کتاب آیینه پژوهش

نامه ها

ذيلى بر مقاله
(ازبهر خدا منويس)
مطلع سومين شماره مجله وزين آينه پژوهش به نوشته آقاى اسفنديارى ـ دام توفيقه ـ زينت يافته بود با عنوان (از بهر خدا منويس). بى اختيار گفتم از دل ما قلم كشيدى و سخن گفتى. صاحبان قلم و انديشه مى دانند كه مجله مذكور با تعهدى ويژه ششمين سال نشر را پى مى گيرد و در نقد و پژوهش و دقتهاى ادبى و ظرائف و لطافت گوى سبقت را از همگنان ربوده است. چه اينكه بى پروا و متتبعانه صاحب قلمانى از قديم و جديد را زير نك قلم گرفته و بى طرفانه به قضاوت پرداخته و به محاكمه خوانده و چه بسيار فرازهاى خواندنى را در هر شماره ارائه داشته است. در اين مقاله، نويسنده راست نويس، همان روش را دنبال نموده و از اينكه نويسندگى سخت عاميانه شده و عظمت خويش را از كف داده و هركس جرأت يافته نام نويسنده و عالم برخود نهد و امروز از هر هزار كتاب هم يك كتاب به خواندن نمى ارزد و به گفته كارشناسان عصر انفجار انتشارات است و در گذشته كتاب گواه علم نويسنده بود و امروز نه گواه دانش است و بلكه برخى تنك مايگى و بى سوادى خويش را اثبات و افشا مى كنند و بالاخره از نويسندگان با چسب و قيچى و بساز و بفروش و جوياى نام و نان و بافندگان رطب و يابس سخت ناليده و نوشته اند عجيب است كه وضع نويسندگى در حوزه مسائل دينى اين چنين به عوامزدگى و انحطاط افتاده و هر تنك مايه اى دست به قلم برده است و خدا مى داند كه چه كتابهاى پرت و پلا و مزخرفى و چه نوشته هاى سطحى و سستى و چه آثار واهى و بى رمقى در اين سالهاى اخير به نام اسلام و مقدّسات آن منتشر شده است.
آرى نويسنده مطلب را اداء نموده و بايد به او گفت (از بهر خدا بنويس). ليكن گوش شنوا هم لازم است و هر مفيدى را مستفيدى بايد. مبادا جمعى حرف خودشان را بزنند و بگويند عيسى به دين خود و موسى به دين خود و هركس را در قبر خودش مى گذارند. و يا احياناً در برابر آيات امر به معروف و نهى از منكر و ارشادات قرآنى استناد به آيه مباركه (وَلاتَزِروا وازِرَة وِزرَ اُخري§) كنند و شعر حافظ را مؤيد آورند كه گفته است: عيب رندان مكن اى واعظ پاكيزه سرشت/ كه گناه ديگرى بر تو نخواهند نوشت. و بدين نمط دل خوش دارند و به سود خود به تسويلاتى از اين قبيل دست زنند و شعر سعدى پارسى گوى را فراموش كنند كه مى گويد: امروز غرّه اى به فصاحت كه در حديث/ هر نكته اى هزار دلائل بياورى/ فردا فصيح باش در موقف حساب/ گر علتى نيارى و عذرى نياورى. گويا (كُلّكُم راع وكُلّكُم مسؤول عَن رَعيته) و مسؤوليتهايى كه براى تمام اعضاى انسان، بويژه چشم و قلم و دست و فكر انسان است، فراموش شده است. اينان از صبر و سكوت دولت جمهورى اسلامى ايران و ارشاد انديشمندان سوءاستفاده نموده و همچنان به كارشان ادامه مى دهند. اذهان جوانان عزيز كشورمان را به سموم خطرناكى آلوده مى سازند و نوشته هايى مبتذل عرضه مى نمايند.
فراموش نكنيم كه خداوند به قلم و نوشته سوگند ياد نموده: ن والقلم ومايسطرون. تعليم و تعلّم را از قلم شمرده: والّذى علّم بالقلم. و مركب عالمان از خون شهيدان مهمتر قلمداد شده است: فَتُوزَنُ دِماءُ الشُهَداء مع مِدادِ العُلماء فَيَرجِحُ مِدادُ العُلماءِ عَلي§ دِماءِ الشُهدآء.1 (ميزانها براى حساب نهاده مى شود و خون شهيدان با مركب عالمان سنجيده مى شود. پس مركب عالمان بر خون شهيدان برتر مى يابد.) قلم، به فرموده على ـ عليه السلام ـ از نشانه هاى عقل است: اِذا كَتَبتَ كِتاباً فَاعدِ فيهِ النَّظَر قَبلَ خَتمِهِ فَاِنَّما يَختِمُ عَلي§ عَقلِكَ.2(هرگاه مكتوبى نگاشتى قبل از اينكه بر آن مُهر زنى دوباره بر آن بنگر، زيرا كه با مهر كردن نوشته ات بر خرد خود مُهر مى زنى و عقلت را معرفى مى كنى.) قلم، آرامبخش دلهاست: اَلقَلبُ يَتكِّلُ عَلى الكتابَة.3 (دل به نوشتن آرام مى گيرد.) و امام صادق ـ عليه السلام ـ نعمت عظيم نويسندگى را به مفضل چنين يادآور شدند: در نعمتهايى كه خداوند به انسان ارزانى داشته است بينديش كه از جمله اين نعمتها نويسندگى است كه اخبار گذشتگان را به بازماندگان و از بازماندگان به آيندگان مى رساند. به سبب آن است كه دانشها و آداب و جز آنها در كتابها جاويدان مى ماند و به وسيله آن است كه انسان روابط ميان خود را، همانند دادوستدها و حساب، نگاه مى دارد. اگر نوشتن نبود، اخبار هر زمان به زمان ديگر و اخبار افرادِ دور از وطن به ميهنشان نمى رسيد. رشته دانشتها از هم مى گسست و آداب و سنن اقوام پيشين تباه مى شد. در امور مردم كاستى بزرگى پديد مى آمد و شيرازه معاملاتشان از هم مى گسست و مردم از امور دين خود ـ كه نيازمند نظر در آن هستند ـ و از آنچه نادانى به آن روا نيست، باز مى ماندند. شايد بپندارى كه بتوان اين امور را با تيزهوشى چاره جويى كرد، ولى چنين نيست.4
بارى در آغاز آفرينش لوح و قلم به كار گرفته شد و وحى و قضا و قدر با قلم بر لوح مكتوب شده است. قلم يادگار انبياى الهى و انديشمندان در هر قرون و اعصار است. پس با اين همه كرامت ـ كه به نكته اى از آن اشاره نموديم ـ نبايد دستخوش جاهلان و ابزار دست بى مايگان قرار گيرد و به جاى آنكه حجاب جهل را بدرد، پرده هايى از جهل بياويزد و رطب و يابس را به هم ببافد و تكرارهاى خالى از وجه بياورد.
اگر بنا باشد اين روند ادامه يابد و كتابها و نوشته هاى بى خاصيّت رواج پيدا كند و معايب و نقطه ضعفها كماكان باقى بماند، و كسى حرفى نزند، و سنگينى حق تحمل نشود و هركسى يا ناكسى قلم به دست بگيرد و از بازار آشفته سوءاستفاده نمايد و هرچه مى خواهد بگويد و بنويسد و منتشر سازد و روابط بر ضوابط غالب شود، بايد گفت سنگ روى سنگ بند نمى شود و (عَلى الاِسلامِ السلام). مگر نه اين است كه تبادل افكار توسط قلم است و ترقى هر ملت به نوشته ها و فرهنگ آن مردم بستگى دارد؟ و اين امور ممكن نيست مگر با پذيرش انتقاد. على ـ عليه السلام ـ فرمود: اِنّ الحق ثقيل مرىء وان الباطل خفيف وبىء. يعنى حق گرچه چهره خشن دارد و احياناً تلخ است، ولى گواراست و بزودى جذب پيكر اجتماع مى شود و جامعه از آن توان و نيرو مى گيرد، به خلاف باطل كه گرچه بسيار آسان و گاهى بسيار لذيذ است، امّا اثرش مرگبار است، همچون يك غذاى لذيذ امّا مسموم كه هنوز از گلوى انسان فرو نرفته اثر ويرانگر آن آشكار مى شود.
من در گذشته ايام، به سالهاى 47 و بعد، بر بعض نوشته ها با سر قلم نگريسته ام و گريسته ام. مسؤولين بايد اقدامى عاجل مبذول دارند. اصلاح همه جانبه در بخش بررسى كتابها و مجلات و ساير نوشته ها بايد ملحوظ گردد. از افراد معتقد و متعهد و مطّلع و كتاب شناس و باتقوا استفاده شود بحمداللّه چنين افراد بصير و خبره در كشورمان كم نيستند و در دانشگاهها و در حوزه هاى علميه فراوانند، كه (ذره بينانند در عالم بسى). نوشته هاى ضالّ و مضلّ و بى خاصيت جمع آورى و به آنها اجازه نشر ندهند. نويسندگان توانمند و متعهد شناسايى و مورد تفقد قرار گيرند. انتخاب كتابهاى نمونه رونق بيشترى گيرد و عنوان شخص ميزان نباشد، بلكه متن نوشته و ارزش و فايده آن و جهات علمى نوشته مناط و ملاك قرار گيرد.
البته هر نويسنده اى بايد براى خدا بنويسد و اگر اخلاص در عمل نباشد ثمرى ندارد و انسان مؤمن نمى تواند از عمل غيرخدايى بهره ببرد. از محدث قمى ـ مؤلف مفاتيح الجنان كه طى پنجاه سال گذشته كتابى پس از قرآن مجيد و نهج البلاغه در ميان جامعه تشيّع آنقدر رونق نداشته ـ نقل كرده اند كه مى گفت پس از آنكه كتاب منازل الآخره را تأليف و چاپ نمودم، اين كتاب به دست شيخ عبدالرزاق مسأله گو افتاد و او هر روز قبل از ظهر در صحن مطهّر حضرت معصومه ـ سلام الله عليها ـ منبر مى رفت و مسأله مى گفت. مرحوم پدرم (كربلايى محمدرضا) از علاقه مندان شيخ عبدالرزاق بود و هر روز در مجلس او حاضر مى شد. مسأله گوى نامبرده روزها كتاب منازل الآخره را بازمى كرد و براى حاضرين مى خواند و پدرم نمى دانست كه آن كتاب نوشته من است. يك روز پدرم بعد از نماز منزل آمد و گفت اى پسر كاش مثل شيخ عبدالرزاق مسأله گو بودى و مى توانستى منبر بروى و كتاب منازل الآخره را روى منبر بخوانى. من چندبار خواستم بگويم آن كتاب از آثار و تأليفات من است، اما با نفس خود مخالفت كرده و چيزى نگفتم. فقط به پدرم عرض كردم دعا بفرماييد خداوند به ما توفيق مرحمت فرمايد. آرى اين اخلاص و دعاى والد آن فقيد سعيد موجب شد تا چهل سالگى هفتاد جلد كتاب تأليف و تصنيف نمايد و سفينة البحار را ـ كه در طول 35سال نگاشته است ـ به اهل حديث ارزانى دارد. در لحظات آخر عمر او را در حال گريه ديدند، سؤال كردند، فرمود: چون چند روز است نتوانستم حديث بخوانم و بنويسم. سرانجام آن مرحوم با عمرى پربركت از دنيا رفت و به لقاى خداوندش پيوست.
اين گونه اهداف پاك و خالص در علما و فقها و انديشمندان شيعه موجب بقاى مذهب شده و كتابهايشان براى هميشه بهترين ميراث و بيشترين خواننده را داشته است.
آخرين سخن اين است كه با نوشته هاى غيرمجاز و بعضاً غيرمشروع و بى خاصيت در پاره اى از موارد مبارزه منفى لازم است؛ مانند تحريم و ممنوعيت و پيشگيرى و يا ترك ذكر باطل كه (الباطل يموت بترك ذكره). انتقادها وسيله ترويج و تبليغ باطل نشود و در پاره اى موارد بايد نوشت كه مبارزه مثبت را مى طلبد. پس به آقاى اسفنديارى بايد گفت (از بهر خدا بنويس) و صدها بار بنويس. به آقاى محمدرضا حكيمى و امثال آن فرزانه بايد گفت مكتب تفكيك را بنويس و هرچه مى توانى از بهر خدا بنويس كه هزاران بارآن كم است. به بسيارى از قلم به دستان مجله گرانقدر و گرانسنگ آينه پژوهش بايد گفت از بهر خدا بنويس كه نوشته هايتان براى هميشه جاودان است. (كُلُّ مَن عَليها فان وَيَبقي§ وَجهُ ربِّك ذُوالجَلالِ وَالاكرام). هرچه صبغه و رنگ خداگونه اى يابد، باقى است و غير آن فانى. پس از بهر خدا بنويس.
الحمدللّه اوّلاً وآخراً امام جمعه و دبير شوراى مركزى ائمه جماعات مشهد
عطائى خراسانى

پاورقي :
1. من لايحضره الفقيه، ج4، ص398، از امام صادق ـ عليه السلام ـ.
2. غررالحكم، ج3، ص190، از على ـ عليه السلام ـ.
3. كافى، ص52، از امام صادق ـ عليه السلام ـ.
4. بحارالانوار، ج60، ص257.

اخبار

درگذشتگان
درگذشت آيت اللّه محسنى ملايرى
عالم ربانى آيت الله آقاى حاج شيخ محمدباقر محسنى ملايرى يكى از چهره هاى بنام حوزه علميه قم به شمار مى رفت. وى در حدود سال 1324ق در بيت علم و تقوا و فضيلت در نجف اشرف، زاده شد. پدرش مرحوم آيت الله ميرزا ابوالقاسم ملايرى از افاضل شاگردان آخوند خراسانى بود. فقيد سعيد در سنين كودكى به همراه پدر به ملاير آمده و مقدمات و سطوح را در خدمت پدرش و مرحوم ميرزا هدايت الله آقا نجفى آموخت. سپس به حوزه علميه مشهد مقدس كوچيد و در محضر آيات عظام: حاج آقا حسين قمى، حاج ميرزا محمد آقازاده، ميرزا مهدى اصفهانى و حضرات آيات: آقا شيخ حسن فاضل برسى و آقا بزرگ حكيم شهيدى مبانى فقه، اصول، كلام، تفسير، حديث، حكمت و فلسفه خود را استوار ساخت و در خلال تحصيل به تدريس سطح نيز اشتغال جُست. پس از زمانى چند به حوزه علميه قم آمد و در مجلس درس آيت الله العظمى حاج شيخ عبدالكريم حائرى و آيت الله حاج شيخ ابوالقاسم كبير حاضر شد و پس از ورود آيت الله العظمى بروجردى نيز در مجالس ايشان شركت جُست و پس از ساليانى چند، براى ترويج دين و بزرگداشت شعائر مذهبى (بناى مسجد، مدرسه، كتابخانه، تدريس، اقامه جماعت، پاسخگويى مشكلات دينى مردم، احياى موقوفات و تأليفات) به ملاير بازگشت و پس از پيروزى انقلاب اسلامى بود كه اقامت در حوزه علميه قم را برگزيد.
فقيد سعيد عالمى عابد و شب زنده دار، آگاه بر علوم مختلف به ويژه: حديث، تفسير، تاريخ، فلسفه، ادبيات و اهل توسلات و زيارات طولانى و اوراد و اذكار بود. روزى چند جزو قرآن مجيد و ادعيه مختلف را قرائت مى نمود (و اين بيش از پنج ساعت از روز او را تشكيل مى داد) و اشعار فارسى بسيار ـ خصوصاً از مثنوى معنوى ـ ازبَر داشت و علم او به تعبير خواب و استخارات زبانزد عام و خاص در داخل و خارج كشور بود. وى از آيت الله العظمى سيد ابوالحسن اصفهانى اجازه اجتهاد داشت و در طول زندگى ـ حتى در زمان عُسرت و تنگدستى ـ از وجوهات شرعيه استفاده نكرد.
از تأليفات وى كتاب (تطبيق الاديان) ـ در سه مجلد ـ و از آثار ماندگار او در ملاير عبارتند از:
1ـ بنياد مدرسه باقريه (همراه با مدرس و كتابخانه) 2ـ بناى مسجد سجاد در كنار مدرسه باقريه 3ـ تعميرات مدرسه و مسجد شيخ الملوكى 4ـ ساختمان مسجد صفى 5 ـ احياء موقوفات (كه در زمان رضاخان به تصاحب دولت درآمده بود) و ايجاد مؤسسات و مساجد در روستاهاى ملاير از محل موقوفات.
سرانجام آن عالم خدمتگزار دين در تاريخ يكشنبه 23مهرماه 1374ش (19جمادى الاولى 1416ق) در 94سالگى بدرود حيات گفت و در روز دوشنبه پس از تشييعى باشكوه در مسجد بالاسر حضرت فاطمه معصومه ـ سلام الله عليها ـ به خاك سپرده شد. ناصرالدين انصارى درگذشت حضرت آيت اللّه صافى اصفهانى
زعيم حوزه علميه اصفهان حضرت آيت الله آقاى حاج شيخ محمد حسن صافى اصفهانى در سال 1298ش (1338ق) در خانواده اى متدين، در اصفهان زاده شد. پس از پشت سر نهادن تحصيلات جديده، به فراگرفتن دانش دينى روى آورد و مقدمات علوم عرب را در اصفهان و سطوح را در حوزه علميه قم بياموخت. سپس در سال 1362ق به نجف اشرف كوچيد و در محضر اساتيد بزرگوار حوزه نجف زانوى ادب به زمين زد و از علوم آنان بهره هاى فراوان برد. فقيد سعيد كفاية الاصول را نزد آيت الله شيخ عبدالحسين رشتى و خارج فقه و اصول را نزد آيات عظام: شيخ محمدعلى كاظمينى، شيخ محمدكاظم شيرازى، سيد عبدالهادى شيرازى و آيت الله حكيم و آيت الله خويى ـ قدّس اللّه اسرارهم ـ فراگرفت (علاوه بر اين در درس تفسير مرحوم آيت الله خويى نيز شركت جُست). او حكمت و فلسفه را از آيت الله شيخ صدرا باذكوبه اى و مبانى اخلاق را از آيت الله العظمى سيد جمال الدين گلپايگانى اخذ كرد و به غير از تحصيل، به تدريس سطوح عاليه نيز پرداخت و اين همه 27سال به طول انجاميد. در سال 1389ق به اصفهان بازگشت و به تدريس، امامت جماعت، پرورش شاگردان و راهنمايى مردمان اشتغال جست. وى ساليان دراز در مدرسه صدر به تدريس خارج فقه و اصول و مبانى اقتصاد اسلامى و در مسجد جامع به اقامه جماعت (ظهر و شب) پرداخت و چند سالى بود كه محفل درسى وى و نماز جماعتش نخستين درس و نماز اصفهان به شمار مى رفت و رياست حوزه علميه بدو محوّل شده بود. از ويژگيهايش فروتنى، ساده زيستى و قناعت، انس با قرآن و دعا و شب زنده دارى و سخاوت بود. از آثار ماندگار او تقريرات درس اصول (از مباحث الفاظ تا پايان تعادل و تراجيح) ـ كه مرتب و آماده چاپ است ـ و درس فقه آيت الله العظمى خويى (طهارت، صلاة و مكاسب محرمه) و تطبيق بين اقتصاد اسلامى و اقتصاد سوسياليسم و كاپيتاليسم را مى توان نام برد. او بر فقه، اصول، كلام، تاريخ، تفسير، فلسفه، اقتصاد چيرگى تام داشت. سرانجام پس از عمرى تلاش و كوشش در راه ترويج دين، در تاريخ جمعه 3جمادى الاولى 1416ق (7مهرماه 1374ش) در 76 سالگى بدرود حيات گفت. با وفات او روز شنبه در اصفهان عزاى عمومى اعلام و سراسر اصفهان يكپارچه تعطيل شد. و پيكر پاكش با شركت هزاران نفر از اقشار مختلف مردم تشييع و پس از نماز ميت توسط آيت الله حاج آقا حسن امامى در كنار مرقد علامه مجلسى در مسجد جامع اصفهان به خاك سپرده شد. ناصرالدين انصارى
فرهنگى
برگزارى يادواره علامه امينى در اصفهان
به مناسبت بيست وپنجمين سالگرد ارتحال علامه حاج شيخ عبدالحسين امينى، صاحب اثر گرانقدر الغدير، يادواره اى در مجموعه فرهنگى باغ غدير اصفهان برگزار شد.
در اين مراسم كه با كلنگ زنى فاز دوم مجموعه فرهنگى باغ غدير آغاز شد و جمعى از خاندان علامه امينى از جمله مهندس آخوندى وزير مسكن و شهرسازى در آن حضور داشتند؛ حجةالاسلام والمسلمين رسولى محلاتى، انوار هادى امينى، حجت الاسلام محدثى و دكتر جعفر شهيدى درباره زندگانى آيت الله امينى و مقام ولايت سخنانى ايراد كردند. گزارش از كنگره شيخ فريدالدين عطار
طرح برگزارى كنگره جهانى عارف نامى، عطار نيشابورى، در سال 1371 و به مناسبت هشتصدمين سالگرد وفات عطار پى ريزى شد. امّا به علت پاره اى مشكلات برگزارى آن به تأخير افتاد تا آن كه با پيگيرى دبير كنگره و علاقه مندان فرهنگ و هنر ايران زمين در مهرماه سال 1374 با حضور صدها تن از عطارشناسان و علاقه مندان در نيشابور برگزار شد.
(فرهنگسراى سيمرغ) كه براى برگزارى هرچه بهتر كنگره جهانى بزرگداشت عطار نيشابورى، به كوشش شهردارى ساخته شده بود؛ پذيراى مهمانان بود.اين كنگره با پيام حجت الاسلام والمسلمين هاشمى رفسنجانى در مهرماه جارى كار خود را آغاز كرد. پيام رئيس جمهورى توسط وزير فرهنگ و ارشاد اسلامى قرائت شد.
رئيس جمهورى در اين پيام ضمن اشاره به عرفان در ايران اسلامى از عطار به عنوان قافله سالار نامدار و ستاره فروزان آسمان عرفان ايران نام برد و گفت: فرهنگ تابناك ايران اسلامى با ادبيات عرفانى غنى تر شده و شيفتگان بسيارى به شوق چشيدن حلاوت درك انديشه ها از اين درياى عميق عشقهاى پاك، كمر همت بسته و به آموزش زبان شيرين فارسى پرداخته اند.
رئيس جمهورى در بخش ديگرى از پيام خود افزوده است: بزرگانى چون عطار، سنايى، ملاى رومى، نظامى، خيام، سعدى، حافظ، و بسيار كسان ديگر از اين دست مردان نام آورى هستند كه به روح مفاهيم و تعاليم قرآنى از اين رهگذر راه برده اند و كوشيده اند كه هريك به زبانى، سرگشتگان وادى حيرت را به نور حق وهنمون شوند و اوج صعود به اين قلّه رفيع را در مسير عرفانى عارف عصر خويش، امام خمينى ـ قدس سره الشريف ـ شاهد بوديم كه عرفان را با شهود و خدمت به خلق و تاريخ و ناهموار كردن راه حق و كمال و طرد شياطين متبلور ساخت.
براى پى بردن به كُنه افكار و احوال اين بزرگان، هيچ بزرگداشتى كافى و وافى نيست و جان كلام و سرّ نهان آنان را چنان كه بايد بازنمى نمايد، امّا قند مكررى است، حلاوت شنيدن (سرّ دلبران در حديث ديگران…). اين محفل باشكوه چراغ راهى است، براى كسانى كه در طلب حقيقت، با قافله مرغان عطار همراه شوند، و براى آنان كه خود راهيِ اين راهند شايد هواى تازه اى باشد كه شمّه و شميمى از عطر دل انگيز ديار عاشقان را با خود به ارمغان دارد).
رئيس جمهورى ضمن اشاره به پاسداشت قدر و قيمت اين عارفان و سالكان سوخته دل افزود: آتشى كه حوادث سهمگين تاريخ اين ديار نتوانسته آن را سرد و فسرده كند آتش دل است و تا صاحبدل در جهان باقى است سوزنده و فروزنده خواهد ماند.
مهندس ميرسليم وزير فرهنگ و ارشاد اسلامى نيز طى سخنانى با اشاره به اينكه برگزارى چنين كنگره هايى موجب سوق دادن تدريجى جامعه از ارزش هاى مادى به نوعى دانش سالارى و فرهنگ مدارى است، گفت: بزرگداشت عطار بزرگداشت روح و گوهر اصيل ذات آدمى است كه همان نغمه الهى و نفس ربانى است.
وزير فرهنگ و ارشاد اسلامى افزود: هرچند اينك قريب هشتاد قرن از آغاز اين بيدارباش عرفانى مى گذرد، آن گونه كه انتظار مى رفت، هنوز به گوش همگان نرسيده و ما اميدواريم اين جمع در روزگار ما سرمنشاء و سرآغاز تقويت اين بيدارباش و گسترش فرهنگ عرفان عطار باشد كه قدم به قدم ملهَم از كتاب آسمانى قرآن است.
در مراسم افتتاحيه، حجةالاسلام غرويان، طى سخنانى گفت: در سرلوحه افتخارات گذشته و حال، روشن شدن چشم نيشابور به قدوم مبارك امام هشتم و بيان حديث (سلسله الذهب) قرار دارد. وى همچنين تأكيد كرد: عرفان عطار عرفانى است كه در تمام آيات و آثار بديعه پروردگار خدا را مشاهده نموده و تمام موجودات را عرصه تجلى خداوند مى داند.
عنوان بخشى از مقاله هاى قرائت شده در روزهاى برپايى كنگره بدين شرح است:
عبدالرضا مدرس زاده: (مقايسه كارشناسانه در غزل خاقانى و عطار)؛ دكتر اصغر دادبه: (داستانهاى تذكرةالاوليا، حقايقى در دل افسانه ها)؛ خانم دكتر لوث رنسل لالى كالى (از اسپانيا): (اجلاس پرندگان)؛ عبدالعلى دستغيب (مرغان را زبانى ديگر است)؛ دكتر نصرت الله فروهر: (رمز وراز در شعر عطار)؛ دكتر عبدالمجيد زراقط (از لبنان): (قصه پردازى در منطق الطير)؛ دكتر حسين وثوقى: (هنجار گريزيهاى غيرمجاز وزنى در شعر عطار)؛ دكتر نصرالله پورجوادى: (جايگاه عطار، در ادبيات عرفانى)؛ پرفسور هنرى برومز (از فنلاند): (مشكلات ترجمه آثار عطار به زبانهاى فنلادى و سوئى)؛ سيد محمد هاشمى فرد: (تشخيص در منطق الطير)؛ دكتر سليم اختر (از پاكستان): (تأثير عطار در شبه قاره)؛ خانم دكتر كلثوم ابوالبشر (از بنگلادش): (تأثير عطار بر فرهنگهاى بيگانه)؛ دكتر اسماعيل حاكمى: (مرورى بر پندنامه عطار)؛ دكتر عصام حورانى (از لبنان): (تأملى در آثار عطار).
در نخستين روز كنگره، از تنديس برنزى عطار در محل آرامگاه اين حكيم فرزانه، توسط مهندس ميرسليم، پرده بردارى شد. زيارت مرقد مطهر امامزاده محروق، برگزارى شبهاى شعر با حضور شاعران خراسان و ميهمانان، انتشار بيش از 45عنوان كتاب درباره زندگى و آثار عطار، تأليف دو جلد كتاب شناسى عطار، خوشنويسى آثار عطار در قالب كتاب و ترجمه مقالات و كتبى در اين زمينه، از جمله كتاب (درياى جان) اثر گرانقدر (هلموت ريتر) و چاپ نسخه عكسى منطق الطير كتابخانه تورينوى ايتاليا گوشه هايى از فعاليتهاى جنبى كنگره عطار بود. صادق رحمانى اعطاى نشان درجه يك دانش به دكتر سيّد جعفر شهيدى
رئيس جمهورى در مراسم شروع سال تحصيلى جديد دانشگاهها و مراكز آموزش عالى كشور گفت:
امروز مراكز علمى ما از نظر جامعيت علم و ايمان از نمونه هاى بسيار خوب و مطلوب در دنيا به شمار مى روند.
وى گفت: جمهورى اسلامى ايران از نظر امكانات آموزشى وضعيت خوبى در دنيا پيدا كرده است و آينده آموزش عالى كشور بسيار بهتر و مطمئن تر از وضع حاضر خواهد بود.
رئيس جمهورى افزود: ما بدون تقويت دانشگاهها و مراكز آموزش عالى خود به اهداف والاى انقلاب و نظام اسلامى دست نخواهيم يافت.
در ادامه اين مراسم، رئيس جمهورى و رئيس شوراى عالى انقلاب فرهنگى، نشان درجه يك (دانش) را به استاد سيد جعفر شهيدى اعطا كرد و از زحمات علمى اين استاد تقدير به عمل آورد.
استاد سيد جعفر شهيدى در اين مراسم ضمن قدردانى از رئيس جمهورى و هيأت دولت طى سخنانى گفت: لازم است از اين اقدام تشكر كنم، اما نه به خاطر آنكه اينجانب را انتخاب كرده اند، بلكه به خاطر آنكه اين سنت بسيار نيكو در تاريخ تعليم و تربيت ايران بوده كه از طالبان علم قدردانى شود. احداث كتابخانه در منزل استاد
به منظور تجليل از مقام علمى و معنوى چهره برجسته فرهنگى معاصر و متفكر اسلامى سيد جعفر شهيدى، منزل مسكونى اين استاد كه در منطقه 8 تهران واقع شده است، توسط شهردارى منطقه 8تهران به كتابخانه تبديل مى شود.
دكتر شهيدى در سال 1297 هجرى شمسى در شهرستان بروجرد متولد شد و پس از طى مراحل تحصيل در حوزه علميه نجف به ايران بازگشت و در دانشگاه تهران به تحصيلات خود ادامه داد.
وى پس از اخذ درجه دكترا در رشته زبان و ادبيات فارسى، معاونت مؤسسه لغت نامه دهخدا را برعهده گرفت و در سال 1346 نيز به رياست اين مؤسسه منصوب شد.
دكتر شهيدى ضمن تدريس و تربيت دانشجويان بسيار به تحقيق و تأليف نيز توجه خاص نشان داد و آثار گرانبهايى در زمينه ادبيات و تاريخ اسلام به رشته تحرير درآورد. نمايشگاه كتاب تونس
نمايشگاه بين المللى كتاب تونس با بيش از پنجاه وپنج هزار عنوان كتاب، چندى پيش در تونس برگزار شد و دويست وهفتادوپنج ناشر از كشورهاى مختلف جهان در آن شركت داشتند. كتابهاى به نمايش درآمده در زمينه ادبيات، علوم انسانى، ادبيات كودكان و علوم اسلامى بود كه بخش مهمى از آن نمايشگاه را دربر مى گرفت.
در حاشيه نمايشگاه نيز كنفرانسها و ميزگردهاى فراوانى تشكيل شد كه موضوع مورد بحث در آنها پيرامون فرهنگ آينده و فرهنگ فرانسوى در آفريقا بود. همايش جهانى بزرگداشت (خيام)
همزمان با نهصدمين سالگشت درگذشت رياضيدان، ستاره شناس و شاعر نامدار ايرانى حكيم ابوالفتح غياث الدين عمر ابن ابراهيم خيام نيشابورى، سال آينده همايشى جهانى از سوى يونسكو برگزار خواهد شد. يكى از مسؤولان فرهنگى كشور در اين باره گفت: (سال پيش طى نامه اى خطاب به نماينده كشورمان در يونسكو پيشنهاد كرديم در سال 1375 (1996) كه با نهصدمين سال درگذشت حكيم عمر خيام (517ق) همزمان است، همايشى جهانى در بزرگداشت آن حكيم بزرگ برگزار شود. اين پيشنهاد در دور نخست تصويب شده است كه پس از طرح و تصويب آن در نشست دو سالانه يونسكو نيز مقدمات كار فراهم خواهد آمد).
برگزارى همايشهايى در پاسداشت نامداران علم و هنر كشورمان، اگر با همكارى رسانه هاى همگانى همراه شود، مى تواند ضمن آشنا كردن نسل جوان با اين مفاخر فرهنگى، سدّى در برابر هجوم فرهنگى بيگانگان باشد. پى ريزى دانشكده ادبيات فارسى در بنگلادش
آقاى هاشمى رفسنجانى رئيس جمهورى طى سفر خود به بنگلادش با حضور در دانشگاه داكا در مراسمى سنگ بناى ساختمان زبان فارسى را در زمينى به مساحت 600مترمربع واقع در كنار آكادمى زبان بنگالى بر زمين نهادند.
آقاى هاشمى رفسنجانى در اين مراسم گفت: تصميمى كه 160سال پيش انگليسها گرفتند و در شبه قاره هند زبان فارسى را بكلّى ممنوع كردند، ناشى از اين برداشت است كه خواسته اند از راه مرموزى وارد شوند و شبه قاره را از عرفان و ادب واقعى خالى كنند.
رئيس جمهورى افزود: من به عنوان يك مسلمان فارسى زبان و طلبه علاقمند به عرفان و ادبيات اقدام امروز دانشگاه داكا را تبريك مى گويم و اين را به عنوان يك حركت درست و در نقطه مقابل اقدام انگليسيها ارزيابى مى كنم.
معاون رئيس دانشگاه داكا در اين مراسم گفت: بين 600تا700 سال زبان فارسى در اين منطقه حضور داشته و هفت هزار واژه فارسى در زبان بنگالى وجود دارد كه اين خود عمق روابط فرهنگى ما را با ايران ثابت مى كند.
بر روى سنگ بناى ساختمان به زبان فارسى اشعارى به شرح زير نوشته شده است:
درپى لطف خداى دو جهان
گشت اين بخش بنا از دل و جان
به ادب گفت امين تاريخش
فارسى رونق علم است و زبانم مراكز اطلاع رسانى عمومى در تهران
مهندس ناصر على سعادت مديرعامل شركت ندارايانه وابسته به شهردارى تهران گفت: در حال حاضر سى مركز اطلاع رسانى عمومى در مناطق بيستگانه شهردارى تهران، پاركهاى نياوران، لاله و شهر فرهنگسراهاى بهمن، خاوران و انديشه، فروشگاه رفاه و ترمينالهاى شرق، جنوب و غرب راه اندازى شده است.
وى افزود: در اين مراكز كه به قاصدك موسوم است اطلاعات و خدمات كاملى در زمينه اماكن مذهبى، ورزشى و آموزشى، بانك ها مراكز بهداشتى درمانى، مراكز دولتى و نهادها مراكز تفريحى و سير سفر، پستخانه الكترونيكى براى مبادله پيامهاى شخصى ميان افراد، مركز تحقيقات علوم انسانى، مجلات كامپيوترى، بانكهاى اطلاعاتى، كتابهاى منتشر شده در ايران و ارتباط گروههايى كه در زمينه هاى مختلف به صورت انجمنهاى عمومى و گروههاى همفكر فعاليت مى نمايند، ارائه مى شود.
خدمات اين مركز فرهنگى علاوه بر مراكز عمومى تأسيس شده به وسيله كامپيوتر و دستگاه ارتباط ميان كامپيوترها (مردم) نيز از سوى افراد در محل كار و منزل قابل دريافت است.
وى گفت: علاقمندان پس از تهيه وسايل لازم مى توانند به وسيله تلفن 25081001 به مركز اطلاعات ندارايانه متصل شوند و براى كسب اطلاعات بيشتر امور مشتركين اين مركز بوسيله تلفن 2508600 آماده ارائه راهنماييهاى لازم است.
مهندس سعادت در پايان تأكيد كرد كه اين مركز اطلاعاتى به بانكهاى اطلاعاتى داخلى و خارجى متّصل است و همواره تعداد بانكهاى اطلاعاتى و خدمات اين مركز در حال افزايش است.
وى گفت: هدف از ايجاد اين مركز و توسعه مراكز ارتباط آن با شهروندان گسترش اطلاعات شهرى و كاهش سفرهاى بى مورد درون شهرى شهروندان است. حفظ كتب تخصصى در زمينه حقانيت تشيع
نخستين مركز جمع آورى و نگهدارى كتب تخصصى در زمينه حقانيت تشيع در كشور، تا پايان سال جارى در اصفهان به بهره بردارى مى رسد.
مسؤول فرهنگى تاريخى باغ غدير اصفهان با بيان اين مطلب گفت: اين مركز كه به نام كتابخانه تخصصى اميرالمؤمنين(ع) در مجموعه فرهنگى تفريحى غدير ساخته شده است، در سال 72 با دوهزار جلد كتابِ تخصصيِ شيعه گشايش يافت و تاكنون اين تعداد به سه هزار جلد و شامل موضوعات فقه، كلام، تاريخ، تفسير و عرفان افزايش يافته است.
وى در مورد توسعه و بهره بردارى كامل از اين مركز گفت: تا پايان سال جارى، با افزايش خريد هفت هزار جلد كتاب تخصصى ديگر در زمينه تشيع و ولايت حضرت على(ع) بهره بردارى از آن آغاز خواهد شد.
*

مرآة التحقيق



السيد جمال الدين الأسدآبادى والمطبوعات
لقد نبّه السيد جمال الدين الأسدآبادى المسلمين قبل مئة عام تقريباً على أهمية المطبوعات ومتابعتها, فى مقالة له تحت عنوان (فوائد الجريدة).
وقدذكر فى هذه المقالة لقراءة المطبوعات تسعة عشر فائدة. ونظراً لماتتسم به هذه المقالة من أهمية ولكونها بعيده عن متناول الأيدي, فقد كان لها الصدارة على سائر المقالات فى هذه العدد من مجلّتنا.
Z

علم اصول النحو
فى هذه المقالة ـ بعد بيان نشوء ضرورة تدوين علم اصول النحو والنسبة بين علم النحو وبين علم اصول النحو ـ بحثت بعض قواعد وعلل النحو.
وقد أورد الكاتب بحثاً إجمالياً حول أول مؤلَّف وأول كتاب قداُلّف فى هذا المجال, وذكر فضل تقدّم ابن جنّى فى كتاب (الخصائص)
إنّ القسم الأكبر من هذه المقالة يتعلّق ببحث اصولى تحت عنوان أدلّة النحوي, وهى عبارة عن: السماع, الإجماع, القياس, الاستصحاب وسائر الأدلّة.
وفى الختام, طُرح بحث مختصر ذو فوائد جمّة حول تحديد المكان والزمان فى الشواهد النحوية.
أمير السليمانى الرحيمي
Z

جولة فى (التدوين فى أخبار قزوين)
إنّ هذه المقالة ـ كما يتضح ذلك من خلال عنوانها ـ عبارة عن تعريف لواحد من أكمل وأحسن الكتب فى تأريخ الشخصيات الإيرانية المحليّة.
وكان الهدف من وراء تأليف (التدوين فى أخبار قزوين) هو كتابة مؤلّف كامل فى تأريخ قزوين ويشتمل ضمناً على ذكر الرجال والعلماء فى مدينة قزوين, ولقد بيّن كاتب المقال ـ بعد بحث مختصر حول المنهج العلمى لـ(التدوين) ـ المصادر والمراجع التى اعتمدها, وأخيراً أشار إلى بعض النكات القرآنية, والكلامية والأخلاقية والأدبية فى هذا الكتاب.
كما أورد بعض نواقص الكتاب على مستوى تقو يم النص والأغلاط المطبعية.
مرتضى الذكائى الساوي
Z

أول دائرة معارف فقه شيعية
لقد قدّم الكاتب فى هذه المقالة نقداً وتعريفاً لكتاب (الموسوعة الفقهية الميسّرة) والتى يكشف جزؤها الأول عن العمق والمتانة التى أبداها الشيخ الانصاري. وبنظر صاحب هذه المقالة إن هذا الكتاب يعتبر أول دائرة معارف فى الفقه الشيعى وتمتاز بالامتيازات التالية: 1ـ الاستقلالية فى الطريقة والاسلوب 2ـ التنظيم والترتيب الدقيق للعناوين 3ـ شموليتها قياساً بالموسوعتين الفقهيتين الأخريين, أى موسوعة جمال عبدالناصر الفقهية والموسوعة الفقهية الكويتية.
والمقالة عبارة عن مقارنة بين هذه الموسوعة والموسوعتين الآنفتى الذكر.
السيد على الحسيني
Z
(مصقل الصفا) أثر خالد فى المناظرات بين الأديان
يعدّ كتاب (مصقل الصفا) ـ الذى خصّصّت هذه المقالة للتعريف به ـ من أفضل الكتب المؤلّفة فى الردّ على أحد القساوسة المسيحيين يدعى (گزاويه).
لقد طبع هذا الكتاب مع تعليقات ومقدمة السيد حامدناجى الإصفهانى بجهود أحد أحفاد المؤلّف بعد أن كان مهجوراً سنوات عديدة.
وقد أشار كاتب المقال ـ وبعد بيان أهمية وخصائص الكتاب ـ إلى مصادر وتعليقات الكتاب, وفى الختام قام بمرور إجمالى على محتويات الكتاب.
محمدتقى السبحاني
Z

نقد كتاب (الخصائص الجغرافية للبلاد الاسلامية)
يدرّس هذا الكتاب فى فرع الجغرافيا فى جامعة (رسالة النور) وقدبحث التقسيمات المختلفة فى العالم الإسلامى ضمن عشرة فصول.
ويعتقد كاتب المقال ـ الذى نظر الكتاب بعين النقد ـ أن هذا الكتاب عند بحثه لمنطقة العالم الاسلامى قدابتلى بالتشويش وعدم الاتساق.
وقد أوضح الكاتب مفصّلاً هذا التشويش والتناقض فى تبيين الموقع الاقليمى للعالم الاسلامي, وعرض امام القارئ نماذج كثيرة من هذه الاشتباهات, ولدى الكاتب أيضاً انتقادات حول اسلوب الكتابة وطريقة الإرجاع الى المصادر.
غلام رضا گلى زواره
Z

ترجمة أو تأليف
لقد ثبت فى هذه المقالة ان كتاب (الفلسفة اليونانية من منظور آخر) الذى طبع أخيراً باسم (الهة الهاشمى الحائري) انه فى الحقيقة عبارة عن ترجمة لكتاب يوسف كرم المعروف, والذى طرح على المحافل العلمية منذ عدة سنوات باسم (تاريخ الفلسفة اليونانية). وقد أوضح صحة ادعائه من خلال الشواهد المختلفة, والمقارنة بين المتنين العربى والفارسي. والكاتب بعد أن قدّم تعريفاً إجمالياً للأصل العربى للكتاب لم تعد حاجة لتعريف ترجمته بعنوان أنه تأليف.
محمد محمدالرضائي
Z

نقد على صفحتين من كتاب
كما يظهر من عنوان المقالة أنها نقد لصفحتين من كتاب (تحرير المقال فى كليات علم الرجال) الذى ألّفه الشيخ مهدى الهادوي
يقول كاتب المقال ـ إنه أثناء التحقيق حول أصحاب الإمام الصادق(ع) ـ عثر على ذلك, وبعد مطالعة بحث تحت عنوان (أصحاب الصادق(ع) فى رجال الشيخ الطوسي) التفت الى إشكالات عديدة فى هاتين الصفحتين من الكتاب. وقد عرض هناك تلك النواقص, وأيضاً قدّم فهرستاً مختصراً عن الأغلاط المطبعية فى الكتاب.
السيد حسن الفاطمي
Z

[تعريف بماكتب حول السيد الحميرى وشعره]
فى هذا العدد من المجلّة فى باب التعريف بالكتب نطالع تعريفاً وفهرستاً لآثار السيد الحميري, هذا الشاعر الشيعيى وداعية الإمامة والولاية.
وهذا التعريف بالكتب نفسه يتضمّن قسمين, القسم الأول يشتمل على ماألّف فى ترجمة حياته وأخباره, والقسم الثانى يحوى نسخ ديوان شعر السيد, وهو أيضاً عدة أقسام.
محمد الصّحتى السردرودي
Z

فى باب التعاريف الإجمالية لهذا العدد, عرّفت الكتب التالية
ـ معرفة كتب ثورة المشروطة.
ـ مسائل حرجة فى فقه المرأة.
ـ آثار البلاد وأخبار العباد.
ـ المسترشد.
ـ مبادئ العربية.
ـ إطلالة على دائرة معارف المكتبات العالمية.
ـ وضوءالنبي(ص).
ـ تأريخ تشيّع إصفهان.
ـ الثقافة والدين.

فى باب تعريف المراكز العلمية والثقافية
كان التعريف فى هذا العدد لبعض دور النشر اللبنانية, والتى تقوم بأمر ترجمة وطبع الكتب المعجمية والقواميس فقط إنّ دار (مكتبة لبنان) قد بدأت عملها التخصصى فى طباعة المعاجم والقواميس سنة47 وبإرادة خصوصية سنة47 وبإدارة خصوصية, وبعد مضى قرابة نصف قرن إلى الآن نشرت أكثر من 283, إصداراً بعنوان معجم أو قاموس, وبعضها أكثر من عشرين مجلّد وأغلبها أكثر من مجلّدين.

AYENEH -E- PAZHOOHESH
سید جمال الدین

بسم الله الرحمن الرحيم
About one hundred years ago, Sayyed Jamalod-deen Asad Abadi, wrote an essay titled "The use of the Newspaper" in which he pointed out the importance of the press to the moslems. He states nineteen benifits for reading the press and does his best may be can awake the sleeping world of Islam through the passage of the press. For the importance of this essay, and for being out of reach, is printed at the head of the essays, in this issue.

Principles of Syntax
Amir Solaimani Rahimi
In this essay, after stating: the finding; necessity; collection of principles of syntax and the relation between syntax and principles of syntax, the author introduces some rules and reasons of syntax.
The author proceeded to give a brief summary of the first auther and the first book was written in this field.
Finally, the author names Ibn Jenni with honour as the leading through his book "Al-Khasa-es".
The major content of this essay analyses the principles which came under the title of; the syntax proofs, they are the following: hearing, unanimity, analogy, association and the rest of the proofs.
Finally, the author introduces a brief summary regarding the spacial and temporal limitations in the grammatical reasonings which are very useful.

Reviewing the "Attadween fi Akhbar -e- Gazveen"
Mortaza zakayi savi
This article as revealed from the name; introduces one of the most completed and the best local and historical book of Iran. The aim of writing the book of "Attadween fi Akhbar -e- Gazveen was inditing a complete book about the history of Gazveen and itself contains the biography of the notables and the scholars of the town of Gazveen.
After a brief summary about the methodology of "Attadween", the author states it's references and sources, and finally states the Quranic, oral, moral and literary use of this book.
He also mentions some of the shortages of the book in the field of original correction and printing errors.

The first Encyclopedia of Shi-a's Jurisprudence
Sayyed Ali Husaini
In this article, the auther introduces and criticizes the book of "Al-Mowsoo-ah Al Fiqh-heyya Al-Moyassara" of which the first volume was written by the pen of Mr. Ansari.
This book, as expressed by the author, is the first encyclopedia in the relegious juriprudence of Shi-a and has the following distinctions: - independency in style and work, accuracy in arrangement and organizing the titles, and its comprehensiveness comparing to the other two encyclopedia; that means the relegious encyclopedia of Jamal Abdul Nassir and the Kuwaiti encyclopedia of Jurisprudance.
This article, practically, is a comparison between this encyclopedia and the other two mentioned above.

Miskal -e- safa An eternal opusculum in dialogue between relegions
Mohammad Taqi Sobhani
The book of Miskal -e- Safa, which is introduced in this essay, is one of the best books written in answering the skipticism of a christian priest named "Gozavieh". This book, after years of obsoleteness, was printed by one of the desendants of the author in 1373 (solar) together with the interpretation and introduction of Mr. Hamid Naji Isfahani.
Stating the importance and distinctions of the book, the author refers to the documents and interpretations of the book and finally briefly reviews the content of the book.

Criticizing the book of "The Geographic specialities of the Islamic Countries.
Gholam Riza Goli Zavara
This book, which is taught in the university of Payam Noor Field of Geography, has dealt with the boundary divisions existing in the world of Islam.
The editor of this article looks at the book through a complete criticizing eye and believes that this book is suffering disturbances and deviations. The editor explains in detail disturbances and contradictions concerning the regional situation of the word of Islam and has put numerous examples of these kind of mistakes infront of the reader's eyes.
The editor, also, criticizes the method of collection and source referring of the book.

Translation or Editing.
Mohammad Mohammad Rez‡i
In this article, the author proves that the book of Greece phelosophy through a different vision printed recently under the name of "Elahaye Hashemi H‡yeri", infact it is the translation of the known book of Mr. Yousuf Karam which has found its way to the scientific assemblies years ago under the name of "Tareekh Al-Falsafatol Younaneyyah".
The author proves his claim to the reader by offering various examples and comparing the two Arabic and Farsi originals.
The author has saved himself from introducing his translation (which was printed as an editted) by briefly introducing the Arabic text.

A criticism of two pages of a book.
SayyedHassan Fatemi
As realised from the name this article is a criticism of two pages of a book named "Tahrirol Makal Fi Kolleyyat Elmer-rejal written by Mr. Mahdi Hadawi.
The editor says that through his research about the companions of Hazrat sadiq (peace be upon him) has faced this and after reading an essay titled "Ashabes-Sadiq fi Rijal Ashaikh Al tooci, has noticed numerous misconceptions in two pages of the book.
The editor, then, lists these inconveniences and provides a brief index for the printing errors.
Descriptive Bibliography of Sayyed Hemyari and his poetry
Mohammad Seh-hati Sardoroodi
In this issue of magazine, in the bibliography section an index of the works of sayyed Hemyari, this shiite poet and the publicizer of Imamat and velayat (spritual leadership and guardianship), has been introduced.
This bibliography consists of two sections; the first one contains the biographies and the narrations of the sayyed. The second section contains the coppies of the complete poetry works of sayyed which in itself has several various divisions.