تا بر ما نوشته اى فرو آرى كه آن را بخوانيم كه [ در آن نوشته باشد ] : از خداى عزيز و حكيم به عبد الله بن أبى اميّه مخزومى و همراهانش ، به رسول من محمّد ، ايمان بياوريد و سخنانش را تصديق كنيد كه او از جانب من است . تازه پس از انجام اين اعمال و مشاهدهء اين آثار معلوم نيست كه آيا بتو ايمان آوريم يا خير ، بلكه در نهايت خواهيم گفت : تمام اين معجزات را از راه شعبده و سحر ما انجام داده اى ؟ !
رسول خدا صلَّى الله عليه و آله فرمود : اى عبد الله آيا چيزى از كلامت باقى مانده ؟
گفت : اى محمّد ! آيا آنچه برايت گفتم كافى نبود ؟ آرى سخنم پايان يافت ، حال اگر در مقابل آنها دليل و برهانى دارى بىپرده بيان كن .
پيامبر عرضه داشت : خدايا تو هر صدايى را مىشنوى و به هر چيزى عالمى ، سخنان بندگانت را دريافتى ! . در اين هنگام اين آيهء شريفه نازل شد كه : « و [ مشركان ] گفتند : اين پيامبر را چيست كه غذا مىخورد و در بازارها راه مىرود ؟ چرا فرشته اى بر او فرو نيامده تا با وى بيمكننده باشد . يا چرا گنجى [ از آسمان ] به سويش افكنده نمىشود ، يا چرا او را بوستانى نيست كه از آن بخورد ؟ و ستمكاران گفتند : جز مردى جادو زده را پيروى نمىكنيد - فرقان : 7 و 8 » . سپس خداوند فرمود : « بنگر كه چگونه براى تو مثلها زدند ، پس گمراه شدند و از اين رو راه نتوانند يافت - إسراء : 48 » ، باز فرمود : « بزرگ و بزرگوار است آن [ خداى ] كه اگر خواهد تو را بهتر از اين دهد
بوستانهايى كه از زير [ درختان ] آنها جويها روان باشد و براى تو قصرها پديد كند - فرقان : 10 » . سپس اين آيه نازل شد : - اى محمّد - « پس شايد از اينكه [ كافران مكَّه ] مىگويند : چرا گنجى بر او فرو نيامده ، يا فرشته اى با او نيامده ، برخى از آنچه را به تو وحى مىشود فروگذارى و سينه ات از آن تنگ شود ؛ جز اين نيست كه تو بيم دهنده اى ، و خدا بر هر چيز نگاهبان است - هود : 12 » .
و اين آيه خطاب به پيامبر نازل شد : « و گفتند : چرا فرشته اى بر او فرو نيامده ؟ و اگر فرشته اى مىفرستاديم همانا كار گزارده مىشد - هلاك مىشدند - و ديگر مهلت نمىيافتند . و اگر او را فرشته اى مىكرديم بازهم او را [ به صورت ] مردى مىساختيم و آنچه را [ اكنون بر خود و ديگران ] پوشيده مىدارند بر آنان پوشيده مىداشتيم - انعام : 8 و 9 » .
سپس رسول خدا صلَّى الله عليه و آله به عبد الله مخزومى فرمود : جواب اينكه - كه من همچون شما غذا مىخورم ؛ و اين با رسول خدا بودن هيچ منافاتى ندارد - اين گونه است كه انتخاب نماينده و رسول فقط در اختيار خداست و بس ، و هر چه كند محمود و پسنديده است ، و هيچ كس را نشايد كه لب به اعتراض گشوده و « براى چه » و « چگونه » گويد ، مگر نمىبينى بعضى را فقير و نادار نموده ، و برخى را دارا و غنى ، و گروهى را عزيز و محترم فرموده ، بعضى را خوار و ذليل ، و جماعتى را مريض و بيمار ، و دسته اى را تندرست و سالم ، و گروهى را شريف ، و جماعتى را خوار فرموده است ، و همهء آنان غذا مىخورند .
با اين حال هيچ كدام در حكم خدا حقّ اعتراضى ندارند ، كه فقير و نادار يا غنى و دارا ، وضيع يا عزيز ، يا افراد زمينگير حقّ گله داشته و به درگاه خداوند متعال عرضه نمايند :
چرا ما را بدين حال در آوردى و ديگران را سالم و سلامت ! . و وضعيت باقى گروههاى اجتماعى از قبيل ذليل و عزيز ، زشت و زيبا ، به همان منوال سابق است ، و چنانچه هر كدامشان در برابر حكم خدا لب به اعتراض گشايند در اين صورت مخالف و معترض مقرّرات ، و كافر به احكام الهى خواهند شد . و پاسخ پروردگار متعال به آنان اين خواهد بود كه : « من سلطان جهان هستم ، پائين - برنده و بالا برندهايم ، فقر و بىنيازى بدست من ، و عزّت و ذلَّت در يد قدرت من است ، منم كه مريض مىكنم و سلامتى مىبخشم ، و شما همه بندگان من بوده و بايد [ در برابر تقدير و حكم من ] تسليم و مطيع باشيد ، در اين صورت بندگان مؤمن من خواهيد بود ، و إلَّا عاصى و كافر بوده ، و به مجازات من هلاك گرديد .
سپس اين آيه بر آن حضرت نازل شد كه : « بگو من آدميى هستم همچون شما « كه غذا مىخورم » كه به من وحى مىشود كه خداى شما يگانه است - كهف : 110 » . يعنى : به آنان بگو من در ساختار بشرى مانند شما هستم ، جز آنكه پروردگارم مرا به مقام نبوّت اختصاص فرموده ، همان طور كه برخى از انسانها را به ويژگى خاصّى اختصاص داده ، و همان گونه شما حقّ اعتراض به هيچ يك از آنان - غنى ، سالم ، زيبا - را نداريد ، نسبت به مقام نبوّت من نيز حقّ اعتراض نداشته و بايد مطيع و تسليم باشيد .
سپس رسول الله صلَّى الله عليه و آله افزود : امّا پاسخ اين گفتارتان كه : « سلاطين روم و فارس - به فراخور حالشان - فرستادگان خود را جز از افراد صاحب جاه و مال انتخاب نمىكنند ،
و پروردگار جهانيان از اين لحاظ فوق بشريّت است ، و شايسته تر به رعايت اين اصل » اين است كه : تدبير و حكم ، مخصوص خود خداوند بوده ، و بنا به پيشنهاد و فكر و حساب شما عمل نمىكند ، بلكه هر طورى كه خود تشخيص دهد عمل كرده و حكم مىنمايد ، و در تمام اين اعمال محمود و پسنديده است .
اى عبد الله ! خداوند رسول خود را تنها براى اين مبعوث ساخته تا به مردم آداب دينى آموخته و ايشان را به سوى خداپرستى دعوت كند ، و در اين راه تمام تلاش خود را شبانه روز مصروف دارد ، در اين حال آيا مأموريّتى به اين سنگينى از عهدهء كاخدار و صاحب نوكر و خدمتگار بر مىآمد ؟ كه صد البتّه رسالت ؛ تباه ، و كار ؛ عقيم مىماند ، چرا كه قصرنشين پيوسته درون قصرش محجوب و بواسطهء خدم و حشم از دسترس مردم دور مانده و ميان او و مردم فاصله مىافتاد ، و همين فاصله و حجاب - كه طبع پادشاهان است - فساد و تباهى را - از آنجا كه نمىدانند و درك نمىكنند - در مملكت و ميان مردم جارى مىسازد .
اى عبد الله ! بىشكّ خداوند مرا كه هيچ مالى ندارم ، به مقام نبوّت برگزيد تا قدرت و قوّت خود را به شما بفهماند ، زيرا همو يار و حامى رسول خود است ، كه نه مىتوانند او را به قتل رسانند ، و نه مانع رسالت و مأموريّت او شوند ، و اين خود روشنترين دليل بر قدرت خدا و ناتوانى شماست ، و در آينده مرا بر شما غالب و چيره ساخته و بر شهرهاى شما مسلَّط مىگرداند ، و أهل ايمان و مخالفان مذهب شما را بر تمام بلاد حاكم مىفرمايد .
سپس رسول خدا صلَّى الله عليه و آله فرمود : امّا پاسخ اين مطلب كه مىگوئيد : « اگر تو پيامبرى بايد همراهت فرشته اى مىبود كه تو را تاييد نموده و ما هم او را مشاهده كنيم ، بلكه بايد خود پيامبر از جنس فرشتگان باشد نه از جنس بشر » اين است كه : بايد دانست كه فرشته با حواسّ ظاهرى قابل رؤيت نيست ، چرا كه از جنس بشر نبوده و از جنس لطيفى مانند هوا است . و چنانچه در قوّهء بينايى شما افزوده شود كه بتوانيد آن را رؤيت كنيد ، قهرا خواهيد گفت : اين بشر است و فرشته نيست . زيرا ظاهر شدن فرشته براى شما فقط بصورت بشرى خواهد بود كه با آن مأنوسيد ، تا گفتارش را درك كرده ، و خطاب و مرادش را دريابيد ، در اين حال چگونه صدق گفتار آن فرشته را دريافته و حقّ سخنانش را تشخيص مىداديد ؟ بلكه خداوند تنها بدين منظور موجودى از نوع بشر را براى نبوّت برگزيد ، معجزاتى را كه در طبع و سرشت آدمى نيست - همان طور كه خود قبول داريد - بدست او جارى ساخت تا خود گواهى بر صدق گفتار او از طرف خدا باشد ، و اگر اين خوارق عادات آدمى را فرشته اى به شما نشان مىداد ، هيچ جاى تشخيصى به معجزه بودن آن براى شما باقى نمىماند ، زيرا اين اعجاز در صورتى محقّق مىشود كه فرشتگان ديگر از آوردن مثل آن عاجز باشند ، همان طور كه پرواز پرنده ، براى همنوعانش معجزه نيست ، ولى پرواز بشر ، براى ديگر انسانها معجزه است .
بنا بر اين خداوند متعال كار را بر شما آسان نموده ، تا در شناخت رسول دچار زحمت نشده ، و براحتى بتوانيد با او تماس گرفته و گفتگو نماييد .
سپس رسول خدا صلَّى الله عليه و آله فرمود : امّا اينكه گفتى : « تو آدم سحرشده اى » چگونه اين سخن در بارهء من درست است ، در حالى كه خود معترفيد كه من در كمال صحّت و سلامتى جسمى و روحى بوده و هستم ، و در تمام اين مدّت چهل سال كه از عمر من مىگذرد ، كوچكترين خطا و لغزش و كج انديشى ، يا خيانت و دروغى در سخنان من نديدهايد . آيا گمان مىكنيد - كسى در طول اين چهل سال - با نيروى اراده و قدرت خود توانسته در نهايت درستى و امانت خود را حفظ و تامين كند ، يا اين كار تنها در اثر حمايت و توجّه و عنايت خداوند جهانيان بوده ؟ و اين همان فرمايش الهى است كه فرموده : « بنگر كه چگونه براى تو مثلها زدند - چگونه تو را وصف كردند - پس گمراه شدند و نتوانند كه راهى بيابند - فرقان : 9 » . تا آنجا كه براى اثبات دعوى باطل خود - كه هيچ بر تو پوشيده نيست - دليل و برهانى ندارند .
سپس رسول گرامى اسلام صلَّى الله عليه و آله فرمود : امّا اينكه گفتى : « چرا اين قرآن بر دو مرد بزرگ مكَّه و طائف : وليد بن مغيره ، و عروة بن مسعود ؛ نازل نشد ؟ » بايد دانست كه جاه و مال نزد خداوند متعال ؛ آنچنان كه در نظر تو ارزش و اعتبار دارد نيست ، و اگر تمام دنيا
نزد خداوند بقدر پر مگسى قيمت داشت ذرّه اى از آن را به كافر و مخالف خود عطا نمىكرد ، بلكه بايد دانست كه تقسم رحمت بدست خداوند بوده و تنها اوست كه هر چه بخواهد در بارهء بندگان انجام مىدهد ، و آن طور كه مىخواهد نظر خود را اعمال مىفرمايد ، و در اين راه بر خلاف شما از هيچ كس ترس و واهمه ندارد و ملاحظه اى نداشته ، و مال و جاه و تمامى عناوين دنيوى در برابر اراده خداوند كوچكترين تأثيرى نخواهد داشت . پس بدين خاطر به نبوّت او پى برديد . و شما در انتخاب پيامبر به مال و جاه او طمع كرده و هر دو را در اختصاص آن دخيل دانستيد ، و بهمين منوال درستى و دلدادگى را در تقديم كسى كه سزاوار اين مقام نيست داخل مىكنيد ، و ملاك خداوند با همهء اينها متفاوت است .
و رفتار خداوند متعال تنها بر اساس عدالت و حقيقت بوده ، و فقط كسى را براى اين مقام برمىگزيند كه در طاعت و خدمتگزارى او ، از برترين و پرتلاشترين مردم باشد ، و نيز كسى را وامىگذارد كه در طاعت و فرمانبردارى او از همه كندتر باشد .
و چون ويژگى خداوند اين گونه است كه هيچ توجّهى به مال و جاه ندارد - كه هر دوى آنها از تفضّل اوست - و در اين تفضّل و عنايت هيچ وجوب و ضرورتى نيست كه چون به بنده اى عنايت فرمود مجبور باشد كه او را مشمول نعمت ديگرى چون مقام رسالت سازد ، و در اين امر كسى را نشايد كه او را بر خلاف ميلش وادار نموده و در انعامش الزام نمايد ، كه خداوند پيش از آن ، همهء بندگان را غرق نعمات خود ساخته است .
اى عبد الله ! آيا مشاهده نمىكنى كه چطور كسى را ثروت داده و چهره اش را زشت ساخته ؟ و ديگرى را زيبا نموده ولى از مال دنيا فقيرش ساخته ؟ و شخصى را مقام و رتبه داده ولى بروزگار بينوايى انداخته ، و ديگرى را نعمات ظاهرى بخشيده ولى در مقام و رتبه تهى داشته ؟ سپس هيچ يك از افراد اين گروهها نمىتواند دعوى نعمت ديگرى را كرده و از نبودش شكايت كند ، مثلا : ثروتمند جمال و زيبايى ديگرى را بخواهد ، و از زشتى صورت خود گله كند ، يا زيبارو ، ثروت ديگرى را بخواهد و از فقر بنالد ، و فرد شريف و معتبر چشم براه ثروت ديگرى بوده و از نبودش شكايت كند . بلكه در تمامى اين امور حكم تنها از آن خداوند جهانيان است و بس . هر گونه كه بخواهد تقسيم مىكند و هر طور اراده نمايد عمل مىكند ، او در افعال حكيم است و پسنديده ، و اين همان فرمايش خداوند متعال است كه : « و گفتند : چرا اين قرآن بر آن دو مرد بزرگ مكَّه و طائف نازل نشد ؟ » در پاسخشان فرمود : اى محمّد « آيا آنان رحمت پروردگار تو - نبوّت - را بخش مىكنند ؟ » « مائيم كه ميان آنان مايهء گذرانشان را در زندگى دنيا بخش كردهايم - زخرف : 31 و 32 » پس آنان را از لحاظ مراتب ظاهرى طبقه بندى كرديم : جماعتى را محتاج ديگرى ساختيم ، گروهى را به مال ديگرى ، و آن ديگر را به متاع و خدمتش نيازمند نموديم ، همچنان كه مىبينى پادشاهان بزرگ و ثروتمندترين مردم دنيا محتاج تهيدستترين افراد به لحاظ