ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
و تسلطسَعى فِي الْأَرْضِالسعي الاسراع في المشي قيل و العمل و منه قوله تعالى في سورة النجمأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى.
في اماليه بأسانيده من رجال اهل السنة و غيرهم عن زين العابدين و ابن عباس و انس و أبي عمرو بن العلا و عن أبي اليقظان عمار عن رسول اللّه (ص)
و في مجالسه عن أبي ذر ان امير المؤمنين احتج في الشورى بأن الاية نزلت في شأنه.
و في غاية المرام رواه ابن بابويه و ابن شاذان و الكليني و الطوسي و ابن عقده و البرقي و ابن فياض و العبدكي و الصفواني و الثقفي بأسانيدهم عن ابن عباس و أبي رافع و هند بن أبي هاله. و رواه من أهل السنة الحافظ ابو نعيم عن ابن عباس. و الثعلبي في الجزء الأول من تفسيره. و رواه ايضا في تفسيره و ابن عقبة في ملحمته و ابو السعادات في فضائل العشرة بأسانيدهم عن أبي اليقظان عمار. و رواه الغزالي في باب الإيثار من الاحياء بالنحو المفصل في مباهاة اللّه لجبرائيل و ميكائيل بعلي و نزول الآية في شأنه و كذا أورده الرازي و النيسابوري و الشيرازي في تفاسيرهم و عن ابن الأثير في الإنصاف في جمعه بين الكشاف و الكشاف و رواه في الفصول المهمة عن الاحياء و رواه الثعلبي ايضا باسناده عن السدي.
و روى الحاكم في مستدركه و الذهبي في تلخيص المستدرك و اخطب خوارزم موفق في مناقبه و الحمويني في فرائده و فضائل الصحابة بأسانيدهم عن زين العابدين (ع) قال أول من شرى نفسه ابتغاء مرضاة اللّه علي بن أبي طالب عند مبيته على فراش رسول اللّه (ص) و روى احمد في مسنده بطريق صحيح و الحاكم في مستدركه و صححه على شرط البخاري و مسلم و ذكر روايته عن أبي داود و الطيالسي و غيره
و رواه النسائي في خصائصه صحيحا و اخطب خوارزم في مناقبه و الذهبي في تلخيصه و صححه و الحمويني في كفاية الطالب و السمط الاول من فرائده عن ابن عباس في حديث و شرى علي نفسه و لبس ثوب النبي (ص) و نام مكانه و قد كان رسول اللّه (ص) البسه برده و كانت قريش تريد ان تقتل النبي (ص) الحديث.
هذا و في الكشاف لم يذكر هذه الرواية و فسر يشري نفسه بقوله يبيعها و يبذلها في الجهاد ثم ذكر الرواية في صهيب و انه اشترى نفسه و افتداها من مشركي قريش بماله. و هذا لا يناسب تفسيره بيبيعها و يبذلها و إنما يناسب ذلك ما روي في شأن امير المؤمنين (ع) في بذل نفسه و مبيته على فراش الرسول ليفديه بها. و العجب من السيوطي فإنه مع طول باعه في الحديث و استقصائه في الدر المنثور للأحاديث المتعلقة بالتفسير حتى الشواذ و المناكير و مع ذلك لم يذكر ما استفاض من طرقهم في نزول هذه الآية في شأن امير المؤمنين و مبيته على الفراش و روى نزولها في شأن صهيب او مع أبي ذر أو مع غيرهما. و ان ما
يرويه صهيب من قول النبي (ص) له ربح
البيع
لا يناسب بذل ماله و لا تناسب الآية إفلات أبي ذر من أهله. فإن قيل ان الآية مدنية فكيف يكون نزولها في مبيت علي (ع) على الفراش في مكة قلت ان حادثة المبيت كانت حين خرج رسول اللّه (ص) من مكة مهاجرا فنزلت الآية بعد ذلك في تمجيد علي (ع). و ايضا لم يكن بين ما يروونه من شأن صهيب مع قريش و بذل ماله و بين مبيت علي (ع) على الفراش إلا يوم و نحوه فكيف ناسبت الآية المدنية شأن صهيب و لم تناسب شأن امير المؤمنين في مبيته على الفراشوَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِو هذه التتمة و امتنانها انما تناسب شأن امير المؤمنين (ع) و رأفة اللّه به في حفظه بجبرائيل و ميكائيل من قتل قريش كما فيما أشرنا اليه من روايات أبي نعيم و الثعلبي و ابن عقبة و أبي السعادات و الغزالي و الرازي و غيرهم
[سورة البقرة (2): آية 208]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208)
206يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةًفيما حضرنا من كتب اللغة السلم بكسر السين و سكون اللام الصلح و المراد منه الملائمة و عدم الحرب لا عقد المصالحة الذي يؤثر السلم. و تؤنث حملا على نقيضها الحرب كقوله تعالى في سورة الأنفالوَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها.
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
و الصادق (ع) و رواية العياشي عن أبي نصير عن الصادق (ع). و في معناها روايات أخر عن العياشي عن زرارة و حمران و محمد بن مسلم عن الباقر (ع) و الصادق (ع). و روايته عن جابر عن الباقر (ع) و روايته عن مسعدة عن الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام.
و لعمر الحق ان ولاية علي (ع) و الأئمة من آل الرسول لهي اشرف انواع السلم و أعظمها بركة.
بها يستوسق السلم العام بين المسلمين بعد الرسول (ص) و بها يستحكم نظامه و يقر قراره و لو تمسك كافة المسلمين بها لما حدثت الحروب الطاحنة كحروب البصرة و صفين و النهروان و كربلا و الحرة و غيرها. و لما ذهب خيار المسلمين اضاحي لقساوة زياد و ابنه و الحجاج و أشباههم فإنا للّه و انا اليه راجعون. و «كافة»
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
يقال لمن جاءه جيش الملك بسطوة سلطانه جاءك الملك. و ظلل جمع ظلة و هو ما اظلك. و الغمام معروف. و ظلل الغمام يحتمل ان تكون مجازا في الشدائد التي تدهمهم و ظلمات الأهوال كما يظلم الجو بالغماموَ الْمَلائِكَةُفاعل بالعطف ليأتي و اسناد الآيتان إليهم لا مانع من حقيقته.
و في روايات الدر المنثور في الآية ما يعسر تأويله و يستحيل مؤداه لأنه تجسيم و فيه نسبة التحين في المكان إلى اللّه جل شأنهوَ قُضِيَ الْأَمْرُفإنه لا راد لقضاء اللّهوَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
الرضوان. و هل المراد بالذين اتقوا هم الذين آمنوا او الاشارة إلى أن ما كل الذين آمنوا ينالون الدرجات الرفيعة يوم القيامة كما
ورد في الحديث المستفيض المروي في صحاح اهل السنة و غيرها عن رسول اللّه (ص) انه يؤخذ ببعض أصحابه يوم القيامة ذات اليمين و ذات الشمال فيقول أصحابي أصحابي فيقال له إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.
اللّه هو العالم بالمرادوَ اللَّهُ يَرْزُقُبالكرامة و رفعة الدرجاتمَنْ يَشاءُ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
يجيء به الرسل من الأنبياء من عند اللّه فيحتمل ان يراد بالنبيين خصوص الرسل الذين ينزل عليهم كتاب و يحتمل ان يراد بهم مطلق الأنبياء و عبر بانزال الكتاب معهم باعتبار انزاله على الرسل منهم فكان منزلا مع نوبة بعثتهم عليهم السلام أنزله اللّهبِالْحَقِأي ليبين الحق و يوضح للناس نهج الهدى في دينهم و شرائعهم. و من غايات ذلك و فوائده ان يكون مرجعا و حكما فاصلا في الاختلاف و باعتبار هذه الغاية الشريفة قال جلت آلاؤهلِيَحْكُمَ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
للأعمال الصالحة بدون إخلاص ثابت و صبر و ثبات على نصر الدين و شدائده و بدون تمحيص للصادق من الكاذبيَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَالحجرات 17أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ