پيمودن هفتبار فاصله ميان صفا و مروه است به اينكه شوط نخست از صفا به سوى مروه آغاز مىشود و شوط دوّم از مروه به سوى صفا تا اينكه شوط هفتم به مروه ختم مىگردد.
پارهاى از احكام سعى:
1- حجّ و عمره با ترك عمدى سعى باطل مىشوند، امّا اگر ترك آن به سبب جهل يا فراموشى مسأله باشد مبطل نيست، بلكه حاجى بايد خود آن را در صورت امكان قضا كند، اگر نتوانست، نايب بگيرد و حتّى پس از ماه ذىالحجّه بايد انجام دهد.
2- سعى بايد با نيّت قربت صورت گيرد، بدين ترتيب كه قصد كند سعى را براى فرمانبرى از خدا انجام مىهد، در آن طهارت از حدث يعنى وضو و غسل و نيز طهارت از خبث يعنى طهارت بدن و لباس از نجاسات، شرط نيست، بلكه مستحب مىباشد.
3- مستحب است پيش از روى آوردن به صفا براى آغاز نمودن سعى حجرالاسود را لمس كند يا حداقلّ بدان اشاره كند و سپس از آب زمزم بنوشد و از آن بر سر و پشت و شكمش بريزد و دعا كند كه خداوند آن را علم نافع، رزق گسترده و بهبودى از هر مرض و بيمارى قرار دهد.
4- در سعى واجب نيست از صفا بالا رود و بر سنگها صعود كند همچنان لازم نيست با پا سنگهاى مروه را لمس كند، بلكه در سعى كافى است از لبه صفا شروع كند و به لبه مروه برسد.
5- جايز است مسافت ميان صفا و مروه به هر صورتى پيموده شود خواه با پاى پياده، يا دويدن يا سواره و امثال آن.
6- احوط آن است كه در طبقه بالا سعى نكند.
7- براى مردان مستحبّ است ميان دو نشانه نهاده شده كه اينك با چراغ سبز مشخّص است هروله كنند.
8- واجب است سعى هفت شوط كامل باشد بىهيچ افزايش و كاهش هرگونه افزايش و كاهش عمدى سعى را باطل مىكند، امّا اگر از روى سهو، يا نسيان، يا جهل باشد افزايش، زيانى بدان وارد نمىكند و بايد كاهش را جبران كرد.
9- به شكّ در صحّت سعى و يا شمار شوطها پس از فراغت از سعى اعتنا نمىشود.
10- اگر پس از فراغت از سعى يقين كند كه سعيش كمبود داشته بايد كاستى را جبران كند و سعيش صحيح خواهد بود.
11- در سعى، موالات واجب نيست. پس در اثناى سعى مىتواند استراحت كرد، آشاميد و يا نوشيد، از محلّ سعى خارج شد و نماز گزارد، مشروط به آنكه فاصله بسيار ايجاد نشود مثل اينكه سعى به فردا موكول گردد.
12- در خلال سعى اشكالى ندارد اگر كسى سخن بگويد، ولى بهتر است اين كار را نكند و به ذكر خدا و دعا مشغول گردد.
13- اگر خطا كرد و يك شوط افزود، شوط افزوده را ناديده مىگيرد و هفت شوط را به شمار مىآورد، و اگر خطا كرد و گمان بُرد كه هر رفت و برگشت يك شوط به شمار مىرود، و چهارده شوط سعى كرد، هفت شوط نخست را به شمار آورد و اشكالى بر او نيست.
5- تقصير
حديث شريف:
از حضرت صادق عليه السلام نقل است كه فرمود:
«إِذَا فَرِغْتَ مِنْ سَعْيكَ وَأَنْتَ مُتَمَتِّعٌ فَقَصِّرْ مِنْ شَعْرِكَ مِنْ جَوانِبِهُ وَلِحْيَتِكَ، وَخُذْ مِنْ شَارِبِكَ، وَقَلِّمْ أَظْفَارَكَ، وَأَبْقِ مِنْهَا لِحَجِّكَ، فَإِذَا فَعَلْتَ ذ لِكَ فَقَدْ أَحْلَلْتَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يَحِلُّ مِنْهُ الْمُحْرِمَ وَأَحْرَمْتَ مِنْهُ، فَطُفْ بِالْبَيْتِ تَطُوُّعاً مَا شِئْتَ»[1].
«هرگاه از سعى خود فارغ شدى در حالى كه در عمره تمتّع به سرمىبرى، پس از گوشههاى موى و ريشت تقصير كن و سبيل خود را بگير و ناخنت را كوتاه كن و اندكى از آن را براى حجّت باقى بگزار. پس هرگاه چنين كردى هرچه بر مُحرِم حرام است بر تو حلال گردد و خانه را داوطلبانه هرچه خواستى طواف كن.»
تفصيل احكام:
تقصير پنجمين عمل از اعمال عمره تمتّع است و آن عبارت از كوتاه كردن مقدارى موى از سر، يا ريش، يا سبيل و يا گرفتن مقدارى از ناخن پس از فراغت از سعى به نيّت تقرّب به خداوند سبحان است. و بوسيله آن آنچه بر
[1]- وسائل الشيعه، ج 9، ابواب التقصير، ص 539، باب 1، حديث 4.
محرم با احرام، حرام شده بود حلال مىگردد جز تراشيدن كه بنابه احتياط حاجى بايد براى حجّ موى خود را نگهدارد.
پارهاى از احكام تقصير:
1- كندن موى به جاى چيدن آن در تقصير كفايت نمىكند، ولى جايز است با هر ابزار تيزى و حتّى با دندآنهاآن را كوتاه كرد.
2- واجب نيست بلا فاصله پس از سعى اقدام به تقصير كند، بلكه مىتوان تقصير را پس از مدّتى نيز انجام داد و شرط نيست اين كار در مروه صورت پذيرد، بلكه مىتوان تا به منزل به تأخيرش انداخت، ولى به هر صورت بايد پيش از احرام حجّ انجام پذيرد.
3- عمره كسى كه تا وقت احرام حجّ، تقصير را عمداً ترك كند باطل است و حجّش حجّ افراد مىگردد و او بايد پس از فراغت از اعمال حجّ، حجّ افراد، عمره مفرده به جاى آورد.
4- كسى كه از روى جهل تقصير را ترك گويد يا گمان برد تقصير كرده است و پس از احرام حجّ از آن آگاهى يابد عمرهاش صحيح خواهد بود و اشكالى ندارد. امّا كسى كه از روى نسيان آن را ترك گويد عمرهاش نيز صحيح خواهد بود، ولى بنابه احوط بايد گوسفندى را كفّاره دهد.
5- مستحب است كه از گوشههاى موى و ريشش تقصير كند و سبيلش را كوتاه كند و ناخنش را بگيرد و چيزى از آن را براى حجّش باقى بگذارد.
6- جايز نيست به جاى تقصير سرش را حلق كند و اگر چنين كرد بنا به احوط كفّاره به او تعلّق مىگيرد.
7- مستحب است كسى كه تقصير مىكند با پوشيدن دو جامه احرام به افراد مُحرِم تشبّه جويد.
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
بخش چهارم: تفصيل اعمال حجّ
اعمال حجّ تمتّع
حديث شريف:
از امام صادق عليه السلام نقل است كه فرمود:
«إِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَاغْتَسِلْ ثُمَّ الْبَسْ ثَوْبَيْكَ، وَادْخُلْ الْمَسْجِدَ حَافِياً، وَعَلَيْكَ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ، ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام أَوْ فِي الْحِجْرِ، ثُمَّ اقْعُدْ حَتّى تَزُولَ الشَّمْسُ فَصَلِّ الْمَكْتُوبَةَ، ثُمَّ قُلْ فِي دُبْرِ صَلَاتِكَ كَمَا قُلْتَ حِينَ أَحْرَمْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ، وَأَحْرِمْ بِالْحَجِّ وَعَلَيْكَ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ...»[1]
. «چون روز ترويه فرا رسيد، به خواست خدا غسل كن و سپس دو جامهات را بپوش و با پاى برهنه به مسجد داخل شو در حالى كه آرامش و وقار دارى، سپس در مقام ابراهيم عليه السلام يا در حِجْر دو ركعت نماز بگزار، سپس بنشين تا خورشيد به زوال (ظهر شرعى) رسد و نماز واجب خويش بجاى آور، و در پس نمازت بگو همان چيزى را كه هنگام احرام در مسجد الشجره گفتى و براى حجّ احرام كن.»
تفصيل احكام:
پيشتر گفته شد كه حجّ تمتّع آميختهاى است از دو واجب كه نخست آن
[1]- وسائل الشيعه، ج 10، ابواب احرام الحجّ والوقوف بعرفه، ص 2، باب 1، حديث 1.