عمرهو یکشف عن وجه الصباح نقاب
و کنا کندمانی جذیمة لم یکنیعضّ علینا للتفرق ناب
فلم ندر إلا و التفرق واقعو قد سد من دون التواصل باب
کأن لم یکن منا اجتماع و لم نبتو من بیننا للکشف منه کتاب
و أی اجتماع بعد ما حکم الردیو حان من النوب المهیل حجاب
و لکن نرجّی أن یکون لنا غدابجنة عدن مجمع و مآب
أبا جعفر قد کنت أکرم صاحبإذا عدّ من أهل الوفاء صحاب
لقد کنت سمح النفس خلوا عن الأذیحمید السری لا شیء فیک یعاب
و لو أن ما بی من فراقک بالحصیلذاب فکیف القلب لیس یذاب
بموتک مات العلم و الحلم و التقیفأصبح ربع الفضل و هو خراب
و أصبحت الطلاب بعدک لا یریلهم طمع فی أن ینال طلاب
فمن للمعانی الغرّ بعدک عند ماتری و هی للذهن السلیم صعاب
و من لفنون العلم یجمع شملهاإذا اختلفت سبل لها و شعاب
و من لکلام الحق فی وجه مبطلو لو أنه قد عزّ منه جناب
لمثلک تبکی العین من متوکلعلیه من الحمد الجمیل ثیاب
أبا جعفر ما مات من عاش ذکرهو ذکرک باق لم ینله ذهاب
فو اللّه ما أنساک حتی یضمنیکمثلک فی بطن الضریح تراب
سبقت و إنا لاحقون فکلّناسنمضی مضاء لیس فیه إیاب
و لا بد أن یستوفی المرء عمرهو یفرغ زاد خصّه و شراب
و تقدیم أقوام و تأخیر غیرهمیفاوت أعمارا لهن کتاب
لقد أوحشت من بعدک الأرض کلهاکان البلاد العامرات یباب
فآنسک المولی کما کنت مؤنسیو ذو البر مجزیّ به و مثاب
سقی اللّه ذاک القبر صیّب رحمةیخالطها من ذی الجلال ثواب421- محمد بن أحمد بن جابر الأندلسی المتوفی سنة 780
محمد بن أحمد بن علی بن جابر الأندلسی الضریر أبو عبد الهوّاری المریّی المالکی، عرف بابن جابر، نزیل حلب.
رحل من المغرب هو و رفیقه الشیخ أبو جعفر المتقدم فی الأحمدیین (هو الذی قبله) و قدم دمشق و سمع بها علی أشیاخ عصره، و توجه من دمشق إلی حلب فی آخریات سنة ثلاث و أربعین و سبعمایة.
ذکره الشیخ صلاح الدین الصفدی فی تاریخه الکبیر و قال: سألته عن مولده فقال:
سنة ثمان و تسعین و ستمایة بالمریّة.
و قرأ القرآن و النحو علی أبی الحسن علی بن محمد بن یعیش، و الفقه لمالک رضی اللّه عنه علی أبی عبد اللّه محمد بن سعید الرّندی، و سمع علی أبی عبد اللّه محمد الزواوی صحیح البخاری غیر کامل، و سمع بحلب و حدث بها. و کان إماما عالما فاضلا بارعا نحویا أدیبا، له النظم و النثر البدیعان، و ألف و جمع و نظم حلة السیر فی مدح خیر الوری المعروفة «بالبدیعیة» و أتی فیها بأنواع من البدیع. و کان أمة فی النحو، و شغل الطلبة بحلب، اشتغل علیه بها غالب أولاد الحلبیین، و به و بصاحبه انتفعوا فی النحو الأدب. و من نظمه:
تبسمت فتباکی الدرّ من وجلو أقبلت فتولی الغصن ذا عجب
تفتّر عن حبب یبدو علی ذهبیهدیک من شنب ضربا من الضرب
و من نظمه:
جمیع ما جاء فی القرآن من علمللأنبیاء ففی الأعجام معدود
إلا محمدا المختار صالحهمشعیبهم و بخلف عندهم هود
و الأعجمیّ سوی نوح و لوطهملزومه لامتناع الصرف موجود
و له:
جاءت تجر فروعا خلف ذی هیففبلّغت صبّها من لثمها الأملا
و أرسلت غسقا و أطلعت قمراو ألثمت بردا و أرشفت عسلا
انتقل الشیخ أبو عبد اللّه المذکور إلی البیرة فسکنها مدة قبل موته، و لم یزل مقیما بها إلی أن توفی رحمه اللّه تعالی بها فی جمادی الآخرة من سنة ثمانین و سبعمائة ا ه. (الدر المنتخب).
قال أبو ذر فی کنوز الذهب فی آخر ترجمة أبی جعفر الغرناطی المتقدم: و أما رفیقه
الشیخ أبو عبد اللّه فإنه توفی بالبیرة سنة ثمانین و سبعمائة. و لهما رحلة فی مجلد و البدیعیة و شرحها. و رأیت للشیخ أبی عبد اللّه قصیدة تتضمن رحلة و ذکر المنازل موضع موضع من نهر الفرات إلی مکة، و هنا ساقها الشیخ أبو ذر جمیعها و هی طویلة جدا، لذا أضربنا عنها. ثم قال: و من شعر الشیخ أبی عبد اللّه:
إنی سئمت من الزمان لطول ماقد صدّ عن حسن الوفاء رجاله
و من النوادر فی زمانک أن تریخلّا حمدت وداده و خلاله
و لا أعلم بعدهما قدم حلب من المغاربة مثلهما ا ه.
قال ابن حجة فی أوائل شرحه لبدیعیته: وقفت علی بدیعیة الشیخ شمس الدین أبی عبد اللّه محمد بن جابر الأندلسی الشهیرة «ببدیعیة العمیان» فوجدته قد صرح فی براعتها بمدح النبی صلی اللّه علیه و سلم و هی:
بطیبة انزل و یمم سید الأممو انثر له المدح و انشر طیّب الکلم
فهذه البراعة لیس فیها إشارة تشعر بغرض الناظم و قصده بل أطلق التصریح و نثر المدح و نشر طیب الکلم. (إلی أن قال): و نظم هذه القصیدة سافل بالنسبة إلی طریق الجماعة، غیر أن الشیخ الإمام شهاب الدین أبا جعفر الأندلسی [رفیقه المتقدم] شرحها شرحا مفیدا ا ه.
قال فی کشف الظنون فی الکلام علی «کفایة المتحفظ فی اللغة» : و نظمها محمد ابن أحمد بن جابر الأعمی و فرغ منه فی سنة 770 ا ه. و أوردنا بیتین من نظمه فی الجزء الثانی (ص 366).422- الأمیر موسی بن محمد بن شهری المتوفی سنة 780
موسی بن محمد الأمیر شرف الدین بن الأمیر ناصر الدین المعروف بابن شهری نائب السلطنة بسیس.
کان من أعیان أمراء حلب، و کان عنده فضیلة و مشارکة جیدة، و کان یکتب الخط المنسوب، و تولی سیس و غیرها إلی أن توفی سنة ثمانین و سبعمائة عن نیف و أربعین سنة رحمه اللّه تعالی. ا ه (المنهل).
و ذکره ابن الشحنة فی روض المناظر فی حوادث سنة 776 فقال: لما فتحت سیس و أضیف إلیها طرسوس و آذنة و أیاس و جعلت مملکة برأسها استقر فی کفالتها الأمیر موسی ابن شهری، و استقر بها حجاب و کاتب سر و أرباب الدولة علی عادة الممالیک، و أقطعت جهاتها بمناشیر، و توفی بها رحمه اللّه ا ه.423- محمد بن إبراهیم بن سنکی المتوفی سنة 780
محمد بن إبراهیم بن سنکی بن أیوب بن قراجا المقری ابن یوسف الشیخ الإمام الفقیه المقری القاضی حافظ الدین أبو عبد اللّه تاج الدین أبی إسحق القیصری الحلبی الحنفی.
أخذ القراءات عن ابن نصحان و شمس الدین المقدسی و عن قاضی القضاة فخر الدین عثمان ابن خطیب جبرین، و تفقه بجماعة، و برع و أفتی، و درس و ولی عدة وظائف دینیة منها قضاء العسکر بحلب ثم بدمشق، ثم ترک ذلک کله و لبس خرقة التصوف و دام علی رئاسته ملازما لبیته، إلی أن توفی بحلب سنة ثمانین و سبعمائة و قد أناف علی السبعین رحمه اللّه تعالی ا ه. (المنهل الصافی).
424- محمد بن الحسین النعّال الشاعر المتوفی فی حدود الثمانین
محمد بن الحسین بن أحمد بن الحسین بن إسماعیل بن منصور شمس الدین الحلبی المعروف بابن النعال.
ولد بالحلة فی سنة ثمان و سبعمائة، و تعانی الآداب فمهر، و قدم حلب و مدح أعیانها.
کتب عنه أبو المعالی بن عشائر.
و من نظمه ما کتب به إلی الشریف عبد العزیز بن محمد الهاشمی یعاتبه من أبیات:
قل للشریف المرتضی علم الهدیو ابن الغطارف من ذؤابة هاشم
أیضیع حقی عندکم و ولاؤکمدینی و لم أحلل عقود تمائمی
و من نظمه:
ورد الخدود و رمّان النهود علیبان القدود به قد عیل مصطبری
یا صاحبیّ بأرض النیل لی قمرجمال مهجته أبهی من القمر
و کان فی حدود الثمانین (أی و سبعمائة).425- أحمد بن عمر بن العجمی المتوفی سنة 780
أحمد بن عمر بن محمد بن عثمان بن عبد اللّه بن عمر بن الشهید شهاب الدین أبی صالح عبد الرحیم بن عبد الرحمن بن الحسن بن العجمی شهاب الدین بن جمال الدین المعروف بأبی الضیا، و هو عثمان المذکور فی نسبه.
ولد سنة 742 بحلب، و هو من بیت کبیر مشهور، بها تفقه علی زین الدین البارینی و علاء الدین البابی، و کتب بخطه کثیرا، و دخل القاهرة و أخذ عن فضلائها، و قرأ الأصول ببلده علی السید جمال الدین عبد اللّه الحسینی نزیل حلب، و درس بالشرفیة و غیرها، و ولی قضاء العسکر. فلما خرج العسکر إلی أیاس لقتل الترکمان العصاة (فی سنة ثمانین، فلما) خرج معهم ففقد فی ذی القعدة عند انکسار العسکر، و کان ذلک فی سنة ثمانین و سبعمائة.
426- عبد الرحمن بن یوسف بن سحلول المتوفی سنة 782اشارة
عبد الرحمن بن یوسف بن سحلول الحلبی شمس الدین. کان من رؤساء الحلبیین، و کان معظما عند الأسعردی النائب بحلب، و بنی له الأسعردی خانقاه خارج باب الجنان علی شط النهر و هی تعرف به. و کان شمس الدین غایة فی الجود و مکارم الأخلاق. و مات فی 19 المحرم سنة 782 و أنجب ولده ناصر الدین محمدا. ا ه.
الخانکاه السحلولیة:
قال أبو ذر: هذه الخانکاه علی شاطیء نهر قویق شمالی حلب، أنشأها شخص یدعی
الشقیرا من مباشری حلب جعلها متنزها له و لم یقفها، فوصلت إلی کافل حماة الأسعردی.
و کان عبد الرحمن بن سحلول صاحبا للأسعردی، و کان الرئیس عبد الرحمن قد أحسن للأسعردی عند دخوله حلب فکافأه و وقف علیه هذا المکان و بنی له محرابا و جعل له خلاوی برسم الفقراء، کذا قال شیخنا. و کان به منارة فآلت إلی السقوط فأخرجها الشیخ ناصر الدین محمد بن الشیخ ناصر الدین محمد بن الشیخ عبد الرحمن و جعل مکانها غرفة و ذهبت الغرفة أیضا.
و هذه الخانقاه مکان لطیف نزه فیه من الرخام الملون و الشبابیک المطلة علی نهر قویق و البساتین، و إلی جانبها بحرة، فأفردها و باعها الشیخ ناصر الدین المذکور.
و بهذه الخانکاه مدرس علی مذهب الشافعی بشرط واقفها. و الأسعردی ترجمته فی تاریخ شیخنا.
و عبد الرحمن المذکور هو ابن یوسف بن سحلول، کان رئیسا، و توفی یوم السبت تاسع عشری المحرم سنة اثنتین و ثمانین و سبعمایة و دفن خارج الخانقاه. و من جملة أوقافها حصة بقریة بنغلا و حصة بحمّام أنطاکیة. و علی الفقهاء و المدرس حصة بخان خارج باب أنطاکیة بحلب. و علی بابها مکتوب: أنشأ هذه الخانکاه عبد الرحمن بن یوسف فی سنة ثلاث و سبعین و سبعمایة. فلما توفی آل أمر هذا المکان إلی الشیخ ناصر الدین المذکور ولده، فقام بها أتم قیام علی أکمل الوجوه من الرئاسة و إطعام الناس، فکان الفقراء و الرؤساء یحضرون إلیه فیضع بین یدی کل شخص ما یلیق به، و کانت لم تزل البسط و الفرش و الأغطیة موضوعة فی مرجتها و علی الدکة التی فی المرجة، و کانت هذه الدکة مرخمة بالرخام الأصفر لأجل من یبیت هناک.
أخبرنی من أثق به أنه کان یضع بین یدی الناس النقل بحیث إن الشخص لا یری من تجاهه من کثرته. و کان التین الأخضر إذ ذاک قلیلا بحلب فکان یحضره من تیزین لأجل من یحضر إلی عنده، و لما قدم البلقینی حلب قبل فتنة تمر عمل البلقینی میعادا بجامع منکلی بغا (الرومی) و خرج الناس فی خدمته فی ضیافة القاضی کمال الدین بن العدیم إلی هذا المکان، فتأخر ابن العدیم بمأکوله فأحضر ناصر الدین المذکور من حواضر بیته ما قام بالحاضرین.