3. همچنين رابطه فلسفه با ديگر علوم و معارف، مورد بررسي واقع شده و نياز آنها به فلسفه، اثبات شده است.
4. ضرورت آموختن فلسفه تبيين، و شبهاتي که پيرامون آنها مطرح ميشود رفع شده است.
5. قبل از ذکر مسائل هستيشناسي، مبحث شناختشناسي آورده شده که منطقاً مقدم است و امروزه هم در جهان، مورد گفتوگوهاي فراواني قرار دارد.
6. سعي شده که مسائل به گونهاي بيان شود که انگيزهٔ طرح آنها و نيز موارد کاربرد آنها براي دانشجو روشن گردد و نيز بهصورتي تنظيم شود که علاوه بر رعايت رابطه منطقي بين آنها، شوق دانشجو را در آموختن مباحث بعدي برانگيزاند.
7. همچنين کوشيدهايم مطالب طوري بيان شود که دانشجو را بهسوي تحجر فکري سوق ندهد، بلکه روح نقادي را در وي زنده بسازد.
8. مطالب بهصورت درسهاي جداگانه بيان شده، و بهطور متوسط خوراک يک جلسه، در يک درس گنجانيده شده است.
9. سعي شده نکته مهم هر درسي، در درسهاي بعدي مورد تأکيد و احياناً مورد تکرار قرار گيرد تا بهتر در ذهن دانشجو جايگزين شود.
10. در پايان هر درسي خلاصهٔ مطالب و نيز پرسشهايي دربارهٔ آنها ذکر شده که نقش مهمي را در بهتر آموختن، بازي ميکند.
با اين همه ما ادعا نميکنيم که اين کتاب، واجد همه شرايط لازم و نکات مفيد ميباشد و هيچ عيب و نقصي ندارد، بلکه برعکس، به کمبودهاي آن، هم از نظر محتوا و هم از نظر شکل و قالب، اعتراف داريم و آن را تنها بهعنوان گامي نخستين در راه رفع کمبودهاي موجود و در جهت يک تحول بنيادي در آموزش علوم اسلامي و بهويژه فلسفه، عرضه ميداريم و اميدواريم گامهاي بعدي بهوسيله دانشمندان بزرگ و شايسته بهصورت استوارتر و کاملتري برداشته شود.
در پايان، وظيفهٔ خود ميدانم از دوستان دانشجويي که در راه تهيه و نگارش اين کتاب
کوشش کردهاند، و همچنين از مسئولين محترم سازمان تبليغات اسلامي که وسايل اين کار را فراهم نمودهاند، تشکر کنم.
نيز لازم است سپاس خود را نثار شهداي والامقام انقلاب اسلامي نمايم که در راه برپايي نظام اسلامي، جانهاي پاک خود را فدا کردند و امکان چنين فعاليتهاي فرهنگي را فراهم آوردند. همچنين شهدا و معلولين جنگ جاري، و رزمندگاني که هماکنون در راه حفظ دستاوردهاي انقلاب و دفاع از کيان حکومت اسلامي ميجنگند. از خداوند متعال، پيروزي نهايي ايشان و موفقيت روزافزون همه خدمتگزاران به اسلام و مسلمين را درخواست ميکنم و طول عمر پربرکت رهبر کبير انقلاب را تا زمان ظهور حضرت ولي عصر ـ عجل الله فرجه الشريف ـ و توفيق قدرداني از نعمت وجود ايشان و همه نعمتهاي مادي و معنوي الهي را مسئلت دارم، و اميدوارم همه مردم مسلمان ايران و ازجمله اين خدمتگزار کوچک، به انجام وظايفشان موفق شوند و همگي از ياران حضرت مهدي ـ ارواحنا لتراب مقدمه الفداء ـ محسوب گردند. همه سپاسها و ستايشها از آنِ پروردگار متعالي است که اين نعمتهاي بيشمار را به ما ارزاني داشته و ميدارد.
قم ـ محمدتقي مصباح يزدي
تيرماه 1363 شمسي
بخش اول
مباحث مقدماتي
درس اول
نگاهي به سير تفکر فلسفي
(از آغاز تا عصر اسلامي)
شامل:
— آغاز تفکر فلسفي
— پيدايش سوفيسم و شکگرايي
— دوران شکوفايي فلسفه
— سرانجام فلسفه يونان
— طلوع خورشيد اسلام
— رشد فلسفه در عصر اسلامي
آغاز تفکر فلسفي
تاريخ تفکر بشر به همراه آفرينش انسان تا فراسوي تاريخ پيش ميرود. هرگاه انساني ميزيسته، فکر و انديشه را بهعنوان يک ويژگي جداييناپذير با خود داشته، و هرجا انساني گام نهاده تعقل و تفکر را با خود برده است.
از انديشههاي نانوشتهٔ بشر، اطلاعات متقن و دقيقي در دست نيست، جز آنچه ديرينهشناسان براساس آثاري که از حفاريها بهدست آمده است، حدس ميزنند. اما انديشههاي مکتوب، بسي از اين قافله عقب مانده و طبعاً تا زمان اختراع خط، به تأخير افتاده است.
در ميان انواع انديشههاي بشري آنچه مربوط به شناخت هستي و آغاز و انجام آن است در آغاز، با اعتقادات مذهبي توأم بوده است و ازاينرو ميتوان گفت: قديميترين افکار فلسفي را بايد از ميان افکار مذهبي شرقي جستوجو کرد.
مورخين فلسفه معتقدند که کهنترين مجموعههايي که صرفاً جنبهٔ فلسفي داشته يا جنبهٔ فلسفي آنها غالب بوده، مربوط به حکماي يونان است که در حدود شش قرن قبل از ميلاد ميزيستهاند. آنان از دانشمنداني ياد ميکنند که در آن عصر براي شناخت هستي و آغاز و انجام جهان تلاش ميکردهاند و براي تفسير پيدايش و تحول موجودات، نظريات مختلف و احياناً متناقضي ابراز ميداشتهاند و در عين حال، پنهان نميدارند که انديشههاي ايشان کمابيش متأثر از عقايد مذهبي و فرهنگهاي شرقي بوده است.
به هر حال، فضاي آزاد بحث و انتقاد در يونان آن روز، زمينهٔ رشد و بالش افکار فلسفي را فراهم کرد و آن منطقه را بهصورت پرورشگاهي براي فلسفه درآورد.
طبيعي است که انديشههاي آغازين، از نظم و ترتيب لازم برخوردار نبوده و مسائل مورد پژوهش و تحقيق، دستهبندي دقيقي نداشته است؛ چه رسد به اينکه هر دسته از مسائل، نام و عنوان خاص و روش ويژهاي داشته باشد. اجمالاً همه انديشهها علم و حکمت و معرفت و مانند آنها ناميده ميشده است.
پيدايش سوفيسم و شکگرايي
در قرن پنجم قبل از ميلاد از انديشمنداني ياد ميشود که به زبان يوناني «سوفيست»، يعني حکيم و دانشور، ناميده ميشدهاند، ولي بهرغم اطلاعات وسيعي که از معلومات زمان خودشان داشتهاند، به حقايق ثابت باور نداشتهاند بلکه هيچچيزي را قابل شناخت جزمي و يقيني نميدانستهاند.
به نقل مورخين فلسفه، ايشان معلماني حرفهاي بودهاند که فن خطابه و مناظره را تعليم ميدادند و وکلاي مدافع براي دادگاهها ميپروراندند که در آن روزگار، بازار گرمي داشتند. اين حرفه اقتضا ميکرد که شخص وکيل بتواند هر ادعايي را اثبات، و در مقابل، هر ادعاي مخالفي را رد کند. سروکار داشتن مداوم با اينگونه آموزشهاي مغالطهآميز، کمکم اين فکر را در ايشان به وجود آورد که اساساً حقيقتي وراي انديشه انسان وجود ندارد!
داستان آن شخص را شنيدهايد که به شوخي گفت: در فلان خانه، حلواي مجاني ميدهند. عدهاي از روي سادهلوحي بهسوي خانهٔ مزبور شتافتند و جلوي آن ازدحام کردند، و کمکم خود گوينده هم به شک افتاد و براي اينکه از حلواي مجاني محروم نشود، به صف ايشان پيوست.
گويا سوفيستها هم به چنين سرنوشتي دچار شدند و با تعليم دادن روشهاي مغالطهآميز براي اثبات و رد دعاوي، رفتهرفته چنين گرايشي در خود ايشان به وجود آمد که اساساً حق و باطل، تابع انديشه انسان است و در نتيجه، حقايقي وراي انديشه انسان وجود ندارد!