جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
(5) (المخّ جوهر سوداويّ)
(السؤال)
المخّ جوهر سوداويّ يغتذي به العظام. و أمّا إذا أخذنا العظام عن الأمخاخ الّذي فى تجاويفها و قطّرناها فى القرع و الأنبيق ما ندرى هل يسيل من الرّطوبات ما ادّعى الشّيخ أم لا.
الجواب
هذا شىء جرّبته أصحاب الإكسير، و شهدوا بذلك فى كتبهم، خصوصا ابن زكريّا فى كتاب «الأسرار»
يسهل سبيلها إلى الاندفاع من العضو المحتبس فيه بدفع من الدّافعة بترقيق قوامها إن كان المانع الغلظ، أو تغليظ إن كان المانع الرّقّة، أو تقطيعه إن كان المانع اللّزوجة.
و هذا الفعل يسمّى الإنضاج. و قد يقال الهضم و الإنضاج على سبيل التّرادف.
فإذن حصل لنا من كلام الشّيخ: أنّ النّضج هو تسهيل سبيل الخلط المحتبس الغير النافع بضرب من الدّفع، إمّا بترقيق القوام إن كان المانع الغلظ، و إمّا بتغليظ القوام إن كان المانع الرّقّة، و إمّا بتقطيع اللّزج إن كان المانع اللّزوجة.
و هذا الفعل ييسّر للطبيعة الحرارة الغريزية الّتي فى أبدان الحيوان و الإنسان، و هي ليست من الحرارات الأسطقسيّة النّاريّة، بل هى داخلة مع الحرارة الأسطقسيّة النّاريّة تحت الحرارة دخول نوعين تحت جنس واحد.
و هذه الحرارة الغريزيّة للشبه بوجه ما بالحرارة السّماويّة، و بها يحيى البدن، و هي تفعل البدن لأن يقبل الحياة، و تتبع الحرارة الغريزيّة قوّة لا تتبع الحرارة النّاريّة. اعتبر:
بتأثير حرّ الشّمس و حرّ النّار فى أعين العشى، و بأنّ بعض الطّيور تبلع العظام، و تحلّلها فى مدّة لا يقدر عليه الحرارة النّاريّة فى مثل تلك المدّة. و يجب أن يعلم أنّ كلّ ما جمّد البرد يذيبه الحرّ و بالعكس. فإذن حصل لك أنّ النّضج و الهضم فى الأبدان لو كانا بالحرارة الناريّة لكان الّذي يغلب عليه سوء مزاج حارّ أقوى هضما و نضجا.
فإذا كان الأمر كذلك فيجب أن يعلم أنّ النّضج و الهضم إنّما يكون بالحرارة الغريزيّة و أنّها يقوى فعلها عند الاعتدال الشّخصيّ أو النّوعيّ الّذي تتبعه الصّحّة و الحياة. فنظر الطّبيب فى كلّ الأحوال مصروف إلى استرداد الاعتدال المطلوب الّذي تتبعه الحياة و الصّحّة، و بسببه تتصرّف النّفس فى البدن و تفعل الطّبيعة أفانين الأفعال عند وجوده بواسطة الحرارة الغريزيّة.
فإذا كان الأمر على هذا فالحرارة الغريزيّة يتعسّر فعلها فى نضج الأخلاط الفضليّة تارة بسبب البرد المضادّ له فيحتاج الطبيب فى مثل هذه الحالة إلى ما يدفع البرد بالحرارة و يعاون الطّبيعة بالتّلطيف و التّفريق، و تارة يتعسّر فعلها بسبب غلبة الحرارة
جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
المجاوزة عن الاعتدال الشّخصيّ الّذي هو سبب بقاء البدن، فيحتاج الطّبيب في هذا الوقت إلى المطفيات للحرارة الغريزيّة النّاريّة الّتي هى سبب لخؤور الطّبيعة و الحرارة الغريزيّة عن فعلها.
ففى بعض الأوقات يستعمل المسخّنات الملطّفة، فيعين الحارّ الغريزىّ بدفع البرد المضادّ له و إعادة الاعتدال و المناسبة الحسنى و يكون الأمر أقوى و بالذّات. و فى بعض الأوقات يستعمل المبرّدات اللّطيفة المطفئة المانعة عن الاحتراق الّذي يتعسّر معه تسهيل دفع الخلط المؤدّى باعادته إلى الاعتدال المزاجيّ المطلوب حتّى تقوى بواسطة الطّبيعة و الحارّ الغريزىّ على النّضج.
و الّذي يدلّ على هذا كثير، و من ذلك قولهم فى الخشخاش- مع اعترافهم بأنّه بارد فى الثّانية- أنّه منفّث. و لا شكّ فى أنّ التّنفيث نوع من أنواع النّضج، لأنّه تسهيل للمادّة الرّقيقة الاندماع، و مثل ذلك كثير، تركناها خوفا من التّطويل. و فى بعض الأوقات، يمزج بين الحارّ و البارد، و لا يبعد أن يقدر الطّبيعة بإذن خالقها إلى أن تصرف الحارّ إلى تلطيف الخلط و تعريقه، و البارد إلى دفع الحرارة الغريزيّة حتّى يتمّ الفعل.
و إذا كان الطّبيب آيسا عن قدرة الطّبيعة على هذا التّصرّف و استعمال كلّ من الكيفيّتين على واجبه، فيكون أمله فى العلاج خائبا و توقّعه خاسرا. فإذن، و كد العناية مصروف إلى إعادة الاعتدال و تقوية الطبيعة بواسطته و إنشاء الحرارة الغريزيّة بأيّ طريق يتيسّر حتّى يحصل المرام و المطلوب في كلّ الأبواب، و خصوصا في أمر نضج الأخلاط و تسهيل سبيله إلى الاندفاع.
هذا ما سنح لنا فى هذا الباب، و المطلوب من الإنعام أن يصحّح ما كان فيه من الغلط و يصلح الفاسد منه و يرشد إلى الصّواب، و اللّه ولىّ إلهام الصّواب و الهادى إلى السّداد.
(7) (التّنفّس و النّبض)
سؤال ذكره بعض الأفاضل و طلب جوابه عن الامام المحقّق الطوسىّ قدّس اللّه روحه
ذكر الشّيخ الرّئيس، فى الفنّ العاشر، من الكتاب الثالث من «القانون»: «
جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
فى التّنفّس: التّنفّس يتمّ بحركتين و وقفتين بينهما على مثال ما عليه الأمر فى النّبض، إلّا أنّ حركة التّنفّس إراديّة يمكن أن تغيّر بالإرادة عن مجراها الطّبيعيّ، و النّبض طبيعيّ صرف».
فإذا كان الأمر فى التّنفّس، كما ذكر الشّيخ، من أنّه حركة إراديّة [يلزم] أنّ النائم لا يتنفّس، إذ لا إرادة للنّائم. و أيضا لا نسلّم أنّ كلّ ما يمكن أن يغيّر بالإرادة عن مجراها الطبيعيّ يكون إراديّا.
و أمّا حركة النّبض، فقد ذكروا فيها خمسة مذاهب: أحدها: أنّه على سبيل التوتّر بطريق الصّعود و النّزول. و الثّاني أنّه على سبيل الاتّباع لحركة القلب على طريق المدّ و الجزر. و الثّالث: أنّه على سبيل الاتّباع لحركة القلب بطريق تحريك الشّىء ما يتفرّع منه من الفروع. و الرّابع: أنّها جاذبة للروح الغذاء، و دافعة عنه الفضل، كما أنّ كلّ مغتذ ففيه قوّة جاذبة و قوّة دافعة على أنّ الرّوح يغتذى بالهواء. و الخامس أنّه بتحريك القوى المتوجّهة لهاتين الحركتين القائمة بالرّوح المحصورة فى القلب على أنّ فى الرّوح قوّة تحرّك به أوعيته بالانقباض و الانبساط. و قالوا: هذا هو المذهب الحقّ.
و أيضا ذكر الإمام فخر الدّين الرّازيّ- نوّر اللّه ضريحه- فى «شرح
جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
و أمّا قوله: «إنّ
جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
قريب منه. و الرّابع، و هو أنّها تجذب الغذاء و تدفع الفضل فليس بحقّ، لأنّ الهواء ليس بغذاء للرّوح الحيوانىّ، إنّما غذاؤه البخار المركّب من الأجزاء اللّطيفة من الأخلاط. و النّبض بحركته يجذب الهواء المحتاج إليه فى ترويح الرّوح يبسط و يدفع المستحيل منه بسبب اختلاطه بالفضل من غذائه. و الخامس عبارة عن علّة تلك الحركة فإنّها تكون بتحريك القوّة القائمة بالرّوح.
و الحدّ الّذي ذكره الإمام فخر الدين- رحمه اللّه- مخالف للخامس، فإنّ الخامس يقتضى أن تكون الحركة فى الرّوح أوّلا، و فى الأوعية ثانيا و بسببه.
و الّذي قاله الإمام يقتضى أن تكون الحركة فى الأوعية، و القوى الحيوانيّة هى محرّكة الأوعية بتلك الحركة. و الحقّ هو الأوّل. و الوجه فى كون تلك الحركة طبيعيّة هو ما قدّمناه.
فهذا ما عندى فيما ذكره، فإن كان موافقا للحقّ فهو المطلوب، و إلّا فلينعم بالإعلام عمّا يخالفه إن شاء اللّه. و اللّه- تعالى- يحرس فضله و مجده و يحصّل مقاصده بلطفه، إنّه اللّطيف المجيب، و اللّه أعلم بالصواب.
(8)فى تحقيق الحرارة الغريزيّة من فوائده أيضا
ربّما يظنّ أنّها مخالفة للحرارة العرضيّة، لأنّ الشّيخ قال فى «القانون»: «
جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
البدن علاقة النّفس، ليست من جنس الحارّ الأسطقسىّ الّذي هي النّار، بل من جنس الحارّ الّذي يفيض من الأجرام السّماويّة فإنّ المزاج المعتدل بوجه ما مناسب لجوهر السّماء لأنّه ينبعث عنه، و فرق بين الحارّ السّماويّ و بين الحارّ الأسطقسيّ.
و اعتبر ذلك بتأثير الشّمس فى عين الأعشى دون حرّ النار. فتلك الحرارة تتبعها الحياة الّتي لا تتبع الحرارة النّاريّة، و بسببها صار الرّوح جسما نسبة جسمها اليابسة من المنيّ و الأعضاء نسبة العقل من القوى النّفسانيّة. فالعقل أفضل المجرّدات، و الرّوح أفضل الأجسام». (ص 404).
و الّذي عندى فى ذلك أنّ النّار إذا خالطت سائر العناصر و كانت تلك النّاريّة تفيد لذلك المركّب طبخا و قواما و اعتدالا، و لم تبلغ فى الكثرة إلى حيث يبطل قوامها و تحرّقها، و لم تكن فى القلّة بحيث تعجز عن الطبخ الموجب للاعتدال، فذلك هو الحرارة الغريزيّة، و إنّما تدفع الحرّ الغريب لأجل أنّ الحرّ الغريب يحاول التّفريق.
و تلك الحرارة الغريزيّة أفادت من النّضج و الطبخ ما يعسر عنده على الحرارة الغريبة تفريق تلك الأجزاء. فلهذا السّبب تدفع الحرارة الغريزيّة الحرارة الغريبة.
فالتّفاوت بين تلك الغريزيّة و بين تلك الغريبة ليست فى الماهيّة، بل فى كونها جزءا من ذلك المركّب. و الغريبة ليست كذلك، حتّى لو توهّمنا الحرارة الغريبة جزءا من المركّب. و الغريزيّة خارجة عنه، لكانت الغريزيّة عند ذلك تفعل فعل الغريبة، و الغريبة تفعل فعل الغريزيّة فأمّا أن يقال: الحرارة الغريزيّة بالماهيّة مخالفة للغريبة، فممّا لا سبيل إليه، و اللّه أعلم بالصواب.
(9) (النضج و البول) سؤال آخر
قال حنين فى «المسائل»: «
جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
الكلام مناقض لقول حنين.
و أيضا ذكر الشّيخ الرّئيس فى الفصل الثّاني من هذا التّعليم، فى دلائل البول:
«و