ماهيّتى اطلاق كنند كه وقتى آنرا با غيرش در سؤال به « ما هو » بياورند جنس در جواب آيد البته اين قسم از نوع را نوع اضافى گويند چنانچه اوّلى را نوع حقيقى خوانند و نسبت بين ايندو عموم و خصوص من وجه است زيرا در انسان اجتماع نموده و در حيوان و نقطه تفارق دارند .
حاشيه : قوله : و قد يقال على الماهيّة :
اى المقول فى جواب « ما هو » ، فلا يكون الّا كلّيّا لاجزئيّا ذاتيّا لما تحته لا عرضيّا، فالشّخص و الصّنف كالرّومى و الزّنجى مثلا خارجان عنها، فالنّوع الاضافى دائما يكون امّا نوعا حقيقيّا مندرجا تحت جنس كالانسان تحت الحيوان و امّا جنسا مندرجا تحت جنس آخر كالحيوان المندرج تحت الجسم النّامى، ففى الاوّل يتصادق النّوع الحقيقى و الاضافى و فى الثّانى يوجد الاضافى بدون الحقيقى و يجوز ايضا تحقّق الحقيقى بدون الاضافى فيما اذا كان النّوع بسيطا لا جزء له حتّى يكون جنسا له و قد مثل بالنقطة و فيه مناقشة .
و بالجملة : النسبة بينهما هى العموم من وجه .
ترجمه :
نوع اضافى و نسبتش با نوع حقيقى
مقصود از كلمه « ماهيت » در عبارت مصنّف « و قد يقال على الماهيّة » كلّى است كه در جواب « ما هو » حمل ميشود و چون هميشه جواب « ما هو » امر كلّى و ذاتى افراد مادونش ميباشد است از اينرو اجمالا مىگوئيم كه نوع اضافى كلّى بوده نه جزئى و نيز ذاتى فردى است كه در تحت آن قرار گرفته نه عرضى .
در نتيجه بايد گفت شخص بملاحظه جزئى بودنش و صنف همچون « رومى » و « زنجى » باعتبار عرضى بودنش از معناى « ماهيت » واقع در عبارت مذكور خارج مىباشند .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :137««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
پس بايد گفت نوع اضافى دائما يا نوع حقيقى است كه در تحت جنس مندرج است همچون « انسان » كه در تحت حيوان است و يا جنسى است كه در تحت جنس ديگر مندرج ميباشد مانند حيوان كه در تحت جسم نامى قرار گرفته .
پس در اوّل يعنى انسان نوع حقيقى و اضافى با هم تصادق داشته و در دوّمى اضافى صادق بدون حقيقى صادق است و ممكنست در موردى حقيقى صادق باشد بدون اضافى و آن در جائى است كه نوع بسيط و بدون جزء باشد چه آنكه بسيط جنس نداردو وقتى جنس نبود نوع اضافى غير متحقّق است و براى آن نقطه را مثال آوردهاند ولى در اين مثال ميتوان مناقشه كرد .
و حاصل كلام آنكه نسبت بين نوع اضافى و حقيقى عام و خاص من وجه است .
شارح گويد :
وجه مناقشه محشى عليه الرّحمه در ذيل « قوله : و النقطة » به بيان خود ايشان تقرير و تشريح شده است .
شرح : قوله : و قد يقال على الماهيّة :
ضمير مستتر در « يقال » به نوع راجع است و كلمه « المقول عليها » صفت براى ماهيّت بوده و « على غيرها » معطوف بآن و « الجنس » نائب فاعل برا « المقول » ميباشد .
قوله : خارجان عنها :
يعنى از ماهيّت .
قوله : بسيطا لا جزء له :
جمله « لا جزء له » صفت توضيحى براى « بسيطا » است .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :138««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
حاشيه : قوله : و النقطة :
النقطة طرف الخطّ، طرف السّطح، و السّطح طرف الجسم، فالسّطح غير منقسم فى العمق و الخطّ غير منقسم فى العرض و العمق، و النقطة غير منقسم فى الطّول و العرض و العمق، فهى عرض لا يقبل القسمة فى الجهات اصلا، و اذا لم يقبل القسمة اصلا لم يكن لها جزء، فلا يكون لها جنس .
و فيه نظر : لانّ هذا يدلّ على انّه لا جزء لها فى الخارج، و الجنس ليس جزء خارجيا بل هو من الاجزاء العقليّة، فجاز ان يكون للنّقطة جزء عقلى و هو جنس لها، و ان لم يكن لها جزء فى الخارج .
ترجمه :
تقرير بساطت نقطه و مناقشه در آن
نقطه عبارتست از انتهاء خط، چنانچه خط عبارتست از انتهاء سطح و سطح نيز انتهاء جسم مىباشد در نتيجه سطح در بعد عمقى قابل تقسيم نيست و بعبارت ديگر ارتفاع و ضخامت ندارد و خطّ نيز باعتبار فاقد بودن ضخامت و عرض در دو بعد عمقى و عرضى قابل تقسيم نيست و نقطه چون هيچيك از سه بعد طولى و عرضى و عمقى را ندارد لاجرم در هيچيك از ابعاد ثلاثه قابل تقسيم نميباشد پس در تعريفش ميتوان گفت :
نقطه عبارتست از عرضى كه در هيچكدام از جهات سهگانه قابل تقسيم نباشد . و وقتى قسمت را نپذيرفت معلوم ميشود كه داراى جزء نيست و چون ثابت است هر شىء بسيط و بدون جزء جنس ندارد ناچار نقطه نيز در تحت جنسى قرار نداشته و بدين ترتيب صرفا نوع حقيقى است نه اضافى .
ولى در اين تقرير ميتوان مناقشه نمود و آن اينستكه بگوئيم :
اين بيان دلالت دارد بر اينكه نقطه جزء خارجى ندارد همانطوريكه هركدام از سطح و خط فاقد ابعاد ياد شده در خارج مىباشند و اين تقرير
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :139««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
كافى در عدم اندراج نقطه تحت جنس نميباشد زيرا جنس جزء خارجى نيست بلكه از اجزاء عقلى بوده و ظرف آن ذهن است از اينرو مىتوان گفت ممكنست نقطه با بسيط خارجى بودنش در ذهن جزء عقلى داشته و همان جزء جنس آن باشد و بدين ترتيب مثاليكه تنها نوع حقيقى بآن تحقّق يافته بدون اضافى منتفى ميشود و نتيجتا نسبت بين نوع حقيقى و اضافى عموم و خصوص مطلق ميشود نه من وجه .
متن : ثمّ الاجناس قد تترتب متصاعدة الى العالى و يسمّى جنس الاجناس و الانواع قد تترتّب متنازلة الى السّافل و يسمّى نوع الانواع و ما بينهما متوسّطات.
ترجمه : اجناس از سافل به عالى ترتّب و بطور صعودى تنظيم داده شدهاند و جنس عالى را كه فوقش جنسى ديگر نيست جنس الاجناس مىنامند .
ولى انواع ترتّبشان از عالى به سافل و بنحو نزولى مرتّب شدهاند و نوع سافل را كه در تحتش نوعى نيست نوع الانواع گويند .
و آنچه بين نوع الانواع و جنس الاجناس قرار گرفته نوع و جنس متوسط مىخوانند .
حاشيه : قوله : متصاعدة :
بان يكون التّرقى من خاص الى عام و ذلك لانّ جنس الجنس يكون اعم من الجنس و هكذا الى الجنس الّذى لا جنس له فوقه و هو العالى و جنس الاجناس كالجوهر .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :140««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
ترجمه : كلمه « متصاعدة » در عبارت مصنّف باين معنا است كه ترقّى در جنس از خاصّ به عام صورت گيرد زيرا جنس الجنس اعم از جنس است و نيز جنس، جنس الجنس اعمّ از جنس الجنس بوده تا جائى كه فوق جنس، جنس ديگرى نباشد و آنرا جنس عالى يا جنس الاجناس گفته كه اعمّ از تمام اجناس مادون است پس اجناس مادون همه اخصّ از جنس فوق خود مىباشند و بدين ترتيب سير صعودى در اجناس يعنى ترقّى از خاصّ به عام .
شارح گويد :
بنابراين حيوان اخص از جسم نامى و جسم نامى اخص از جسم مطلق و جسم مطلق اخص از جوهر بوده و جوهر را جوس الاجناس يا جنس عالى نامند زيرا فوقش جنسى قرار نگرفته .
حاشيه : قوله : متنازلة :
بان يكون التّنزّل عن عام الى خاصّ و ذلك لانّ نوع النّوع يكون اخصّ من النّوع و هكذا الى ان ينتهى الى نوع لا نوع تحته و هو السّافل و نوع الانواع كالانسان .
ترجمه : كلمه « متنازلة » در عبارت مصنّف باين معنا است كه تنزّل در نوع از عام بخاصّ واقع ميشود زيرا نوع النوع اخصّ از نوع است و نيز نوع نوع النوع اخصّ از نوع النوع بوده تا جائى كه تحت نوع نوعى ديگر نباشد و آن را نوع سافل يا نوع الانواع گفته مانند انسان كه در تحت آن نوعى نميباشد .
شارح گويد :
بنابراين جسم مطلق اخص از جوهر و جسم نامى اخصّ از جسم مطلق و حيوان اخصّ از نامى و بالاخره انسان كه نوع سافل است اخصّ الانواع و نوع الانواع مىباشد .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :141««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
حاشيه : قوله : و ما بينهما متوسّطات :
اى ما بين العالى و السّافل فى سلسلتى الانواع و الاجناس يسمّى متوسطات، فما بين الجنس العالى و الجنس السّافل اجناس متوسّطة و ما بين النّوع العالى و النّوع السّافل انواع متوسّطه .
هذا ان رجع الضمير الى مجرّد العالى و السّافل و ان عاد الى جنس العالى و النّوع السّافل المذكورين صريحا كان المعنى انّ ما بين الجنس العالى و النّوع السّافل متوسّطات، امّا جنس متوسّط فقط كالنّوع العالى او نوع متوسّط فقط كالجنس السّافل او جنس متوسّط و نوع متوسّط معا كالجسم النّامى .
ترجمه : مقصود از عبارت « و ما بينهما متوسّطات » در كلام مصنّف اينستكه در سلسله انواع و اجناس بين عالى و سافل از هركدام انواع و اجناس واقعه را متوسّطه گويند يعنى بين جنس عالى و جنس سافل اجناس واقع را اجناس متوسّطه و بين نوع عالى و نوع سافل را انواع متوسّطه خوانند . البتّه معناى مذكور در صورتى است كه ضمير تثنيه در « ما بينهما » را به عالى و سافل عود دهيم و امّا اگر گفتيم ضمير ياد شده به جنس عالى و نوع سافل رجوع مىكند معناى عبارت اين ميشود كه ما بين جنس عالى و نوع سافل را اجناس و انواع متوسّطه اشغال كردهاند و اين متوسّطات از سه امر خارج نمىباشند :
الف : آنكه تنها جنس متوسط است نظير نوع عالى كه جسم مطلق باشد .
ب : آنكه فقط نوع متوسّط است مانند جنس سافل كه حيوان است .
ج : آنكه هم جنس متوسّط بوده و هم نوع متوسّط مثل جسم نامى .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :142««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
حاشيه : ثم اعلم :
انّ المصنّف لم يتعرّض للجنس الفرد و النوع المفرد، امّا لانّ الكلام فيما يترتّب و المفرد ليس داخلا فى سلسلة التّرتيب، و امّا لعدم تيقّن وجودهما .
ترجمه : مخفى نباشد :
كه مصنّف جنس فرد و نيز نوع مفرد را در اينمقام ذكر نكرد و متعرّض آن نشد و جهتش ممكن است يكى از ايندو امر باشد :
1- آنكه كلام در جنس و نوعى است كه در سلسله ترتّب صعودى و نزولى قرار گيرد در حاليكه نوع يا جنس مفرد در اين سلسله داخل نيست زيرا جنس فرد آنستكه فوق و تحتش جنسى نباشد و نوع مفرد آنستكه فوق و تحتش نوعى قرار نگرفته باشد .
2- آنكه بگوئيم چون جنس فرد و نوع مفرد وجودشان قطعى و مسلّم نيست لذا از ذكر آنها امتناع ورزيده است .
متن : الثالث: الفصل
و هو المقول على الشّىء فى جواب اىّ شىء هو فى ذاته، فان ميّزه عن المشاركات فى الجنس القريب فقريب او البعيد فبعيد.
ترجمه :
3-فصل
فصل عبارتست از كلّى كه در جواب « اىّ شىء هو فى ذاته » حمل ميشود .
حال اگر فصل شئ را از مشاركاتش در جنس قريب ممتاز نمود
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :143««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
بآن فصل قريب گفته و اگر آنرا از مشاركات در جنس بعيد تميز دهد به فصل بعيد موسوم ميگردد .
حاشيه : قوله : اىّ شئ :
اعلم انّ كلمة « اىّ » موضوعة ليطلب بها ما يميّز الشىء عمّا يشاركه فيما اضيفت اليه هذه الكلمة مثلا اذا البصرت شبحا من بعيد و ايقنت انّه حيوان لكن تردّدت فى انّه هل هو انسان او فرس او غيرهما تقول : اىّ حيوان هذا؟ فيجاب بما يخصّصه و يميّزه عن مشاركاته فى الحيوانيّة .
ترجمه :
وضع اىّ و مقصود از آن
معلوم باشد كه كلمه « اىّ » براى اينجهت وضع شده كه بواسطهاش شيئى را از مشاركاتش در مضاف اليه اينكلمه تمييز و تشخيص دهند .
مثلا هرگاه سياهى از دور بنظر شما بيايد و يقين كنيد كه حيوان است ولى در اينكه انسان يا اسب و يا غير ايندو باشد مردّد باشيد اگر در مقام سؤال و پرسش در بيائيد بايد بگوئيد : اىّ حيوان هذا؟ اين چه حيوانى است آنگاه جواب شما را بامرى ميدهند كه شبخ مزبور را از مشاركات در حيوانيّت مشخّص و معيّن كند مثلا مىگويند انسان است و بعد از اينجواب تمام مصاديق مشتركه حيوان با انسان از وى جدا و منهاض ميشوند .
شرح : قوله : فيما اضيفت اليه هذه الكلمه :
چنانچه در مثال مذكور كلمه « اىّ » بحيوان اضافه شده و بوسيله آن
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :144««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست