أقول : وإذا كان هذا الجوار في البدل غير ممكن تنزيلاً للمقدّر ـ الممكن الإظهار ـ منزلة الموجود ، فكيف يكون في العطف بالحرف جائزاً وممكناً ، والفصل غير مقدّر بل موجود في اللفظ وهو حرف العطف كما لا يخفى ؟ وصرّح بأنّه فاصل كلَّ من ابن هشام والبغداديّ وصاحب الغنية كما تقدم .
18 ـ موقف الصبّان (ت 1206 هـ)
احتمل الصبّان أن يكون الجرّ في «وأرجلكم» على الجوار ، وقال : فائدة : الجوار يختصّ بالجرّ وبالنّصب قليلاً والتوكيد نادراً على ما في التسهيل والمغني ، وقال الناظم (ابن مالك) في العمدة : يجوز في العطف لكن بالواو وخاصّة وأنّ الواو وتختّص باحد عشر حكما ، والثامن جواز في الجرّ خاصة وجعل منه «وأرجلكم» في قراءة الجرّ ، وضعّفه في المغني بأنّ العاطف يمنع التّجاور وعلى منع عطف الجوار يكون جرّ الأرجل للعطف على الرّؤوس لا لتمسح بل لينبّه بعطفها على الممسوح على طلب الإقتصاد في غسلها الذي هو مظنة الإسراف وجئ بالغابة دفعاً لتوهم أنّها ممسوحة لأن المسح لم تضرب له غاية في الشّرع كذا في الكشّاف .
ثمّ ضعف هذا ونقل عن الدماميني أن ابن جني أنكر الجوار وكذا نقل انكار ابن جنّي ذلك عن المغني[1125].
قلت :والحمد لله أنّهم اغنونا عن مئونة الجواب وأجابوا عن الجرّ بالجوار[1126].
[1125]. حاشية الصبّان على شرح الأشموني لالفيّة ابن مالك 1 : 1269 و 1335 -
[1126]. راجع كلام الصبّان وذويه في قراءة الجرّ .
19 ـ موقف أبي العباس أحمد بن محمد بن المهدي ابن عجيبة الحسني (ت 1226 هـ)
قال أبو العباس ابن عجيبة الحسني في «وأرجلكم» : من نصب عطف على الوجه ، ومن خفض فعلى الجوار وفائدته (الجوار) التنبيه على قلة صبّ الماء حتى يكون غسلاً يقرب من المسح قاله البيضاوي .
وردّه في المغني فقال : الجوار يكون في النّعت قليلاً ، وفي التّوكيد نادراً ، ولا يكون في النّسق ; لأنّ العاطف يمنع من التّجاو.ر ، وقال الزّمخشري : لمّا كانت الأرجل بين الأعضاء الثّلاثة مغسولات ، تغسل بصب الماء عليها كانت مظنّة الإسراف المذموم شرعاً فعطف على الممسوح لا لتمسح ولكن لينبّه على وجوب الإقتصاد في صبّ الماء عليها ، وجيء فيهما بالغاية إماطة لظنّ من يظنّ أنّهما ممسوحة ; لأنّ المسح لم تضرب له غاية في الشريعة[1127].
والجواب :
أوّلاً : أنّه لم لا يكون في قراءة النّصب معطوفاً على محلّ «برؤوسكم» وهو أقرب وحكمه المسح ؟
وثانياً : أنّ الزّمخشري (الّذي ارتضاه أخذه كثير من علماء السنّة عنه) توجيه بعيد عن ظاهر الآية الكريمة .
وثالثاً : أنّه ردّ الجوار كثير من علماء مذهب الزّمخشري .
ورابعاً : أنّ ضرب الغاية لا يدلّ على ما قاله الزمخشري ، وأنّه تأويل خارج عن ظاهر الآية .
[1127]. البحر المديد في تفسير القرآن المجيد 2 : 148 ـ 149 ـ تحقيق عمر أحمد الرّاوي منشورات بيضون ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت .
20 ـ موقف الشوكاني (ت 1250هـ)
دعته العصبيّة إلى حمل الجرّ على الجوار والعطف على المغسول كالنصب عندهم ، ثمّ انصرف عن ذلك أخيراً قائلاً :
بل هو عطف على المجرور وقراءة النصب على محلّ الرؤوس ، وهو محلّ يظهر في الفصيح ، وهذا أولى لتخريج القراءتين به على المطّرد بخلاف تخريج الجرّ على الجوار[1128].
فتراه متردّداً في حمل الكتاب على المذهب ، ثمّ تراه راجعاً عن الحيرة والجزم بأنّ الجرّ من باب العطف على الرؤوس لفظاً لا من باب الجوار الذي هو ضعيف وغير مطّرد .
21 ـ موقف الدّكتور سليمان بن إبراهيم بن عبدالله اللاّحم[1129]
قال اللاّحم في «وأرجلكم» بخفض اللاّم : وإنّما جرت لمجاورتها للمجرور «برؤوسكم وعلى هذا تكون «وأرجلكم» منصوبة بفتحة مقدرة على آخرها منع من ظهورها جرّ المجاورة كما في قولهم «هذا جحر ضبّ خرب» . وكقوله تعالى (عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُس خُضْرٌ)[1130]
[1128]. فتح القدير 1 : 7 -
[1129]. الأستاد بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، القصيم ، من المعاصرين .
[1130]. تفسير آيات الأحكام في سورة المائدة : 142 -
أنّا قد علقنا على كلامه هذا في أواخر قراءة الجرّ من هذا المجلد فراجع .
22 ـ موقف النُّحاة المعاصرين والجرّ بالجوار :
ذكروا موجبات جرّ الاسم وأنّها خَمْسَةٌ ; ثلاثة مشهورةٌ واثنان نادران :
1 ـ الجرّ بحرف الجرّ .
2 ـ الجرّ بالإضافة .
3 ـ الجرّ بالتبعيّة . هذه هي الثلاثة المشهورة .
4 ـ الجرّ على التوهّم ، ومن صواب الرّأي إهماله وعدم الاعتداد به[1131].
5 ـ الجرّ على المجاورة . قال الفاضل المعاصر : والواجب التشدّد في إغفاله وعدم الأخذ به مطلقاً[1132].
وذكروا أنّ اتّخاذ هذا النوع سبباً للجرّ إنّما هو ورود أمثلة قليلة جدّاً ، حتّى أنّ بعضها مشكوك فيه[1133].
[1131]. النحو الوافي 1 : 609 م49 -
[1132]. النحو الوافي 2 : 323 م82 و ص401 م89 -
[1133]. النحو الوافي 3 : 7 ـ 8 م93 -
الخلاصة :
تلخص مما تقدم مايلي :
1 ـ ذكرنا جميع الوجوه التي أتى بها القوم في قراءة الجر ، وجوابنا لها بما يليق بمقامهم بما لا مزيد عليه .
2 ـ ثم ذكرنا مدعياتهم في قراءة النصب وإيراد كل ما قيل او يمكن أن يقال لاثبات الغسل في الوضوء ، والجواب عنها بكل جهد وجدّ .
3 ـ أشرنا إلى قراءة الرّفع «الشاذّة» لاثبات الغسل وجوابنا عنها .
4 ـ في الفصل الرابع أوردنا كلّ ما قالوا حول قانون «الجر بالجوار» واستدلالهم به على إثبات الغسل وأن «وارجلكم» مجرور بالجر الجواري وبالمجاورة ومفادها الغسل ، ليس إلاّ وجوابنا لها ، مكتفين بهذا القدر من التلخيص محيلين القارئ الكريم إلى أصل الكتاب للاستزاده ، ومن الله التوفيق وعليه التكلان .
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
المصار والمراجع
«أ»
1 ـ إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع :لأبي شامة ، عبدالرحمن ابن إسماعيل بن إبراهيم ، نشر شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبيّ ـ مصر ، تحقيق : إبراهيم عطوه عوض .
2 ـ إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر :الدمياطيّ ، شهاب الدين ، أحمد بن محمّد بن عبدالغني ، دار الكتب العلميّة ـ لبنان ، 1419هـ ، ط1 ، تحقيق : أنس مهرة .
3 ـ الإتقان في علوم القرآن :للسيوطي ، جلال الدين عبدالرحمن (ت 911 هـ) ، دار الفكر ـ لبنان ، 1416هـ ، ط1 ، تحقيق : سعيد المندوب .
4 ـ أحكام القرآن :للشافعيّ ، محمّد بن إدريس (ت 204 هـ) ، دار الكتب العلميّة ـ بيروت ، 1400هـ ، تحقيق : عبدالغني عبدالخالق .
5 ـ أحكام القرآن:للجصّاص ، أحمد بن عليّ الرازىّ ، دار إحياء التراث العربيّ ـ بيروت ، 1405هـ ، تحقيق : محمّد الصادق قمعاويّ .
6 ـ أحكام القرآن :لابن العربيّ ، أَبُوْ بكر محمّد بن عبدالله ، دار الفكر للطباعة والنشر ـ لبنان ، تحقيق : محمّد عبدالقادر عطا .
7 ـ أحكام القرآن الصغرى :لابن العربي ، محمد بن عبدالله ، تحقيق وتعليق أحمد فريد المزيدي ـ دار الكتب العلميّة بيروت لبنان .
للطبري ، عماد الدين بن محمّد المعروف بالكياالهَرَّاس ، دار الجيل ـ بيروت ، تحقيق : موسى محمّد على ، د . عزّت علي عطيّة .
9 ـ أحكام القرآن :لابن الفرس الأندلسيّ ، عبدالمنعم بن عبدالرحيم ، دار ابن حزم ـ بيروت ، تحقيق : الدكتورة منجية بنت الهادي النفزيّ السَّوايحيّ .
10 ـ اختلاف الحديث :للشافعيّ ، محمّد بن إدريس ، مؤسّسة الكتب الثقافيّة ـ بيروت ، 1405هـ ، الطبعة الأُولى ، تحقيق : عامر أحمد حيدر .
11 ـ إعراب القرآن :للنحّاس ، أحمد بن محمّد بن إسماعيل ، عالم الكتب ـ بيروت ، 1409هـ ، ط3 ، تحقيق : د . زهير غازي زاهد .
12 ـ أُصول السرخسيّ :للسرخسيّ ، محمّد بن أحمد بن أبي سهل ، دار المعرفة ـ بيروت .
13 ـ أُصول البزدويّ (كنز الوصول إلى معرفة الأُصول) :للبزدويّ الحنفيّ ، عليّ بن محمّد ، مطبعة جاويد بريس ـ كراتشي .
14 ـ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن :للجكنيّ الشنقيطيّ ، محمّد الأمين بن محمّد بن المتار ، دار الفكر ـ بيروت ، 1415هـ ، تحقيق : مكتب البحوث والدراسات .
15ـ الاعتصام :للشاطبي الغرناطي ، أبي إسحاق (ت 790 هـ) ، المكتبة التجارية الكبرى ـ مصر .
16 ـ الأم :للشافعي ، محمد بن إدريس (ت 204 هـ) ، الطبعة الثانية ، دار المعرفة ـ بيروت ـ 1393 هـ .
17 ـ انباه الرواة
18 ـ انساب الأشراف :للبلاذري ، أحمد بن يحيى بن جابر (ت 279 هـ) ،