کتاب آیات الانوار

وقال : ما تبغون وما تريدون ، اما إنّها لو كان فزعة من السماء فزع كلّ قوم الى مأمنهم فزعنا الى نبيّنا وفزعتم الينا[١].

قوله تعالى :(إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ (٣٣) ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(٣٤)

١٢٢ ـ العياشي عن حنّان بن سدير عن ابيه عن ابي جعفر «7» قال :

(إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ ،)قال : نحن منهم ، ونحن بقيّة تلك العترة[٢].

١٢٣ ـ ابن بابويه;في اكمال الدين بإسناده الى محمّد بن فضيل عن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر محمّد بن علي الباقر «7» في حديث طويل يقول فيه : فلمّا قضى محمّد نبوّته واستكمل ايّامه اوحى الله اليه : أن يا محمّد قد قضيت نبوّتك واستكمل أيامك فاجعل العلم الذي عندك والايمان والإسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوّة عند عليّ بن أبي طالب «ع» فإنّه لم أقطع العلم والايمان والإسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوّة من العقب من ذريّتك كمالم اقطع من بيوت الأنبياء الّذين كانوا بينك وبين ابيك آدم ، وذلك قوله عزوجل :(إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)[٣].

١٢٤ ـ الثعلبي في تفسيره رفعه الى ابي وائل قال قرأت في مصحف ابن مسعود : إنّ الله إصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران (وآل محمّد) على

[١]الروضة ص ٨٠ ح ٣٥.

[٢]تفسير العياشي ج ١ ص ١٦٨ ح ٢٩.

[٣]اكمال الدين ج ١ ص ٢١٧.

العالمين[١].

قوله تعالى :(وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ)(٤٢)

١٢٥ ـ علل الشرائع بإسناده الى ابي عبد الله «7» إنّه قال : إنّما سمّيت فاطمة «3» محدّثة لأنّ الملائكة كانت تهبط من السّماء فتناديها كما تنادي مريم بنت عمران ، فتقول : يا فاطمة إنّ الله اصطفاك وطهّرك على نساء العالمين ، يا فاطمة اقنتي لربّك واسجدي واركعي مع الرّاكعين ، فتحدّثهم ويحدّثونها ، فقالت لهم ذات ليلة : أليست المفضّلة على نساء العالمين مريم بنت عمران ، فقالوا : إنّ مريم كانت سيّدة نساء عالمها وإنّ الله عزوجل جعلك سيّدة نساء عالمك وعالمها وسيّدة نساء الاوّلين والآخرين[٢].

١٢٦ ـ من لا يحضره الفقيه بإسناده عن ابن عباس قال : قال النبيّ «ص» : إنّ عليّا وصيّي وخليفتي ، وزوجه فاطمة سيّدة نساء العالمين ابنتي[٣].

قوله تعالى :(فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ، فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ)(٦١)

١٢٧ ـ الشيخ المفيد;في الاختصاص عن محمّد بن الحسن بن احمد يعني ابن الوليد عن احمد بن ادريس عن محمّد بن ادريس عن محمّد بن احمد بن

[١]البرهان ج ١ ص ٢٧٩ ح ١٧ وفي تأويل آية ٣٧ راجع سعد السعود ص ٩٠ يرويه عن محمّد بن العباس.

[٢]العلل ص ١٨٣.

[٣]الفقيه ج ٤ ص ٣٠٢.

اسماعيل العلوي قال : حدّثني محمّد بن زبرقان الدمغاني الشيخ قال : قال ابو الحسن موسى بن جعفر «7» : اجتمعت الأمّة برّها وفاجرها أن حديث النجراني حين دعاه النبيّ «ص» الى المباهلة لم يكن في الكساء إلّا النبيّ وعليّ وفاطمة والحسن والحسين ، فقال الله تبارك وتعالى :(فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ، فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ،)فكان تأويل أبنائنا الحسن والحسين ونسائنا فاطمة وأنفسنا علي بن ابي طالب[١].

١٢٨ ـ مسلم في صحيحه في فضائل علي بن ابي طالب «7» روى حديثا في تفسير قوله تعالى :(فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ،)يتضمن فضائل لعلي خاصة يقول في آخره : لمّا نزلت هذه الآية دعى رسول الله «ص» عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال : اللهمّ هؤلاء أهل بيتي[٢].

١٢٩ ـ روى الثعلبي وغيره نزول الآية في هؤلاء «:»[٣].

قوله تعالى :(إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ)(٦٨)

١٣٠ ـ العياشي عن علي بن نعمان عن ابي عبد الله «7» في قوله : إنّ اولى النّاس الى آخر الآية قال : هم الأئمّة وأتباعهم[٤].

١٣١ ـ وعن ابي الصباح الكناني قال : سمعت ابا عبد الله «7» يقول :

[١]الاختصاص ص ٥٦ في أثناء الحديث.

[٢]صحيح مسلم ج ٧ ص ١٢٠ ـ ١٢١ وراجع سعد السعود ص ٩١.

[٣]راجع العمدة ص ٩٥.

[٤]تفسير العياشي ج ١ ص ١٧٦ ح ٦٣.

إنّ اولى النّاس بابراهيم للّذين اتبعوه وهذا النبيّ والّذين آمنوا ، ثمّ قال : عليّ وليّ الله على دين ابراهيم ومنهاجه وانتم اولى به[١].

قوله تعالى :(أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ)(٧٧)

١٣٢ ـ العياشي عن علي بن ميمون الصائغ ابي الاكراد عن عبد الله بن ابي يعفور قالم سمعت ابا عبد الله «7» يقول : ثلاثة لا ينظر اليهم الله يوم القيامة ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم ، من إدّعى إمامة ليست من الله ومن جحد إمامة من الله ، ومن قال : لفلان وفلان في الإسلام نصيبا[٢].

١٣٣ ـ عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين «7» قال : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ، من جحد إماما من الله ومن ادّعى إماما من غير الله ، او زعم إنّ لفلان وفلان في الإسلام نصيبا[٣]

قوله تعالى :(وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ ...)(٨١)

١٣٤ ـ في تفسير علي بن ابراهيم : حدّثني ابي عن نضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن ابن سنان ، قال : قال ابو عبد الله «7» : اوّل من سبق رسول الله الى ان قال : ثم أخذ بعد ذلك(مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ)يعني رسول الله(لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ)يعني أمير المؤمنين

[١]تفسير العياشي ج ١ ص ١٧٨ ح ٦٣.

[٢]تفسير العياشي ج ١ ص ١٧٨ ح ٦٤.

[٣]تفسير العياشي ج ١ ص ١٧٨ ح ٦٤.

صلوات الله عليه تخيروا اممكم بخبره وخير وليه من الإمامة[١].

١٣٥ ـ العياشي عن سلام المستنير عن ابي عبد الله «7» قال : لقد تسمّوا بأسم ما سمي الله به احدا الّا علي بن ابي طالب ، وما جاء تأويله ، قلت : جعلت فداك متى يجيىء تأويله ، قال : اذا جاء جمع الله أمامه النبييّن والمؤمنين حتى ينصروه وهو قول الله :(وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ)الى قوله :(وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ)فيومئذ يدفع رآية رسول الله «ص» اللواء الى علي بن ابي طالب ، فيكون أمير الخلائق كلهم تحت لوائه ويكون هو أميرهم فهذا تأويله[٢].

قوله تعالى :(وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)(٨٣)

١٣٦ ـ العياشي عن صالح بن ميثم قال : سألت أبا جعفر «7» عن قول الله :(وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً)، قال : ذلك حين يقول علي : أنا أولى النّاس بهذه الأمّة واقسموا بالله جحد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه ، الى قوله : كاذبين[٣].

١٣٧ ـ عن رفاعة بن موسى قال : سمعت ابا عبد الله «7» يقول :(وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً ،)قال : إذا قام القائم لا تبقى ارض إلّا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّدا رسول الله[٤].

قوله تعالى :(فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)(٩٥)

[١]تفسير القمي ج ١ ص ٢٤٦.

[٢]تفسير العياشي ج ١ ص ١٨١ ح ٧٧.

[٣]تفسير العياشي ج ١ ص ١٨٣ ح ٨٠ و ٨١.

[٤]تفسير العياشي ج ١ ص ١٨٥ ح ٨٨.

١٣٨ ـ العياشي عن حبّابة الوالبيّة قالت : سمعت الحسين بن علي «ع» يقول : ما اعلم أحدا على ملّة إبراهيم إلّا نحن وشيعتنا[١].

قوله تعالى :(فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً ...)(٩٧)

١٣٩ ـ علل الشرايع بإسناده الى ابي زهير شبيب بن انس عن بعض الاصحاب عن ابي عبد الله «7» قال : قال أبو عبد الله لابي حنيفة : يا أبا حنيفة تعرف كتاب الله حق المعرفة وتعرف الناسخ والمنسوخ قال : نعم ، قال : يا أبا حنيفة لقد إدّعيت علما ويلك ما جعل الله ذلك إلّا عند أهل الكتاب الذين أنزل اليهم ويلك لا هو إلّا عند الخاص من ذريّة نبيّنا محمّد «ص» وما ورّثك الله من الكتاب حرفا ، فإن كنت كما تقول فأخبرني عن قول الله عزوجل :(سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ ،)أين ذلك من الأرض؟ ، قال : أحسبه ما بين مكّة ومدينة ، فالتفت أبو عبد الله «ع» إلى أصحابه فقال : تعلمون انّ الناس يقطع عليهم بين المدينة ومكّة فتؤخذ أموالهم ، ولا يؤمّنون على أنفسهم ويقتلون ، قالوا : نعم ، فسكت أبو حنيفة ، فقال : يا أبا حنيفة أخبرني عن قول الله عزوجل :(وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً ،)أين ذلك من الأرض ، فقال الكعبة ، فقال : أتعلم انّ الحجاج ابن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الزبير في الكعبة فقتله كان آمنا فيها ، قال : فسكت ، فقال : أبو بكر الحضرمي : جعلت فداك ، الجواب في المسئلتين الأوليتين ، فقال يا أبا بكر ،(سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ ،)مع قائم أهل البيت ، امّا قوله تعالى :(وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً ،)فمن بايعه ودخل معه ، ومسح على يده ودخل في عقد اصحابه كان آمنا[٢].

١٤٠ ـ محمّد بن يعقوب عن عبد الخالق الصيقل ، قال : سألت

[١]تفسير العياشي ج ١ ص ١٨٥ ح ٨٨.

[٢]بحار الأنوار ج ٢ ص ٢٩٣ والعلل ص ٨٩ في ح ٥.

أبا عبد الله «7» عن قول الله :(وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً ،)قال : لقد سألتني عن شيء ما سألتي عنه إلّا ما شاء الله ثمّ قال : إنّ من أمّ هذا البيت وهو يعلم أنّه البيت الذي امر الله به وعرّفنا أهل البيت حق معرفتنا كان آمنا في الدنيا والآخرة[١].

قوله تعالى :(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا ...)(١٠٣)

١٤١ ـ السيد الرضي في الخصائص قال : حدّثني هارون بن موسى قال : حدّثني احمد بن محمّد بن علي قال : حدّثنا أبو موسى عيسى الغدير البجلي عن ابي الحسن «7» في خطبة خطبها رسول الله «ص» في مرضه ، وفي الخير ، فقال رسول الله «ص» ادعوا لي عمّي يعني العباس فدعي له ، فحمله وعليّ حتى اخرجاه فصلّى بالنّاس وانه لقاعد ، ثم حمل فوضع على المنبر بعد ذلك ، فاجتمع لذلك أهل المدينة من المهاجرين والانصار حتى برزت العواتق من خدورها ، فبين باك وصائح ، والنّبي يخطب ساعة ويسكت ساعة ، وكان فيما ذكر من خطبته ، قال : يا معشر المهاجرين والأنصار ومن حضر في يومي وساعتي هذه من الأنس والجنّ ليبلّغ شاهدكم غائبكم ، ألا وإنّي قد خلّفت فيكم كتاب الله ، فيه نور وهدى وبيان لما فرض الله تبارك وتعالى من شيي ، حجة الله عليكم وحجتي وحجة ولييّ ، وخليفتي فيكم ، العلم الأكبر علم الدين ونور الهدى وضيائه ، وهو علي بن ابي طالب ، وهو حبل الله ،(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا ، وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً ، وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ،)يا أيّها النّاس هذا عليّ من أحبّه وتولاه اليوم وبعد اليوم فقد اوفى بما عاهد عليه الله ، ومن عاداه وابغضه اليوم وبعد اليوم

[١]في فروع الكافي ج ٤ ص ٥٤٥ ح ٢٥.

جاء يوم القيامة اصمّ واعمى لا حجة له عند الله[١].

قوله تعالى :(وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها)(١٠٣)

١٤٢ ـ محمّد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن احمد بن محمّد بن خالد عن ابيه عن ابي عبد الله «7» ، قوله تعالى :(وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ)بمحمّد ، هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمّد «ص»[٢].

قوله تعالى :(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ)(١١٠)

١٤٣ ـ العياشي عن ابي بصير قال : قال ، انّما انزلت هذه الآية على محمّد «ص» فيه وفي الاوصياء خاصّة ، فقال :(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)هكذا والله نزل بها جبرئيل وما عنى به إلّا محمّد واوصيائه «صلوات الله عليهم»[٣].

قوله تعالى :(ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ ...)(١١٢)

١٤٤ ـ العياشي عن يونس بن عبد الرحمن عن عدة من أصحابنا رفعه الى ابي عبد الله «7» في قول الله :(إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ ،)قال : الحبل من الله كتاب الله ، وحبل من النّاس هو علي بن ابي طالب[٤].

[١]تفسير البرهان ج ١ ص ٣٠٦ ح ٤.

[٢]الروضة ص ١٨٣ ح ٢٠٨.

[٣]تفسير العياشي ج ١ ص ١٩٥.

[٤]تفسير العياشي ج ١ ص ١٩٦.