كواكب ديد چون شمع شب افروز
كه شب از روى ايشان گشته چون روز
تو گويى اختران استادهاندى
دهان با خاكيان بگشادهاندى
كه هان اى غافلان بيدار باشيد
در اين درگه دمى هشيار باشيد
تو خوش خفتى و ما اندر ره او
همىپوييم خاك درگه او
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ(سوره آل عمران/ 188). يعنى: در آفرينش زمين و آسمان و آمد و شد شب و روز نشانههايى براى صاحبان خرد است.
بلى در طبع هر دانندهاى هست
كه با گردنده گردانندهاى هست
برگ درختان سبز در نظر هوشيار
هر ورقش دفترى است معرفت كردگار
آرى صاحب فهم و خرد با اندك توجهى احساس مىكند كه سراسر جهان هستى پر از حيات و شعور و بينايى و شنوايى است و هر يك از موجودات با زبان باطن با پديدآورنده خود
در راز و نياز است و به وجود او اقرار دارد و او را تسبيح و تقديس مىكنديُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ(سوره جمعه/ 1). يعنى: كليّه موجودات كه در آسمانها و زميناند خدا را به پاكى مىستايند، خدايى كه مالك همه و منزه از همه و دانا به همه و توانا بر همه است. و اينجا است كه انسان طبعاً متوجه آفريدگار خود و جوياى او مىشود و نمىتواند چنين نباشد، اينجا است كه در مقام بندگى و اطاعت از او بر مىآيد اينجا است كه هر چند شقى و ستم كار باشد باز رو به خدا و به درگاه او مىنالد و تضرع مىكند، اينجا است كه بايد باطن انسانها را ديد و نبايد به ظاهرشان حكم كرد، كه هر چه هم بد و طاغى باشيم امّا:
در اندرون من خسته دل ندانم كيست
كه من خموشم و او در خروش و در غوغا است
روز موسى پيش حق نالان شده
نيمه شب فرعون هم گريان شده
اينجا است كه دنبال رسول و پيامآور او مىگردد و مىخواهد طريقه بندگى و عبوديت او را از زبان پيغمبر فراگيرد و به او نزديك شود به او تقرب جويد و در مقابل او انجام وظيفه كند و از مخالفتش پرهيز نمايد.
امام صادق عليه السلام مىفرمايد: «
وَجَدْتُ عِلْمَ النّاسِ كُلِّهِمْ فِي اربَعٍ، اوَّلُها: انْ تَعْرِفَ رَبَّك، وَ الثّانِي: انْ تَعْرِفَ ما صَنَعَ بِك، وَ الثّالِثُ: انْ تَعْرِفَ ما ارادَ مِنْك، وَ الرّابِعُ: انْ تَعْرِفَ ما يُخرِجُك مِنْ دِينِكَ»
(خصال شيخ صدوق رحمه الله باب الأربعة حديث 87). يعنى: دانش همه مردم در چهار جمله است: 1- خداشناسى 2- خودشناسى 3- وظيفهشناسى 4- انحرافشناسى. و امير مؤمنان حضرت على عليه السلام مىفرمايد: «خداوند پيامبران را فرستاد تا مردم را به مقتضاى فطرتشان وادارند و نعمت الهى را به ياد آنها آورند و حجت خدا را به آنها برسانند و اسرار الهى را كه در نفوس آنها پنهان است برانگيزند و آيات خدا را در زمين و آسمان به آنها نشان دهند». (نهج البلاغه، ذيل خطبه اول).
[اصول الدين]
توحيد
توحيد، اصل اول از اصول دين به شمار آمده است. توحيد عبارت است از اعتقاد به اين كه خداوند عالم يگانهاى است كه تركيب از اجزاء و صفات در او راه ندارد، كه به بعضى از ادلّه آن اشاره مىكنيم: چنانچه انسان به دقت در موجودات عالم نظر كند مىيابد كه نظم خاصى در ميان آنها برقرار است و با كمال تباين و تضادى كه بين انواع موجودات مىباشد و با اين كه در كمّ و كيف خلقت آنها اختلاف وجود دارد اما همه آنها مانند
اعضاى يك بدن به هم مربوط و با يك قانون ثابت و يك نظام واحدى اداره مىشوند. و پيداست كه اين نظام واحد و ترتيب خاص جز به وحدت صانع صورت نمىپذيرد چنانچه خداوند در قرآن مىفرمايد:
وَ ما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ(سوره مؤمنون/ 91). خداى ديگرى با خدا نيست، كه اگر چنين مىبود هرآينه هر خدايى با مخلوق خود به طرفى رفته (هر يك مخلوق خود را تدبير و اداره مىكرد) و هر يك بر ديگرى برترى مىجست.
(و به اين جهت نظام عالم مختل و مضمحل مىگشت). به عبارت ديگر، پديدههاى عالم هستى اگر چه داراى شكلهاى مختلف و حقيقتهاى متفاوت هستند اما در عين حال همه آنها تابع نظمى واحد و هر يك در ظرف وجودى خود مسير خاص خود را طى كرده و به اين جهت از فساد و تباهى محفوظند و اين مطلب جز با يگانه بودن پديدآورنده و ناظم آنها ممكن نيست. خداوند در قرآن كريم به اين دليل اشاره كرده و فرموده است:لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا(سوره انبياء/ 22). اگر در آسمان و زمين خدايان ديگرى جز اللَّه وجود داشت همانا خراب و فاسد مىشدند. آرى با اندك توجه به خود و به جانداران و كوه و صحرا، به جنگل و دريا، زمين و آسمان، خورشيد و ستارگان، شب و روز، و فصلهاى سال و ... و نظم حاكم بر اينها، يقين پيدا
مىكنيم كه جهان هستى با نظام هماهنگ و شگفت انگيزش مخلوق آفرينندهاى يكتا و بىهمتا است، چنانچه خود به يگانه بودن خويش گواهى داده است.شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ(آل عمران/ 18). و خود، خويش را به وحدانيت و بىمانند بودن توصيف فرموده است:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ*اللَّهُ الصَّمَدُ*لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ*وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ.به نام خداوند بخشنده مهربان (اى رسول ما) بگو، خداوند، يكتا و يگانه است، خدايى كه از همه عالم بىنياز و همه عالم به او نيازمند است، نه كسى فرزند اوست و نه او فرزند كسى است، و براى او هيچگاه شبيه و مانند و همتا نبوده است. امير المؤمنين على عليه السلام به فرزندش امام حسن عليه السلام مىفرمايد:
اى پسرم، بدان اگر پروردگارت شريكى داشت رسولان او نيز به سوى تو مىآمدند، آثار ملك و قدرتش را مىديدى و افعال و صفاتش را مىشناختى، اما او خداوندى است يكتا، همان گونه كه خويش را توصيف كرده است.[1]بلى، اين جهان را آفريدگارى است يكتا، حكيم و توانا كه هستى و بقا و گردش عالم هستى از اوست، هيچ موجودى از قدرت او خارج نيست، رحمان و رحيم و حليم است. چيزى را
[1]. وَ اعْلَمْ يَا بُنَيَّ أَنَّهُ لَوْ كَانَ لِرَبِّكَ شَرِيكٌ لَأَتَتْكَ رُسُلُهُ وَ لَرَأَيْتَ آثَارَ مُلْكِهِ وَ سُلْطَانِهِ وَ لَعَرَفْتَ أَفْعَالَهُ وَ صِفَاتِهِ وَ لَكِنَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ ... (نهج البلاغه صبحى صالح، ذيل نامه 31).
بيهوده نيافريده و از قبيل جسم و ماده نيست، بىهمتا و نامحدود است، به همه كس و همه چيز آگاه است، به همه عالم احاطه دارد، هميشه بوده است و خواهد بود و
به اندك التفاتى زنده دارد آفرينش را
اگر نازى كند از هم فروريزيد قالبها
عدل
يكى از اصول مذهب شيعه اعتقاد به عدالت خداوند است، زيرا عدل يك صفت كمال مىباشد و خداوند تمام صفات كمال را دارا و از هر نقصى منزّه و مبرّا است، پس ظلم و بدى در كار خدا راه ندارد، چون ظلم و بدى و صفات و كردار ناشايست از نادانى و ناتوانى و نياز سرچشمه مىگيرد و خداوند به همه چيز دانا و به هر كارى تواناست و به هيچ چيز نياز ندارد، بنابراين مسلمان بايد معتقد باشد كه خدا عادل است و در همه كارها رعايت عدالت را فرموده است. در قرآن كريم آمده است:شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ(سوره آل عمران/ 18). يعنى: خدا خود گواهى مىدهد كه جز ذات مقدّس او خدايى نيست و فرشتگان و دانشمندان نيز اين چنين گواهى مىدهند در حالى كه خدا به عدالت ايستاده است. (يعنى در عالم به عدالت حكم مىكند). خلاصه به حكم عقل و از آيات و روايات به طور روشن استفاده مىشود كه خدا عادل است. و آنچه را آفريده با نظم و
اندازه و حساب معين آفريده و در سراسر جهان هستى تعادل و توازن برقرار است، رسول خدا فرمود: «آسمان و زمين به عدالت برپاست».
جهان چون خط و خال و چشم و ابروست
كه هر چيزى بجاى خويش نيكوست
البته ما از همه جهان آگاهى نداريم و همه موجودات را بررسى نكردهايم و هرگز توان بررسى نداريم ولى بر هر قسمت از جهان كه مطلع شدهايم در آن قسمت نظم و حساب و اعتدال را مىبينيم و از اينجا يقين به عادل بودن جهان آفرين پيدا مىكنيم. بنابراين خداوند هم در خلقت و هم در حسابرسى روز قيامت عادل است و هر پديده و هر ثواب و عقاب را در جاى خود بر اساس مصلحت و استحقاق آفريده و انجام مىدهد و در حق هيچ موجودى ظلم نشده و نمىشود و آنچه گفته مىشود از كاستى و زشتى و ضرر و بدى و امثال اينها، به لحاظ مقايسه اين امور است با طرف مقابلشان از فزونى و زيبايى و نفع و خوبى وگرنه هر چيزى به جاى خود و هر حالتى به موقع و در ظرف خود و در مجموعه عالم، به جا و خير محض است.
پس بد مطلق نباشد در جهان
بد به نسبت باشد اين را هم بدان
خداوند هر كس را مختار آفريده و به او عقل و خرد داده تا خوب و بد را تشخيص دهد و پيامبران را فرستاده است تا او را
در تشخيص خوب و بد يارى و كمك نمايند و به سعادت و راههاى خير دعوت و از كارهاى زشت و موجبات شقاوت نهى كنند و همه اينها به جا و به صلاح و خير محض است و به اين حساب چنانچه انسان راه خير را پيش گرفت مستحق ثواب است و اگر بدى و شرارت را اختيار كرد مستحق عقوبت است و خداوند بر اساس عدالت در روز قيامت نيكوكار را پاداش نيك و بد كار را متناسب با بدى و گناهش كيفر مىدهد و اين عين عدالت است و ذرهاى ظلم به حساب نمىآيد. در قرآن مجيد فرموده است:وَ نَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً(سوره انبياء/ 47). يعنى: در روز قيامت براى پاداش مردم ترازوهاى عدالت برپا مىكنيم و به احدى هيچ گونه ستم نمىشود. و در كلمات بزرگان آمده است كه خدا فرمود: «من ظالم هستم اگر از ظالم انتقام نكشم». پس اى انسان، اى مسلمان، اى معتقد به مبدأ و معاد و اى مؤمن به ثواب و عقاب:
راحت مردم طلب آزار چيست
جز خجلى مايه اين كار چيست
مال ضعيفان به كف آورده گير
نقل يتيمان به ستم خورده گير
روز قيامت كه بود داورى
عذر بياور كه چه عذرآورى