و حاصل آنكه با توجّه به آنچه ذكر نموديم شخص متنبّه مىتواند قضاياى مركّبه بسيارى را استخراج نمايد كه منطقيّون متعرّض آنها نشدهاند .
قوله : بل سيجيئ الاشاره الى بعض آخر :
ممكن است مقصود از « بعض » قضاياى « حينيّه لا دائمه » و « عرفيه دائمه فى البعض » باشد كه در مبحث عكس مستوى آنها را ذكر نمودهاند .
حاشيه : قوله : فتسمّى الوجوديّة اللّادائمة :
هى المطلقة العامة المقيّدة باللّادوام الذّاتى نحو : لا شئ من الانسان بمتنفّس بالفعل لا دائما اى كلّ انسان متنفّس بالفعل .
فهى مركبة من مطلقتين عامّتين، احديهما موجبه و الاخرى سالبة .
ترجمه و شرح :
وجوديه لا دائمه و معناى آن
قضيّه وجوديه لا دائمه از قضاياى مركّبهاى است كه در اصل همان « مطلقه عامه » بوده منتهى آنرا به قيد « لا دوام ذاتى » مقيّد نمودهاند مانند اينكه بگوئيم :
هيچ انسانى بالفعل تنفّس نمىكند لا دائما .
كه در اين قضيّه جزء اوّل « مطلقه عامه » بوده و جزء دوّمش نيز مطلقه عامهاى است كه با اوّل از حيث كيف مخالف است يعنى جزء اوّل سالبه بوده ولى جزء دوّم موجبه ميباشد چه آنكه معناى « لا دائما » اينستكه : هر انسانى بالفعل تنفس مىنمايد .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :221««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
حاشيه : قوله : ايضا :
اى كما انّه حكم فى الممكنة العامة بلا ضرورة الجانب المخالف فقد يحكم فيها بلا ضرورة انّ سلب الضّرورة من الجانب المخالف هو امكان الطّرف الموافق و سلب الضّرورة من الطّرف الموافق هو امكان الطّرف المقابل، فيكون الحكم فى القضيّه بامكان الطّرف الموافق و امكان الطّرف المقابل نحو « كلّ انسان كاتب بالامكان الخاصّ » .
فانّ معناه : « كلّ انسان كاتب بالامكان العام » و « لا شئ من الانسان بكاتب بالامكان العام » .
ترجمه و شرح : مرحوم محشّى در ذيل كلام مصنّف كه گفته « ايضا » ميفرمايند :
مقصود اينست : همانطوريكه در ممكنه عامه حكم بعدم ضرورت جانب مخالف قضيه ميشود گاهى حكم به عدم ضرورت طرف موافق نيز ميگردد بنابراين قضيّه مركّب از دو ممكنه عامّه ميشود زيرا پرواضح است كه سلب ضرورت از طرف مخالف معنايش امكان طرف موافق بوده و سلب ضرورت از طرف موافق همان امكان جانب مخالف ميباشد در نتيجه در قضيه هم بامكان طرف موافق حكم شده و هم به امكان جانب مخالف چنانچه مىگويند :
هر انسانى بالامكان الخاصّ نويسنده است .
معناى « امكان خاص » دو قضيه ممكنه عامه است باين شرح :
هر انسانى بالامكان العام نويسنده است و هيچ انسانى بالامكان العام نويسنده نمىباشد .
متن : و هذه مركّبات، لانّ اللّادوام اشارة الى مطلقه عامه و اللّاضرورة الى ممكنه عامّه مخالفتى الكيفيّة، موافقتى الكميّة لما قيّد بهما.
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :222««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
ترجمه : اين قضايائيكه گذشت تمام قضاياى مركّبه هستند، زيرا قيد « لا دوام » در آنها اشاره به مطلقه عامه و « لا ضرورة » به ممكنه عامهاى اشاره دارد كه با اصل قضيّه در كيفيت « سلب و ايجاب مخالفت » و در كميّت « كليّت و جزئيّت » موافق هستند .
حاشيه : قوله : و هذه مركّبات :
اى هذه القضايا السّبع المذكورة و هى « المشروطة الخاصّة » و « العرفيّة الخاصّة » و « الوقتيّة » و « المنتشرة » و « الموجوديّة اللّاضرورية » و « الوجودية اللّادائمة » و « الممكنة الخاصّة » ، لانّ اللّادوام فى الاربع الاولى و فى الوجوديّة اللّادائمة اشارة الى مطلقة عامّة و اللّاضرورة فى الوجوديّة اللّاضروريّة و فى الممكنة الخاصّة اشارة الى ممكنة عامّة .
ترجمه و شرح : مرحوم محشّى در ذيل عبارت مصنّف كه ميگويد : « و هذه مركّبات » ميفرمايد :
مقصود اينست كه قضاياى هفتگانهاى كه ذكر شد يعنى : مشروطه خاصّه، عرفيّه خاصّه، وقتيه، منتشره، وجوديه لا ضروريّه، وجوديه لا دائمه و ممكنه خاصه تمام قضاياى مركّب مىباشند چه آنكه قيد « لا دائما » در چهار قضيه اوّل اشاره به مطلقه عامه بوده كه با اصل قضيّه مجموعا دو جزء ميشوند و نيز قيد « لا ضرورة » در « وجوديه لا ضروريه » و « ممكنه خاصّه » اشاره به ممكنه عامهاى است كه با اصل قضيّه مجموعا دو جزء شده و بدينوسيله قضيّه مركّبه حاصل ميشود و نيز قيد « لا دائما » در وجوديه لا دائمه اشاره به مطلقه عامهاى است كه مجموعش با جزء اوّل تشكيل قضيّه مركّبه را ميدهد .
حاشيه : قوله : مخالفتى الكيفيّة :
اى فى الايجاب و السّلب و قد مرّ بيان ذلك فى بيان معنى اللّادوام و اللّاضرورة .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :223««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
و امّا الموافقة فى الكميّة اى الكلّيّة و الجزئية فلانّ الموضوع فى القضيّة المركّبة امر واحد و قد حكم عليه بحكمين مختلفين بالايجاب و السّلب، فان كان الحكم فى الجزء الاوّل على كلّ افراده كان الحكم فى الجزء الثانى ايضا على كلّها و ان كان على البعض فى الاوّل فكذا فى الثّانى .
ترجمه و شرح : مرحوم محشّى در ذيل عبارت مصنّف كه ميگويد :
مخالفتى الكيفيّة ميفرمايد :
مطلقه عامه و ممكنه عامهاى كه از قيد « لا دوام » و « لا ضرورت » استفاده ميشوند با اصل قضيّه در كيفيّت يعنى ايجاب و سلب مخالف هستند چنانچه شرح آن در ذيل معناى « لا دوام » و « لا ضرورت » قبلا بيان شد .
و امّا موافقت در كميّت كه مصنّف بآن اشاره كرده مقصود از آن موافقت در كلّيّت و جزئيّت است و دليل بر اعتبار آن اينست كه موضوع در قضيّه مركّبه امر واحدى است كه بر آن دو حكم مختلف از حيث ايجاب و سلب مىنمايند از اينرو اگر موضوع حكم در جزء اوّل فرد فرد افراد باشد حكم در جزء دوّم نيز مىبايد چنين اعتبار گردد و در صورتيكه در جزء اوّل بر بعضى از آنها حمل شود در جزء دوّم نيز بايد بهمين نحو ملاحظه گردد .
حاشيه : قوله : لما قيّد بهما :
اى القضيّة الّتى قيّدت بها اى باللّادوام و اللّاضرورة يعنى لاصل القضيّة .
ترجمه و شرح : مرحوم محشّى در ذيل كلام مصنّف كه ميگويد : لما قيّد بهما ميفرمايد :
مقصود از « ماء موصوله » در « لما » قضيّه بسيطهاى است كه آنرا به قيد « لا دوام » و « لا ضرورة » مقيّد مىكنند و آن اصل قضيّه مركّبه است .
و مراد از ضمير تثنيه در « بهما » قيد « لا دوام » و « لا ضرورة » مىباشد .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :224««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
متن :
فصل
الشرطيّة متّصلة ان حكم فيها بثبوت نسبة على تقدير اخرى او بنفيها.
لزوميّة ان كان ذلك لعلاقة و الّا فاتّفاقية.
و منفصلة ان حكم فيها بتنافى النسبتين او لا تنافيهما صدقا و كذبا و هى الحقيقيّة.
او صدقا فقط فمانعة الجمع او كذبا فقط فمانعة الخلّو.
و كلّ منهما عنادية ان كان التنافى لذاتى الجزئين و الّا فاتّفاقيّة.
ترجمه :
قضيه شرطيه و اقسام آن
قضيّه شرطيّه اگر در آن حكم به ثبوت نسبتى بشود بفرض ثبوت نسبت ديگر يا بنفى آن حكم شود بر فرض منتفى بودن نسبت ديگرى آنرا متّصله گويند كه آن يا لزوميّه است در صورتيكه حكم مزبور بواسطه علاقه باشد و اگر بدون علاقه صورت گيرد آن را شرطيّه اتّفاقيّه خوانند .
و اگر در آن حكم شود به تنافى يا عدم تنافى آنرا منفصله خوانند و آن بر سه قسم است :
1- حقيقيّه و آن عبارتست از قضيّه شرطيّهاى كه در آن حكم شود به تنافى يا عدم تنافى ازحيث صدق ( اجتماع دو نسبت ) و كذب ( ارتفاع دو نسبت ).
2- مانعة الجمع : و آن قضيّه منفصلهاى است كه در آن حكم شود به تنافى يا عدم تنافى دو نسبت در صدق .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :225««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
3- مانعة الخلو : و آن قضيّه منفصلهاى است كه در آن حكم شود به تنافى يا عدم تنافى دو نسبت در كذب .
و هركدام از مانعة الجمع و مانعة الخلو اگر تنافى بين دو نسبت در آنها ذاتى باشد بآن عناديه گفته و در غير اينصورت باتّفاقيّه موسوم مىباشند .
حاشيه : قوله : على تقدير اخرى :
سواء كانت النسبتان ثبوتيتين او سلبيّتين او مختلفتين، فقولنا : كلّما لم يكن زيد حيوانا لم يكن انسانا متّصلة موجبة، فالمتّصلة الموجبة ما حكم فيها باتّصال نسبتين و السّالبة ما حكم فيها بسلب اتّصالهما نحو : ليس البتّة كلّما كانت الشّمس طالعة كان اللّيل موجودا .
و كذلك اللزّوميّة الموجبة ما حكم فيها بانّ الاتّصال لعلاقة و السّالبة ما حكم فيها بانّه ليس هناك اتّصال لعلاقة سواء لم يكن هناك اتّصال او كان لكن لا لعلاقة .
و امّا الاتّفاقيّة فهى ما حكم فيها بمجرّد الاتّصال او نفيه من غير ان يكون ذلك مستندا الى العلاقة نحو : كلّما كان الانسان ناطقا فالحمار ناهق او ليس كلّما كان الانسان ناطقا كان الفرس ساهلا .
ترجمه و شرح : مرحوم محشّى در ذيل كلام مصنّف كه ميگويد « على تقدير اخرى » ميفرمايد :
در قضيّه شرطيّه متّصله كه ثبوت نسبتى را بر نسبت ديگر معلّق مىكنند فرقى نيست بين اينكه هردو نسبت ثبوتى بوده يا سلبى و يا مختلف ( يكى ثبوتى و ديگرى سلبى ).
بنابراين وقتى ميگوئيم :
هر زمانيكه زيد حيوان نباشد انسان هم نيست قضيّه متّصله موجبه است بنابراين ميتوان گفت : قضيّه متّصله موجبه آنست كه در آن حكم به اتّصال دو نسبت شود و سالبه آن قضيّهاى است كه در آن حكم به سلب
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :226««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
اتّصال گردد همچون قضيّه ذيل :
اينطور نيست كه هر وقت خورشيد طلوع كند شب موجود باشد .
و حاصل آنكه ملاك موجبه و سالبه بودن در شرطيّه متّصله اثبات اتّصال و سلب آن مىباشد، چنانچه مناط ايجاب در قضيّه متّصله لزوميّه آنست كه حكم باتّصال بجهت علاقه بوده و در سالبه آن حكم شود باينكه اتّصال بجهت علاقه وجود ندارد اعمّ از اينكه اصلا اتّصالى موجود نبوده يا اتّصال بوده ولى بجهت علاقه نباشد .
مثال لزوميّه موجبه
هر زمانيكه خورشيد طالع باشد روز هم وجود دارد .
مثال لزوميّه سالبه
اينطور نيست كه هر وقت زيد بخواند الاغ او نيز لازم باشد كه بخواند .
و امّا قضيّه متّصله اتّفاقيّه آنستكه در آن حكم شود بمجرّد اتّصال يا نفى آن بدون اينكه اتّصال مستند به علاقه و ارتباط باشد كه در صورت اوّل قضيّه موجبه و در فرض دوّم سالبه مىباشد .
مثال اتفاقيّه موجبه
هر زمان كه انسان بخواند الاغ نيز مىخواند .
مثال اتّفاقيّه سالبه
اينطور نيست هر وقت انسان بخواند اسب نيز شيهه بكشد .
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :227««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست
حاشيه : قوله : لعلاقة :
و هى امر بسببه يستصحب المقدّم التّالى كعلّيّة طلوع الشّمس لوجود النهارر فى قولنا : كلّما كانت الشّمس طالعة فالنّهار موجود .
ترجمه و شرح : مرحوم محشّى در ذيل كلام مصنّف كه گفته « لعلاقة » ميفرمايد :
علاقه عبارتست از امرى كه بواسطه آن مقدّم ( جزء اوّل در قضيّه شرطيّه ) تالى ( جزء دوّم در قضاياى شرطيّه ) بمصاحبت خود مىكشاند مانند علّت بودن طلوع خورشيد نسبت به وجود روز در اين مثال كه ميگوئيم :
هر زمانى كه خورشيد طالع باشد روز نيز وجود دارد .
حاشيه : قوله : بتنافى النسبتين :
سواء كانت النّسبتان ثبوتيتين او سلبيتين او مختلفتين، فان كان الحكم فيها بتنافيهما فهى منفصله موجبة و ان كان بسلب تنافيهما فهى منفصلة سالبة .
ترجمه و شرح : مرحوم محشّى در ذيل كلام مصنّف كه ميگويد « او بتنافى النسبتين » ميفرمايند :
اعم از اينكه هردو نسبت ثبوتى و ايجابى بوده يا هردو سلبى و يا يكى ايجابى و ديگرى سلبى باشد . پس اگر در آن قضيّه منفصله حكم به تنافى هردو نسبت گردد آنرا منفصله موجبه خوانند مانند اينكه بگوئيم :
اين عدد يا زوج است همچون عدد (2) و يا فرد مىباشد نظير عدد (3)
و اگر حكم بسلب تنافى بين آندو شود منفصله سالبه است مثل اينكه بگوئيم :
آثار الباقية في شرح الحاشية، صنام کتاب :آثار الباقية في شرح الحاشيةنویسنده :ذهنی تهرانی، سید محمد جوادجلد :1صفحه :228««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»فرمت PDFشناسنامهفهرست