ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
الناس من يكون في عناده و ضلاله و مكابرته للحق الواضح كهذا
[سورة البقرة (2): آية 259]
أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَ شَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلى حِمارِكَ وَ لِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)
259أَوْيكون في غفلة عما يعتقده بإيمانهكَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ
روى القمي في تفسيره و الطبرسي في احتجاجه عن الصادق (ع) انه ارميا النبي
و في تفسير البرهان عن امير المؤمنين (ع) انه عزير
و في الدر المنثور عن امير المؤمنين و صححه الحاكم و عن ابن عباس بعدة طرق انه عزير
فلا مساغ لصاحب الكشاف في اختياره ان صاحب القصة كافر و قد كفانا ابن المنير في حاشيته مؤنة الرد لما استند اليه الكشاف في دعواهوَ هِيَ خاوِيَةٌأي ساقطة أعاليها كقوله في سورة الحاقةفَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍعَلى عُرُوشِها
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍو قد أظهرت المشيئة الإلهية لك شيئا من خارق العادة و دلائل القدرة على احياء الموتى و ان تفرقت أوصالهمفَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَ شَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
تعليقها بقوله تعالىفَخُذْمع وجود الفاصل الكثير و التفريع بالفاء فلا مساغ له في فصيح الكلام.
و الأخذ ليس مساوقا للإمالة و الضم اليه بل هو أعمثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاًو هذا كاف في الدلالة على سبق الأمر بالتقطيع. و قد تعددت الروايات الصحاح
و المعتبرة عن الباقر و الصادق و الرضا عليهم السلام في ان الجبال كانت عشرة كما احصى غالبها في الوسائل في باب الوصية بالجزء
ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياًو قد اكتفى بذكر هذا الوعد عن ذكر الوقوع لما هو معلوم من قدرة اللّه و انه لا خلف لوعدهوَ اعْلَمْ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
و هو ان يتطاول المعطي على من أعطاه بأنه أعطاه و منه قوله ألم أعطك ألم أحسن استطالة عليه لا في مقام ما يرجح من التنصل من القطيعة و البخلوَ لا أَذىًبسبب الإعطاءلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
مما أنفقوه و كان مما كسبوه و تعبوا في كسبه و جمعه فلا يقدرون لا على شيء من عينه و لا من ثوابه فذهب عليهم بريائهم و نفاقهم هدرا و ذلك أشد لحسراتهموَ اللَّهُ لا يَهْدِيو لا يوصل إلى الهدى بتوفيقهالْقَوْمَ الْكافِرِينَ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
حال كونهلَهُ فِيهازيادة على النخيل و الأعناب الذين تكون ثمراتهما فاكهة و غلة و قوتامِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
رداءته و خبثه وأَنْ تُغْمِضُوا فِيهِكناية عن التنازل المذكور كمن يغمض عينيه لئلا يرى خبثهوَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
لهذه المزاعم مردودة بالحل و النقض و لزوم التناقض و سخافة ابتنائها في عدد العقول على موهومات الهيئة القديمة في الأفلاك و حصر عددها بالتسع و قد أشير إلى شيء من ذلك في فصول العقائد لنصير الدين الطوسي قدس سره و آخر الجزء الثاني من المدرسة السيارة و مع هذا كله يسمى القائلون بمزاعم العقول بالعرفاء و اهل الوصول و المكاشفات «مثلما