موسى: لأجل صاحبه- يعنى النبى، صلّى اللّه عليه و سلم- و كانت هذه الفعلة تمهيدا لسماع الكلام.
و قال، رضي اللّه عنه: دخلت على النبى، صلّى اللّه عليه و سلم، مرة فوجدته يكتب مناشير الأولياء بالولاية، و كتب لأخى محمد منهم[1]منشورا، فقلت: يا رسول اللّه، ما تكتب لى كما تكتب لأخى، قال لى: أتريد أن تكون قمهارا- و هذه لغة أندلسية، يعنى المرقيا، و فهم عنه أن له مقام غير هذا، و كان أخو الشيخ من كبار الأولياء، نذكر أحواله بعد هذا الذكر.
و قال، رضي اللّه عنه: ما من شىء أخبر عنه الكتاب و السنة من الغيب إلا شهدته[2]، هذا من حيث الإجمال، و ما ذكر معه يوما شىء من أنواع الغيب على التفصيل ...
و نذكر ما شاهد منه.
و قال لى مرة: شهدت فى العالم الروحانى الأول العلوى جميع ما ظهر فى هذا الوجود الحسى على صور نورانية روحانية ظهرت هذه الحسية فى هذا الوجود على مثالها.
قلت له: يا سيدى، أى شىء من ذلك؟ بينه لى، قال: شهدت كل رسول، و هو يخاطب قومه على صورة ما ظهروا فى هذا الوجود، و ما معهم من حاله إن الغيب كأنه خزانة خلقه متى أراد الدخول إليه دخل، و بشريته كالثوب متى أراد خلعه خلعه[3].
و قال، رضي اللّه عنه: لما سافرت من المغرب إلى ديار مصر، عبرت على المهدية، فوجدت فيها الشيخ أبا يوسف الدهمانى «من أكابر الرجال، و أخص أصحاب
[1]-بداية اللوحة رقم: 9.
[2]-لا يعلم الغيب إلا اللّه.
[3]-بداية اللوحة رقم: 10 هذه الأمور لا دليل عليها.
الشيخ» أبى مدين نفع اللّه به، فى رابطة على البحر، فبت عنده ليلة ثم سافرت؛ فلما وصلت إلى ديار مصر وجدت فيها الشيخ الكبير القرشى؛ فترددت لميعاده، و لا أكلمه من ظاهر.
و إذا بالشيخ «أبى يوسف الدهمانى» جاء من المغرب، و نزل فى حمى القرشى، و فرح به كثيرا، فاتفق أنى رأيت «أبا يوسف» و هو يحمل حاجة له، و ليس له من يخدمه فغرت عليه، فجئت إلى منزله و قلت له: يا سيدى، تأذن لى أن أخدمك ما دمت بمصر بحيث تعيننى على حالى الذى أنا عليه.
قال لى: نعم، فخدمته و كنت لا أتناول له شيئا، و كانت حالتى التى كنت مرادا بها فى ذلك الوقت أننى كنت فى مخزن فى فندق عند مسجد العينم تحتى قش القصب الحلو، و معى أبريق أكب زنار حرير بدرهم أودعه عند البياع و أنا صائم، آخذ منه كل عشية رغيفا أفطر عليه إلى أن يفرغ، فأكب غيره، فاتفق أن الشيخ القرشى عمل لأبى يوسف وليمة و مد سماطا قعد عليه من حضر، و الشيخ القرشى و أبو يوسف فى صدر البيت، و كان القرشى ضريرا، و كنت أنا جالس[1]على السماط، و لم آكل شيئا، فقال القرشى: يا قوم، من هذا الجالس و لا يأكل؟ فقال له الخدام: أحمد الحرار، فسكت الشيخ القرشى.
فقال «أبو يوسف» يا سيدى، لم لا تأمره بالأكل، قال: يا أبا يوسف، ما حكمنى فى نفسه، قال له أبو يوسف: يا سيدى، فأنا وجدته عندك، قال[2]له القرشى: يا أبا يوسف، هو رآك قبلى بالمهدية، و لم أكن أخبر القرشى بذلك، و سكت الاثنان عنى.
[1]-فى المخطوط:« و كنت أنا جالسا» و الصواب: و كنت أنا جالس.
[2]-بداية اللوحة رقم: 11.
مقابلته للخضر
قال المؤلف، رضي اللّه عنه: و هذه حكاية ينبغى لشيوخ الزمان أن يتبادلوها إذ كل واحد منهما رأى الآخر أولى لرؤية التقدم، و تورع الاثنان مع سيادتهما و علمهما و علمه بهما فى باطن الشيخ الأستاذ، و صحة اعتقاده فيهما و نسبته منهما عن أن يأمراه و يخرجاه عن حالة العدم تحكيمه لهما فى نفسه، رضي اللّه عنهم أجمعين.
و قال، رضي اللّه عنه: دفع إلى القرشى قفة فيها قمح مقدار ثلاث و يبات، و قال لى:
احمل هذه لأبى يوسف: فحملتها و دفعها بعض أصحابه على رأسى، فأنا فى بعض الطريق انحلت فوطتى من وسطى، فطلبت من يساعدنى يرفعها على رأسى فلم أجد.
فأدخلت رأسى تحتها و رفعتها فصاحت رقبتى، و انفرقت فرقتين، و أخرست لا أقدر [أن] أتكلم[1]، فتكافت إلى أن أوصلتها للشيخ «أبى يوسف» و مضيت للمكان الذى آوى فيه، فلما أجلست به و أنا على تلك الحال، و إذا بالخضر7دخل علىّ و فى يده زبدية فيها عسل نحل، و الحرف- يعنى حب الرشاد، و قال لى: اشرب، من يخدم أولياء اللّه ما يصيبه سوء، فشربتها فعادت رقبتى أصح مما كانت، و نطقت و سارعت[2]إلى باب جار «أبى يوسف» وقفت عليه.
[1]-و أخرست لا أقدر أن أتكلم، بناء على مقتضى السياق.
[2]-بداية اللوحة رقم: 12.
مقابلة الشيخ القرشى
و قال، رضي اللّه عنه: كان الشيخ «أبو يوسف» يحضر ميعاد الشيخ القرشى فبعثنى يوما، و كان فى مقصورة جامع مصر، و قال: يا أحمد امض للشيخ القرشى، و اسأله إن كان اليوم يعمل ميعاد أم لا، فمضيت من بين يديه و أنا مستهول[1]للإقدام على القرشى و سؤاله.
و ما وسعنى إلا امتثال أمر «أبى يوسف» للتزامى[2]بخدمته، فلما وصلت للساحة التى فيها باب دار القرشى، و هى طبقة عالية، وقفت مترددا مستهولا، و إذا بطاقة عالية فتحت و جارية أخرجت رأسها من الطاق و قالت: يا أحمد، قال لك الشيخ: قل لأبى يوسف: إن نحن ما نعمل اليوم ميعادا، فشكرت اللّه سبحانه الذى عاملنى الشيخ القرشى بهذه الحالة اطلع علىّ من غير إقدام عليه و وفرنى مما كنت أستهوله.
و قضيت حاجة صاحبى برد الجواب إليه، فلما وصلت لأبى يوسف فى مقصورة الجامع و كان مضطجعا فلما قربت قعد مخرجا و قال: لم وقفت بساحة الباب حتى قالت الجارية ما قالت؟ قلت: يا سيدى، أنا أهابه، قال: إذا كنت[3]... هبه و إذا كنت لى اقدم قلنا: يا سيدى أيهما أعلى كشفا فى هذه القضية؟ قال: القرشى؛ لأن[4]أبا يوسف أرسلنى و خاطره معى يدرك ما يجرى لى،
[1]-كلمة غير واضحة المعنى.
[2]-للتزامى: الصواب لالتزامى.
[3]-بالأصل كلمة غير واضحة.
[4]-بداية اللوحة رقم: 13.
و القرشى كالمرآة يدرك من يتوجه إليه، اللهم انفعنا بالرسول و المرسل و المرسل إليه.
و قال، رضي اللّه عنه: كان الشيخ «أبو يوسف» يوما عند الشيخ القرشى، و جماعة من أصحابه، و كان فى الجماعة من يحسن القول؛ فاستأذنوا الشيخ القرشى على أن يقول شيئا، فاستفتح المنشد مطلع موشح:
أما ترى أحمد فى مجده العالى لا يلحق
بين شعر اطلعة العرب أر ما مثله يا مشرق
و كان الشيخ «أبو يوسف» بجوار الشيخ القرشى متربعا فارتفع بجلسته إلى العلو مقدار قامتين، و دار وسع المجلس الذى كانوا فيه فى الهواء إلى أن عاد إلى موضعه نزل و رأى ذلك اليوم أكبر أصحاب القرشى.
و قال، رضي اللّه عنه: خلا «أبو يوسف» ليلة مع القرشى و أنا معهما فقال «أبو يوسف» القرشى: من أين تنفق؟ فقال له: من تحت السجادة، إن طلبت ذهبا وجدته، أو فضة وجدتها.
قال، رضي اللّه عنه: لما سافر «أبو يوسف» من مصر ودعته إلى المركب، فقال لى:
يا أحمد، وهبتك نصف عملى، فبعد ذلك خطبنى القرشى لخدمته فامتنعت لأجل.
أخى، و كان من كبار الأولياء، و كنت أخدمه.
فقال الشيخ القرشى: لا بد أن تخدمنى فوافقته[1]و امتثلت أمره، و كان حوله جماعة فطلعت معه للقرافة و بت فى خدمته تلك الليلة، فلما كان بعد الصبح قال
[1]-بداية اللوحة رقم: 14.
لى: يا أحمد، ما خلانى أخوك البارحة أنام، امض إليه فقد أثرته بك، فجئت و أخبرته.
فقال: صدق، البارحة كنت أسأل اللّه أن يقلب قلب القرشى بتركك لى، و كان أخو الشيخ كبيرا فى الولاية، كان على وجهه نور لا يخفى على أحد أنه ولى؛ فسألنا الشيخ عن ذلك، فقال: بنفخ النبى، صلّى اللّه عليه و سلم، فى وجهه فأثرت النفخة فى هذا النور، فكان أعطى إجابة الدعوة، و أعطى شيئا من المحبة.
قال الشيخ: كنت فى الليل أبيت و بينى و بين أخى سقف، و كنت أسمع خفقان قلبه من تحت السقف، و لما أدركه الموت قال لأخيه الشيخ الأستاذ: يا أخى، مت، قال له الشيخ: يا أخى، غاب الوجود، قال: لا، قال: فما مت.
فأخذ يناجى ربه: يا رب، ما تأخذنى إليك، إلى متى تبقينى فى هذه الدار؟
قال: و إذا هو قد تنهد بلذة طيبة، و قال: الحمد للّه رب العالمين، يا أخى قد مت، قلت: له غاب الوجود؟ قال: غاب، قلت له: الآن مت.
قال الشيخ: من حين حمد اللّه كان فى الآخرة، و كل ما قاله قاله بعد أن مات؛ لأن الوجود لا يغيب إلا[1]بوجود الآخرة.
فضل كلمة التوحيد
و قال، رضي اللّه عنه: اختلفت مع أخى فى مسألة من الآخرة كنت شهدتها فذهبت فيها إلى خلاف ما أخبرته، فقلت له: يا أخى، اعلم أنك تموت قبلى، و تشهد هذه المسألة، فإذا شهدتها تعالى إلى و أخبرنى لما تراه منها على وفق ما كنت أخبرته.
[1]-بداية اللوحة رقم: 15.
و قال، رضي اللّه عنه: رأيت أخى بعد موته مضطجعا فى قبره و قد نبت من حواجبه عينيه و فيه و أذنيه عروق تكونت منهم شجرة انتهت بطولها و تفرع علوها، فقلت:
ما هذه؟.
قيل لى: هذه كلمة التوحيد «لا إله إلا اللّه» تحققها و استعملها فانتهت إلى مستقرها، و هى اليوم بعده من أعلاها كما رباهها من أسفلها.
و قال، رضي اللّه عنه: خرجنا من إشبيلية جماعة نريد السياحة، و كان من جملتنا «محيى الدين بن العربى» و حكمنا أكبر السنة رجلا يقال له: «ابن عمار» فبينما نحن نمشى فى برية، و إذا بالخضر7أقبل يجر ذيله على الأطراف، و لا خطوة جارفة[1]، فلما رأيناه عرفناه فكسا الجماعة صفة تعجيز و شاغلهم و هو سائر، فحاذاهم يسلم، فلم يستطع أحد منهم رد السلام عليه سواى، و كل ذلك «لا ثار و دعا و عندهم»[2].
أسئلة المريدين لشيخهم
قال: و كنا مرة جالسين فى مكان، و قد دخل علينا رجل لا نعرفه كسانا منه هيبة، فسلم و ركع[3]و التفت للجماعة، و قال: تصور سؤال الوجود مملوءا و فارغا فلم يجبه أحد، قال: آدم لما أكل من الشجرة كان محمد حاضرا أم غائبا؟ فلم يجبه أحد.
ثم قال: لما أخرجت حوى من ضلع آدم ما سد المكان التى كانت فيه، و تكونت عنه؟ فلم يجبه أحد، فسلم و مضى.
[1]-عبارة غير واضحة.
[2]-عبارة غير واضحة.
[3]-بداية اللوحة رقم: 16.
قال المؤلف، رضي اللّه عنه: و هذه الحكاية تحتاج إلى إيضاح و نرجو من اللّه سبحانه فتح بيانها، أما عدم أجوبتهم له فليس إلا لتعجيزه لهم، لغلبة الهيبة عليهم؛ لأنهم كانوا أرباب إدراكات و معارف، رضي اللّه عنهم.
و قال، رضي اللّه عنه: وردت من السياحة على الشيخ أبى العباس الغربى، و كان رجلا كبيرا، فلما جلست إليه. سأله سائل فقال له: يا سيدى، أيهما أفضل العقل أم الروح؟ فعاينت الشيخ قد أسرى روحه و أسرى بى معه إلى أن دخلنا سماء الدنيا.
اشتغلت برؤية أملاكها و أنوارها، غاب الشيخ عنى.
فطلبت مستقرا أستقر فيه فلم أجد؛ فنزلت وقفت فنظرت للشيخ أجده مستغرقا فى غيبته فبعد لحظة. و إذا هو قد حضر فقال للسائل لما أسرى بالنبى صلّى اللّه عليه و سلم صحبه جبريل، بل انتهى به جبريل إلى حده وقف، و قال: يا محمد، ما منا إلا له مقام معلوم، منذ خلقت ما تعديت، و تقدم النبى صلّى اللّه عليه و سلم إلى مقامه الذى اتصل به[1]، و كان جبريل روحا، و كان محمد حين ذاك عقلا.
فانظر- رحمك اللّه- اختصاص الحق سبحانه لهذه الطائفة لم تجبه بنقل النقلة، و لا بفتيا أرباب المعقول، بل أخذ العلم من معدنه، و الإرث للنبوة الإرث الحقيقى، نفعنا اللّه بهم.
مجلس الشيخ أبى العباس العربى
و قال رضي اللّه عنه: كنت جالسا مع هذا الشيخ «أبى العباس العربى» و كان يستنطقنى ليسمع أصحابه أحوال الفقراء و ما يخبروا به من مواهب اللّه، و إذا بقواد أستاذنا الشيخ ليقول شيئا؛ فأذن له، و إذا أنا أبصر حية لها عينان جوهريتان أقبلت تطلب حلقة الفقراء الحاضرين بين يدى الشيخ، حين السماع.
[1]-بداية اللوحة رقم: 17.