دیدم، نمازش را دیدم. دیدم در حال عبادت دست به محاسن مبارکش گرفته است به علامت تبتّل (وَ اذْکرِ اسْمَ رَبِّک وَ تَبَـتَّلْ اِلَیهِ تَبْتیلا) و در حال تضرع؛ مثل یک آدمی که او را مار گزیده باشد به خودش میپیچید و خداخدا میگفت. (ببینید حقیقت چه میکند) میگوید معاویه همان طور که گوش میکرد سرش را پایین انداخته بود، یک وقت دیدم اشکهای نحس معاویه سرازیر شده، بعد با آستینش چشمهایش را پاک کرد، سرش را بلند کرد و گفت: هیهات که روزگار مانند علی کسی را بزاید. راست میگویی همین طور بود؛ ولی مگر دیگر روزگار میتواند مانند علی فرزندی را بزاید!
اولاد علی همهشان چنیناند. بعضی نوشتهاند که زینب کبری در تمام مدت اسارت، تهجد و نماز شبش تعطیل
نشد. بسا بود شب تا صبح اینها را حرکت میدادند روی همان کجاوههای بیروپوش؛ در همان حال نماز شب زینب کبری تعطیل نشد. زهرای مرضیه شبهای جمعه را تا صبح یکسره به عبادت میپرداخت. آنقدر روی پای مبارکش به عبادت ایستاده بود که پاهای مبارکش ورم کرده بود...[1]
منصور دوانیقی دستور میدهد که در دل شب بریزند به خانه امام صادق و حضرت را تحتالحفظ بیاورند، هیچ کس اطلاع پیدا نکند، احدی نفهمد، دستورْ خیلی محرمانه است، ربیع و ]حجیر[ و عدهای را میفرستد. نصف شب گذشته و همه مردم خوابند. حتی میگوید در نزنید، از دیوار بالا بروید. ناگهان مثل اجل معلّق خودشان را از دیوارها داخل خانه میاندازند. میبینند پیرمرد هفتادساله در یکی از اتاقهای منزل
[1]. ]چند ثانيه از سخنان استاد ضبط نشده است.[
خودش، حتی فرش منزل را عقب زده روی همان شنها نشسته و مشغول عبادت و تهجد و نماز شب است در قیافه متهجدین و اهل ]تهجد.[ به همان حال امام را کشیدند و کشان کشان آوردند پیش منصور دوانیقی.
سنتهای متروک
غرضم این جهت است که اینها سنتهایی است که فعلا در میان ما متروک است، حالا شکل افسانه پیدا کرده یعنی این قدر از زندگی ما دور است، در صورتی که شاید تا صد سال پیش، تا وقتی که این سنتهای اروپایی در میان ما نیامده بود که تا ساعت 2 بعد از نصف شب و به اصطلاح تا بوق شب بیدار باشند، باز هم متهجد ]زیاد
بود، [مخصوصآ در ماه رمضان خیلی عجیب بود.
مرحوم آقای یاسری (رضوانالله علیه) ـ که در همین جلسه گاهی میآمدند ـ میگفتند من در جوانی یک سفر پیاده در طول 40 یا 45 روز به مشهد رفتم. یک ماه رمضان در مشهد بودم. از جمله خاطرات خیلی خوشی که من داشتم این بود که یک کسی (متولیباشی آستان قدس آن وقت را نگفت ولی یک مقام بزرگی را در آستانه آن وقت اسم برد) سحرها میآمد در بالا سر حضرت و مشغول نماز و عبادت و مناجات بود. میگفت این را من فراموش نمیکنم یک عبادتی داشت، یک گریهای داشت، یک تضرعی داشت، یک ابتهالی داشت، یک حال خوشی داشت که اصلا آن سفر مشهد برای من تاریخی شد برای اینکه هر شب من میآمدم در کنار این مرد به ظاهر دولتی، یک نفر کارمند!
به هرحال اینها دستورهایی است که ما در دین مقدس اسلام داریم. حالا از آیات بعد خواهیم خواند که جریان چیست.
مناجات امام حسین (ع)
خود وجود مقدس سیدالشهداء (سلام الله علیه) احوالشان را ببینید. در تمام عمر چگونه به سر برده است. شخصی میگوید که در مکه در شِعب ابیطالب ـ که قبر جناب خدیجه هم آنجاست ـ در دل شب یک وقت دیدم یک صدای جانسوزی میآید، مناجات جانسوزی و اشعاری. مدام با خدای خودش حرف میزند و
مناجات میکند. میگوید من به گوش خودم شنیدم که مناجاتهای او را یک هاتف غیبی جواب داد. تا دیدم چنین است خودم را انداختم، گفتم ببینم این مرد که بود که چنین مقامی در نزد خدا داشت. وقتی که رفتم، دیدم حسین بن علی (ع) است.
در شب عاشورا هم میگوید: این شب را من دوست دارم که به پیشگاه خدای خودم راز و نیاز کنم، مناجات کنم، دعا کنم، تضرع کنم، ابتهال کنم و شب آخر عمر خودم قرار بدهم. با اینکه تمامِ احوال او در واقع نماز است، در عین حال مراتب و مراحل فرق میکند. نمازی که او در روز عاشورا خواند آیا جن و انس یک چنین نمازی خواندهاند؟! آنقدر حقیقت، آنقدر معنویت! ذکر او را و رکوع او را و سجود او را ]دیگران داشتهاند؟! [او تا دم آخر هم در حال نماز بود، آن وقتی که آخرین مقاومتش هم تمام شد. آخرین مقاومت کی بود؟ یک تیر میآید به سینه مبارکش، دیگر از روی اسب به روی زمین میافتد. در حالی که دارد میافتد، از او میشنوند که میگوید: بِسْمِ اللهِ وَ بِاللهِ وَ عَلی مِلَّةِ رَسولِ اللهِ رِضی بِقَضائِک وَ تَسْلیمآ لاَِمْرِک لا مَعْبودَ سِواک یا غِیاثَ الْمُسْتَغیثینَ. و لا حول و لا قوّة الّا بالله العلی العظیم.
باسمک العظیم الاعظم الاعزّ الاجلّ الاکرم یا الله...
پروردگارا دلهای ما را به نور ایمان منوّر بگران.
توفیق عبادت و تضرع و ابتهال و اخلاص به همه ما کرامت بفرما.
خدایا نیات ما را از هرگونه کدورتی، خودت به عنایت خودت تخلیص و تلخیص بفرما.
خدایا قلبهای ما را با یاد خودت آشنا بفرما، به همه ما توفیق توبه حقیقی عنایت بفرما.
دست ما از دامان اولیاء کرامت علی (ع) و اولاد بزرگوارش کوتاه مفرما.
همه اموات ما، اموات این جمع، بالخصوص اموات این جلسه و بالاخص نزدیکترین فرد ما از این جلسه که از
دنیا رفتهاند، خدایا در این شام جمعه غریق رحمت خودت بفرما.
این صفحه فاقد متن است
تفسیر سوره مزّمّل
اعوذ بالله من الشیطان الرجیم
وَ اذْکرِ اسْمَ رَبِّک وَ تَبَتَّلْ اِلَیهِ تَبْتیلا. رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لا اِلهَ اِلّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکیلا. وَ اصْبِرْ عَلی ما یقولونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْرآ جَمیلا. وَ ذَرْنی وَ الْمُکذِّبینَ اُولِی النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلیلا[1].
آیات اول سوره مبارکه یا اَیهَا الْمُزَّمِّل است. این آیهای که اول تلاوت کردم: «وَ اذْکرِ اسْمَ رَبِّک» و همچنین جمله «وَ تَبَتَّلْ اِلَیهِ تَبْتیلا» در جلسه پیش تفسیر شد و مورد بحث قرار گرفت. چون آیه بعد دنبال آن آیه است از این جهت آن را هم خواندیم. فرمود که یاد کن نام پروردگارت را و به سوی او تبتّل کن. گفتیم تبتّل حالت تضرع و انقطاع و همان است که جوهر عبودیت است. جمله «وَ تَبَتَّلْ اِلَیهِ تَبْتیلا» متبتّل باش به او و متضرع باش و منقطع باش به او منقطع شدنی ـ مخصوصآ کلمه تبتیلا:
[1]. مزّمّل / 8 ـ 11.
منقطع شدنی، یعنی نوع خاص ـ همان کمال انقطاع را میرساند که لازمه عبودیت و خداپرستی است و بلکه حقیقتِ دعا همان انقطاع به حق است. انقطاع یعنی بریده شدن از ماسوی و پیوستن به خداوند.
دعایی هست به نام «مناجات شعبانیه» که در کتب دعا مثل مفاتیح هست، دعایی است که نوشتهاند این دعا را
امیرالمؤمنین علی(ع) و امامانِ از اولاد او میخواندهاند. دعایی است که از نظر مضمون در سطح بسیار بسیار عالی است. یکی از جملههای آن دعا این است: اِلهی هَبْ لی کمالَ الاِْنْقِطاعِ اِلَیک وَ اَنِرْ اَبْصارَ قُلوبِنا بِضِیاءِ نَظَرِها اِلَیک حَتّی تَخْرِقَ اَبْصارُ الْقُلوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ اِلی مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَ تَصیرَ اَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِک. جملههای بعدش را نمیخواهم تفسیر کنم و جملههای بسیار عالی و پرمعنایی است از نظر معرفة اللّهی. جمله اولش این است که خدایا به من موهبت فرما نهایت انقطاع به خودت را. این «نهایت انقطاع» ملازم است با نهایت اتصال؛ یعنی نهایت انقطاع از غیر خدا ملازم است با نهایت اتصال به حق.
تعبیر «مشرق و مغرب»
بعد که فرمود نام پروردگارت را یاد کن، میفرماید: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ. پروردگار تو، همان که پروردگار مشرق و مغرب است. کلمه «مشرق و مغرب» میدانیم که تقریبآ مساوی است با آنچه که ما در فارسی میگوییم «از کران تا کران». قرآن در بسیاری جاها تعبیر به مشارق و مغارب میکند، بعضی جاها مشرق و مغرب. معلوم است مشارق و مغارب میگوید به اعتبار افراد و آحاد مشرقها و مغربها، مشرق و مغرب که میفرماید به معنی جنس مشرق و مغرب است. «مشرق و مغرب» یک تعبیر است، یعنی همه جا. تعبیر «پروردگار مشرق و مغرب» بعد از تعبیر
«نام پروردگار خودت را یاد کن » ضمنآ یادآوری یا بگوییم دفع توهّم آن کسانی است که به ارباب قائلند ]و گویی در مقابل تعبیر [«پروردگار تو» ]میگویند :[ بسیار خوب، ما هم رب خودمان، تو هم رب خودت. ]قرآن میفرماید :[ نه، رب تو یعنی همان رب مشرق و مغرب، یعنی همان که ربِّ از کران تا کران هست، ربّ همه، ربّ العالمین. لا اِلهَ اِلّا هُوَ. الهی، معبودی، قابل پرستشی جز او وجود ندارد؛ پرستش منحصر به ذات مقدس اوست. فَاتَّخِذْهُ وَکیلا. پس او را برای خودت وکیل اتخاذ کن.
وکیل از ماده «وَکلَ یکلُ» است که الآن هم ما در اصطلاح حقوقی کلمه وکالت و وکیل را به کار میبریم. وقتی انسان کارش را به دیگری واگذار میکند و او را متعهد میکند که کار او را انجام بدهد میگویند که او را برای
خود وکیل گرفت. فَاتَّخِذْهُ وَکیلا یعنی تو خودت را و سرنوشت خودت را به او بسپار، خودت را به خدا بسپار، کارت را به خدا واگذار کن و بسپار. همان معنی حقیقی توکل است که چون مکرر درباره توکل بحث کردهایم دیگر تکرار نمیکنیم.
ت
سؤال : درباره مشرق و مغرب و مشارق و مغارب، این طور استنباط شده که از آنجا که دایره، مکان هندسی نقاطی است که نسبت به یک نقطه به نام مرکز به یک فاصلهاند، وقتی میگوییم مشارق و مغارب...
استاد : هر نقطهای ممکن است مشرق یا مغرب باشد.
ادامه سؤال : چون قبلا میگفتند زمین مستوی و صاف است، اینجا این را میرساند که وقتی مشارق و مغاربی وجود داشته باشد