ترجمه : كلمه « حقيقة واحده » در عبارت مصنّف اعم است از حقيقت نوعى و جنسى .
پس اوّلى را كه عرض خاصّه براى نوع است بنام خاصة النوع خوانند نظير « ضاحك » و دوّمى را خاصة الجنس گويند مانند « ماشى » .
در نتيجه بايد گفت « ماشى » نسبت بحيوان عرض خاص بوده و نسبت بانسان عرض عام مىباشد .
شرح : قوله : فافهم :
برخى از شرّاح گفتهاند اين كلمه اشاره است باينكه بين خاصّه بودن ماشى نسبت بحيوان و عام دانستنش نسبت به انسان منافاتى نيست زيرا تعدّد اعتبار خود رافع تنافى و تهافت است و چون ماشى را به دو لحاظ حكم به خاصه يا عرض عامه بودنش مى نمائيم لاجرم اين دو حكم ايرادى بآن متوجّه نيست .
متن : الخامس: العرض العام:
و هو الخارج المقول عليها و على غيرها.
ترجمه :
5-عرض عام
پنجم از كلّيات خمس عرض عام است و آن كلّى است خارج از ذات كه بر آن و غيرش حمل ميگردد .
حاشيه : قوله : و على غيرها :
كالماشى يقال على حقيقة الانسان و على غيرها من الحقايق الحيوانيّة .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :155««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
ترجمه : مرحوم محشّى در ذيل عبارت مصنّف يعنى « و على غيرها » ميفرمايد :
عرض عام مانند « ماشى » كه بر حقيقت انسان و غيرش از حقايق و ماهيّات حيوانيّة حمل ميشود .
قوله : يقال على حقيقة الانسان : كلمه « يقال » يعنى يحمل .
متن : و كلّ منهما ان امتنع انفكاكه عن الشىء فلازم بالنظر الى الماهيّة او الوجود، بيّن يلزم تصوّره من تصوّر الملزوم او من تصوّرهما و النسبة بينهما الجزم باللّزوم و غير بيّن بخلافه و الّا فعرض مفارق يدوم او يزول بسرعة او بطوء .
ترجمه : و هركدام از عرض خاصه و عامه اگر انفكاكشان از چيزى ممتنع باشد بعرض لازم موسوم هستند چه نسبت بماهيّت و چه نسبت بوجود .
و نيز عرض بر دو قسم است : بيّن و غير بيّن .
بيّن آنستكه تصوّرش از تصوّر ملزوم لازم آيد يا آنستكه از تصوّر آن و تصوّر ملزوم و نسبت بين آنها جزم و قطع بلزوم حاصل شود .
غير بيّن آنستكه بر خلاف آن باشد .
و اگر عرض انفكاكش از چيزى ممتنع نباشد بعرض مفارق ناميده ميشود اعم از اينكه دائما در معروض بوده يا از آن زائل شود، چه بسرعت و چه بكندى .
حاشيه : قوله : و كلّ منهما :
اى كلّ من الخاصة و العرض العام و بالجملة الكلّى الّذى هو عرضىّ لافراده امّا لازم و امّا مفارق اذ لا يخلو امّا ان يستحيل انفكاكه عن معروضه اولا، فالاوّل هو الاوّل و الثّانى هو الثّانى .
ثمّ اللّازم ينقسم بقسمين :
احدهما انه اى لازم الشّئ امّا لازم له بالنظر الى نفس ماهيّته مع قطع النّظر عن خصوص وجوده فى الخارج او فى الذّهن و ذلك بان يكون
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :156««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
هذا الشئ بحث كلّما تحقّق فى الذّهن او فى الخارج كان هذا اللّازم ثابتا له و امّا لازم له بالنّظر الى وجوده اى الى خصوص وجوده الخارجى او الذّهنى و هذا القسم بالحقيقة قسمان فاقسام اللّازم بهذا التّقسيم ثلاثة :
لازم الماهيّة كزوجيّة الاربعة .
و لازم الوجود الخارجى كاحراق النار .
و لازم الوجود الذّهنى ككون حقيقة الانسان كلّيّة و هذا القسم يسمّى معقولا ثانيا ايضا .
ترجمه :
تقسيمات عرض
ضمير در « كلّ منهما » به عرض خاصّه و عرض عامّ راجع است و حاصل مراد مصنّف اينست :
كلّى كه نسبت بافرادش عرضى است بتقسيم ابتدائى يا عرض لازماست و يا مفارق، زيرا حال خالى از اين نيست يا انفكاك عرض از معروض مستحيل است يا مستحيل نيست، در صورت اوّل عرض لازم و در صورت ثانى مفارق ميباشد .
تقسيم اوّل براى عرض لازم
عرض لازم دو تقسيم دارد :
اوّل : عرضى كه لازمه چيزى ميباشد يا لازمه ماهيّت آنست با قطع نظر از خصوصيّت وجود ذهنى يا خارجى آن يعنى معروض عرض بطورى است كه چه در ذهن تحقّق يابد و چه در خارج از عارض جدا نيست و آن عرض لازم و ثابت براى آن مىباشد .
و يا آنكه لازمه وجود آن شىء است باين معنا كه عرض لازم از جود خارجى يا ذهنى آن منفكّ نيست و در حقيقت اين قسم خود بر دو
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :157««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
قسم است و در نتيجه اقسام لازم در اين تقسيم سه تا ميشود :
1- لازمه ماهيّت نظير زوجيّت براى عدد چهار .
2- لازمه وجود خارجى مانند احراق و سوزاندن براى آتش چه آنكه بديهى است آتش با قيد وجود خارجى سوزاننده مىباشد .
3- لازمه وجود ذهنى نظير كليّت براى انسان زيرا كليّت از امورى است كه در خارج تحقّق نداشته و ظرف آن ذهن است و بهر تقدير اين قسم از عرض لازم را بنام معقول ثانى نيز مىنامند .
و در وجه تسميه آن به اين نام گفتهاند :
جهت اين تسميه اينست كه عرض در اين قسم بعد از تعقّل معروضش متعقّل ميشود پس چون در وحله ثانى تصوّر و تعقّل ميگردد از اينرو به معقول ثانى موسوم شده است .
حاشيه : و الثانى :
انّ اللّازم امّا بيّن او غير بيّن، و البيّن له معنيان :
احدهما : اللّازم الّذى يلزم تصوّره من تصوّر الملزوم كما يلزم تصوّر البصر من تصور العمى و هذا يقال له البيّن بالمعنى الاخصّ و حينئذ فغير البيّن هو اللّازم الّذى لا يلزم تصوّره من تصوّر المزوم كالكاتب بالقوّة للانسان .
ترجمه :
تقسيم دوّم براى عرض لازم
عرض لازم يا بيّن است و يا غير بيّن .
بيّن داراى دو معنا است :
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :158««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
معناى اوّل بيّن
عرض لازمى كه تصوّرش از تصوّر ملزوم لازم بيايد بآن عرض لازم بيّن بمعناى اخصّ گويند مانند تصوّر بصر كه از تصوّر عمى لازم مىآيد چه آنكه بصر لازمه عمى است زيرا معناى عمى، عدم البصر است و بسى واضح است كه در اعدام اضافى مضاف اليه لازمه مضاف است و بعبارت ديگر قيد لازمه مقيّد محسوب ميشود .
و بهر تقدير طبق تعريفى كه براى بيّن بمعناى اخصّ نموديم، غير بيّن عبارت ميشود از عرض لازمى كه از تصوّر ملزوم تصوّرش لازم نيايد همچون كاتب بالقوّه كه نسبت بانسان غير بيّن بمعناى اخص است .
حاشيه : و الثانى من معنى البيّن هو اللّازم الّذى يلزم من تصوّره مع تصوّر الملزوم و تصوّر النسبة بينهما الجزم باللّزوم كزجيّة الاربعة، فانّ العقل بعد تصوّر الاربعة، و الزّوجيّة و نسبة الزّوجيّة و نسبة الزّوجيّة اليها يحكم جزما بانّ الزّوجيّة لازمة لها و ذلك يقال له البيّن بالمعنى الاعمّ و حينئذ فغير البيّن هو اللّازم الّذى لا يلزم من تصوّره مع تصوّر الملزوم و النّسبة بينهما الجزم باللّزوم كلحدوث للعالم فهذا التّقسيم الثانى بالحقيقة تقسيمان الّا انّ القسمين الحاصلين على كلّ تقدير انّما يسمّيان بالبيّن و غير البيّن .
ترجمه :
معناى دوّم بيّن
معناى دوّم بيّن : لازمى كه از تصوّرش با تصوّر ملزوم و نسبت بين ايندو جزم و قطع بلزوم حاصل شود نظير زوجيّت براى عدد چهار، چه آنكه عقل بعد از تصوّر اين عدد و زوجيّت و نسبت زوجيّت به چهار بطور جزم و قطع حكم مىكند كه زوجيّت لازمه عدد چهار است و اين لازم را، بيّن بمعناى اعمّ گويند بنابراين غير بيّن باين معنا لازمى است كه از تصوّرش با تصوّر ملزوم و نسبت بين ايندو جزم بلزوم حاصل نشود نظير حدوث نسبت به عالم .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :159««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
و اين تقسيم در واقع خود دو تقسيم است منتهى دو قسم حاصل بهر تقدير نامشان بيّن و غير بيّن است يكى بيّن و غير بيّن بمعناى اخص و ديگرى بيّن و غير بيّن بمعناى اعمّ .
حاشيه : قوله يدوم :
كحركة الفلك فانّها ائمة للفلك و ان لم يمتنع انفكاكها نظرا الى ذاته .
قوله : بسرعة :
كحمرة الخجل و صفرة الوجل .
قوله : او بطوء .
كالشّباب .
ترجمه :
امثله برخى از عوارض
عرضى كه دائما با معروض بوده مانند حركت براى فلك كه دائمى بوده اگر چه انفكاكش از آن ممتنع نمىباشد . البته معلوم باشد كه حركت را اگر بملاحظه فلك باعتبار فلك بودنش ملاحظه كنيم عرض لازم و ضرورى بحساب مىآيد و در صورتيكه آنرا باعتبار ذات فلك در نظر بگيريم عرض مفارق دائمى محسوب ميگردد . و امّا عرض كه دائمى نبوده و بسرعت زائل ميشود همچون سرخى كه بر شخص خجالتزده عارض شده يا زردى كه بر چهره شخص ترسيده پديد آمده .
و امّا عرض كه دائمى نبوده و بكندى بر طرف مىشود مانند شباب و جوانى .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :160««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
متن :
خاتمه
مفهوم الكلّى يسمّى كلّيّا منطقيّا و معروضه طبيعيّا و المجموع عقليّا و كذا الانواع الخمسة .
ترجمه :
خاتمه مبحث كلّيّات خمس
مفهوم كلّى را كلّى منطقى و معروض آنرا كلّى طبيعى و مجموع عارض و معروض را كلّى عقلى مىنامند و بهمين نحو نامگذارى مىكنند انواع كلّيّات خمس را .
حاشيه : قوله : مفهوم الكلّى :
اى ما يطلق عليه لفظ الكلّى، يعنى المفهوم الّذى لا يمتنع فرض صدقه على كثيرين يسمّى كلّيّا منطقيّا لانّ المنطقى يقصد من الكلّى هذا المعنى .
ترجمه : كلمه « مفهوم الكلى » در عبارت مصنّف يعنى آنچه را كه لفظ كلّى بر آن اطلاق ميشود و آن عبارتست از مفهومى كه فرض صدقش بر افراد متعدّد ممتنع نباشد باين مفهوم كلّى منطقى مىگويند زيرا اهل ميزان از كلّى اين معنا را قصد مىنمايند .
حاشيه : قوله : معروضه :
اى ما يصدق عليه هذا المفهوم كالانسان و الحيوان يسمّى كلّيّا طبيعيّا لوجوده فى الطّبايع يعنى فى الخارج على ما سيجئى و المجموع المركب من هذا العارض و المعروض كالانسان الكلّى و الحيوان الكلّى يسمّى كلّيّا عقليّا اذ لا وجود له الّا فى العقل .
ترجمه : كلمه « معروضه » در متن يعنى آنچه بر آن مفهوم نامبرده كه كلّى منطقى باشد صادق است بنام كلّى طبيعى ناميده ميشود نظير انسان و
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :161««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
حيوان كه مصداق يا بتعبير مصنّف معروض كلى منطقى مىباشند زيرا ايندو نيز بر افراد كثير صادق ميباشند و وجه ناميدن اين كلّى بطبيعى اينستكه چون در طبايع يعنى خارج موجود مىباشد چنانچه شرحش عنقريب انشاء اللّه مىآيد .
و مجموع مركّب از عارض ( كلّى منطقى ) و معروض ( كلّى طبيعى ) نظير انسان كلّى يا حيوان كلّى را كلّى عقلى گويند زيرا انسان و حيوان بقيد كلّيّت غير از عقل ظرف ديگرى براى وجودشان نيست .
حاشيه : قوله : و كذا الانواع الخمسة :
يعنى كما انّ الكلّى يكون منطقيّا و طبيعيّا و عقليّا كذلك الانواع الخمسة يعنى الجنس و النّوع و الفصل و الخاصّة و العرض العام يجرى فى كلّ منها هذه الاعتبارات الثلاثة .
مثلا مفهوم النّوع اعنى الكلّى المقول على كثيرين متّفقين بالحقيقة فى جواب ما هو يسمّى نوعا منطقيّا و معروضه كالانسان و الفرس نوعا طبيعيّا و مجموع العارض و المعروض كالانسان النّوع نوعا عقليّا و على هذا قياس البواقى، بل الاعتبارات الثلاث تجرى ى الجزئى ايضا
فانا اذا قلنا : زيد جزئى فمفهوم الجزئى اعنى ما يمتنع فرض صدقه على كثيرين يسمّى جزئيا منطقيّا و معروضه اعنى زيدا يسمّى جزئيا طبيعيّا و مجموع العارض و المعروض اعنى زيدا الجزئى يسمّى جزئيا عقليّا .
ترجمه : مقصود از « و كذا الانواع الخمسه » در عبارت متن اينست :
همانطوريكه كلّى بمنطقى و طبيعى و عقلى تقسيم ميشود انواع پنجگانه يعنى : جنس و نوع و فصل و خاصه و عرض عام نيز مورد جريان اين سه اعتبار قرار گرفته و هركدام باين سه تقسيم ميشوند .
مثلا : مفهوم نوع كه عبارتست از « كلّى كه بر افراد متعدّد متّفق الحقيقهاى كه در جواب ما هو حمل شود » بنام نوع منطقى و معروض آن مانند
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :162««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست