کتاب اخبار الاولیا المسمی رساله صفی الدین بن ظافر

و قال، رضي اللّه عنه: رأيت أخى بعد موته مضطجعا فى قبره و قد نبت من حواجبه عينيه و فيه و أذنيه عروق تكونت منهم شجرة انتهت بطولها و تفرع علوها، فقلت:

ما هذه؟.

قيل لى: هذه كلمة التوحيد «لا إله إلا اللّه» تحققها و استعملها فانتهت إلى مستقرها، و هى اليوم بعده من أعلاها كما رباهها من أسفلها.

و قال، رضي اللّه عنه: خرجنا من إشبيلية جماعة نريد السياحة، و كان من جملتنا «محيى الدين بن العربى» و حكمنا أكبر السنة رجلا يقال له: «ابن عمار» فبينما نحن نمشى فى برية، و إذا بالخضر7أقبل يجر ذيله على الأطراف، و لا خطوة جارفة[1]، فلما رأيناه عرفناه فكسا الجماعة صفة تعجيز و شاغلهم و هو سائر، فحاذاهم يسلم، فلم يستطع أحد منهم رد السلام عليه سواى، و كل ذلك «لا ثار و دعا و عندهم»[2].

أسئلة المريدين لشيخهم‌

قال: و كنا مرة جالسين فى مكان، و قد دخل علينا رجل لا نعرفه كسانا منه هيبة، فسلم و ركع‌[3]و التفت للجماعة، و قال: تصور سؤال الوجود مملوءا و فارغا فلم يجبه أحد، قال: آدم لما أكل من الشجرة كان محمد حاضرا أم غائبا؟ فلم يجبه أحد.

ثم قال: لما أخرجت حوى من ضلع آدم ما سد المكان التى كانت فيه، و تكونت عنه؟ فلم يجبه أحد، فسلم و مضى.

[1]-عبارة غير واضحة.

[2]-عبارة غير واضحة.

[3]-بداية اللوحة رقم: 16.

قال المؤلف، رضي اللّه عنه: و هذه الحكاية تحتاج إلى إيضاح و نرجو من اللّه سبحانه فتح بيانها، أما عدم أجوبتهم له فليس إلا لتعجيزه لهم، لغلبة الهيبة عليهم؛ لأنهم كانوا أرباب إدراكات و معارف، رضي اللّه عنهم.

و قال، رضي اللّه عنه: وردت من السياحة على الشيخ أبى العباس الغربى، و كان رجلا كبيرا، فلما جلست إليه. سأله سائل فقال له: يا سيدى، أيهما أفضل العقل أم الروح؟ فعاينت الشيخ قد أسرى روحه و أسرى بى معه إلى أن دخلنا سماء الدنيا.

اشتغلت برؤية أملاكها و أنوارها، غاب الشيخ عنى.

فطلبت مستقرا أستقر فيه فلم أجد؛ فنزلت وقفت فنظرت للشيخ أجده مستغرقا فى غيبته فبعد لحظة. و إذا هو قد حضر فقال للسائل لما أسرى بالنبى صلّى اللّه عليه و سلم صحبه جبريل، بل انتهى به جبريل إلى حده وقف، و قال: يا محمد، ما منا إلا له مقام معلوم، منذ خلقت ما تعديت، و تقدم النبى صلّى اللّه عليه و سلم إلى مقامه الذى اتصل به‌[1]، و كان جبريل روحا، و كان محمد حين ذاك عقلا.

فانظر- رحمك اللّه- اختصاص الحق سبحانه لهذه الطائفة لم تجبه بنقل النقلة، و لا بفتيا أرباب المعقول، بل أخذ العلم من معدنه، و الإرث للنبوة الإرث الحقيقى، نفعنا اللّه بهم.

مجلس الشيخ أبى العباس العربى‌

و قال رضي اللّه عنه: كنت جالسا مع هذا الشيخ «أبى العباس العربى» و كان يستنطقنى ليسمع أصحابه أحوال الفقراء و ما يخبروا به من مواهب اللّه، و إذا بقواد أستاذنا الشيخ ليقول شيئا؛ فأذن له، و إذا أنا أبصر حية لها عينان جوهريتان أقبلت تطلب حلقة الفقراء الحاضرين بين يدى الشيخ، حين السماع.

[1]-بداية اللوحة رقم: 17.

فقلت له: يا سيدى، أبصر كذا و كذا، فحين ما أخبرت الشيخ رجعت، قلت: يا سيدى، رجعت.

قال: يا بنى، هذه نفس واحد من الجماعة طلبت نفسه بلبسه و تتجوهر عليه بالعلم ليظهر الوجد على أنه حال و ليس هو حالا، فلما رأيتها أنت و أخبرتنى.

استشعرت رجعت.

و قال رضي اللّه عنه: خرجت من إشبيلية وحدى أسافر لبلد أخرى، فعند ما خرجت من البلد و إذا بشخص يشبه أهل اليمن سلم علىّ و صار يحادثنى، إن مشيت مشى، و إن قعدت قعد يقرأ سورة:إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً[1]بقى معى أياما.

قلت له: ما تكون، رحمك اللّه؟ قال: أنا مؤمن من مؤمنى الجان، أرسلت إليك أونسك، فلما وصلت إلى البلد الذى أردت»[2]راح عنى.

و قال رضي اللّه عنه: كنت حالة تجريدى بمصر أتردد إلى مصر مسجدا كان قبالة مصنع الحفارين بطريق القرافة، أبيت فيه، فكنت أخرج فى الليل أمشى فى الجبانة، فيكشف اللّه أحوال أهل القبور و المتنعمين، و غيرهم من المعذبين باختلاف أحوالهم‌[3]، فما رأيت أحسن من الجمعة التى قبل الفتح.

قال الأستاذ صفى الدين المؤلف رضي اللّه عنه: فلما أدركته الوفاة أشار إلىّ بأن أحفر له قبرا، فاخترت له مكانا قبل الفتح فدفنته، و أخبرته به قبل موته، فقال: أحسنت.

و قال رضي اللّه عنه: كنت يوما أصلى بالمسجد الذى كنت آوى فيه، و إذا أنا أبصر من وراء الحائط جماعة من الأبدال عابرين على المسجد.

[1]-سورة نوح: آية 1.

[2]-بداية اللوحة رقم: 18.

[3]-لا سند لهذه الروايات.

فلما وصلوا قبالة المسجد قال بعضهم لبعض: هذا المسجد فيه رجل يدخل منا واحد يبصره، فجاء واحد منهم للحائط الذى فيه الباب فدخل من الحائط حتى جاء وجدنى قائما فى الصلاة فقبلنى و خرج من الحائط أخبر أصحابه و أنا أبصرهم إلى أن انصرفوا، و كان لباسهم جلدا.

و كان مع الشيخ صاحب له متعبد، فلما فرغ الشيخ من الصلاة قال:

يا سيدى شممت الساعة رائحة طيبة دخلت علينا، فأخبره الشيخ أنها رائحة البدل الذى دخل‌[1]، و قال: مرضت مرة فى بلدى إشبيلية، فكنت مضطجعا على ظهرى، و إذا أنا أشهد طيورا كبارا ملونة بالأخضر و الأبيض و الأحمر، يرفعون‌[2]أجنحتهم دفعة واحدة و يضعونها وضعا واحدا، و أشخاص على أيديهم أطباق مغطية فيها تحف.

فوقع لى أنها تحفة الموت؛ فاستقبلتها و تشاهدت، فقال لى واحد منهم: أنت ما جاء وقتك، هذه تحفة مؤمن غيرك قد جاء وقته، و لم أزل أنظر إليهم إلى أن غابوا[3].

و قال لى رضي اللّه عنه: كنت مرة واقفا عند المسجد الذى أصلى فيه بمصر، و قد عبر المتولى فى ذلك الوقت فى زمن العادل الكبير، كان يقال له: «فخر الدين إسماعيل» فسمعت مخاطبة هذا فى مقابلتك فى الظاهر، و أنت مقابله فى الباطن، و كان رضي اللّه عنه إذا صلى فى محراب هذا المسجد ينحرف يمينا؛ فسئل عن ذلك، فقال: أنا أصلى إلى الكعبة غيابا، و أميل معها.

[1]-بداية اللوحة رقم: 19.

[2]-فى المخطوط: يرفعوا و الصواب ما أثبتناه.

[3]-روابات لا دليل عليها.

حسن المعاملة

و قال رضي اللّه عنه: خطر للملك الكامل أن يخرج المغاربة من ديار مصر كونه وقع له منهم فنادى فيهم بالخروج نداء مقلقا، فتغير باطنى عليه بسبب ذلك، ثم رجع عنه، فلما رجع عنه هذا و أنا فى الطواف تذكرته فهممت أن أدعو عليه فقيل لى:

من شفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها، فدعوت له‌[1].

و قال: و كنت مرة على ساحل نيل مصر، و إذا بجندى طلب قياسة يعدى فيها، فخاف صاحب القياسة من سخرته، فأخرجها من البر ليهرب بها؛ فلحقه الجندى و ضربه فى رأسه بالمقرعة؛ فهممت بالدعاء عليه، فقيل لى: ما حاجة أن تدعو عليه بهذه الصفة أعامله بها غدا على الصراط.

و قال رضي اللّه عنه: كنت فى بعض السياحات أحتاج إلى الاستجمار؛ فأخذت مرة حجرا لأستجمر به، فقال لى: سألتك باللّه لا تنجسنى، فنزلته و أخذت غيره فقال لى ذلك، فتذكرت ما رتبه الشارع فأخذت الحجر و قلت: أمر ربى اللّه أتطهر بك و هو خير لك.

و قال رضي اللّه عنه: كنت تركت أخى بمكة عام حوطة و جئت إلى مصر، فبعد ذلك جاءنى و دخل علىّ البيت الذى كنت فيه و سلم علىّ و فرحت بقدومه فقال لى:

يا أخى أنا جائع، قلت له: يا أخى، ما أملك شيئا، و لا أتكلف شيئا، و لا أسأل أحدا شيئا، فأخر كلامى معه بذلك، و إذا بعصفور كبير دخل من شباك البيت و ألقى فى حجرى قيراطا كبيرا، فأخذته و اشتريت به ما أكل.

[1]-بداية اللوحة رقم: 20.

و قال لى: لم أزل أتسبب فى الحرير إلى أن نهيت عن السبب فبقيت و لم أتركه تواضعا للعلم، و سترا للحال إلى أن قيل لى: تتركه و إلا أعميناك‌[1]فتركته.

قال المؤلف رضي اللّه عنه: و عاش بعد ذلك مدة سنين متسع الدائرة بالعيال و الأتباع، واسع النفقة، و كان كريما ينفق من جيبه ما لا يضعه فيه، و مات و لم أجد له درهما واحدا.

الشيخ أبو الحسن الدقاق‌

و كان بديار مصر رجل كبير الشأن يقال له: الشيخ «أبو الحسن الدقاق» من مراكش، صحب بالشام رجل أعمى يقال له: «محمد الأزهرى» ما سمع بأعظم من كراماته و حكماته و علومه نذكره فى غير هذا الفصل.

و كان هذا الشيخ «أبو الحسن» يعتقد الشيخ. و يتردد إليه، فكان مما حكى للشيخ و أنا حاضر أن الشيخ «محمد العجمى» قال: يا على متى كنت بمصر احرص على أن تصلى وراء الشيخ «أبى العباس» فإنها بسبعين صلاة.

و إذا أردت أن تعرف مقدار ما أوصيك صل غدا خلفه، فقمت فى السحر و جئت لمسجد الشيخ أبى العباس فلما طلع الفجر ركع، و أقيمت عليه الصلاة دخل المحراب و كبّر فكبرت وراءه مع الناس، فلما أخذت و غاب المسجد و الناس عن نظرى، و إذا قد تصورت روحانية نورانية قامت مقام الشيخ و انتشرت لها أشعة أنوار، انتهى إلى أطراف إقليم مصر، و ضمن تلك الصورة النورانية صورة صغيرة مصورة فى حجرها.

فبينما أنا أشاهد هذا الأمر و إذا[2]بالمؤذن يحركنى و يوقظنى و يقول: أنت صرعت صلى الشيخ و الناس و مضوا، و أنت كأنك مصروع، اخرج لأغلق‌

[1]-بداية اللوحة رقم: 21.

[2]-بداية اللوحة رقم: 22.

المسجد، فخرجت و جئت إلى الجامع فوجدت الشيخ «محمد العجمى» فقال لى:

ما رأيت؟ فأخبرته، فقال: هذه روحانيته الباطنة العلوية و منتهى أشعتها منتهى نور حكمها.

فسألته عن الصورة الصغيرة المصورة فى باطن تلك الصورة، فقال: هذه صورة شاب من أعيان مصر يصحبه فى آخر زمانه يرث مقامه، فقال له الصفى: ابن أبى المنصور.

و قال الشيخ أبو الحسن: ثم سافرنا إلى الشام مع الشيخ «محمد العجمى» فكنا بدمشق فى الجامع فى الحائط الشمالى، و إذا بالشيخ العجمى قال لى: يا على انظر هذا الشاب فنظرت و إذا بشاب جميل عليه فروى حرير ملونة بالأحمر و الأخضر و الأسود متطيلس بعضرى شرب له حاشية يمشى فى الجامع و بجوارى فقير يسمى هاشما.

فقال: هذا الشاب الذى رأيته أنت مصورا فى صورة أبى العباس الذى يصحبه فى آخر زمانه.

الشيخ على الكردى‌

قال المؤلف: و كنت أنا كذلك على الهيئة الموصوفة قد جئت من حران بعد وزارة والدى بها للملك الأشرف، و كان سنى فى ذلك الوقت خمسة عشرة سنة، و ساعة دخلت دمشق كان‌[1]بها الشيخ «على الكردى» الموله ظاهر. فحين دخلت الجامع و كنت فى حشكلة[2]من الأهل و الغلمان جالسين فى الحائط الشمالى عند مقصورة الغزالى.

[1]-بداية اللوحة رقم: 23.

[2]-يبدو أنها كلمة كردية تعنى مجموعة.

و إذا بشخص عظيم الصورة، كبير الرأس، عليه لباد مقطع، جاء من باب حيرون يشق الجامع إلى أن جاء إلىّ و مد يده إلىّ مملوءة تفاحا، و قال لى: خذ، ففزعت منه و استندت إلى من كان بجوارى ممن معى فتأخر عنى، ثم رماهم تفاحة تفاحة إلى أن فرغ ما كان فى يده، و مضى لباب حيرون، و إذا بالشيخ «أبى القاسم الصقلى» و كان من أعيان المشايخ مقيما بدمشق، و الفقيه «نجم الدين أبو اللهيب» كان مدرسا بدمشق، جاءا إلى عندنا و أخبرهما الجماعة بما جرى من ذلك الشيخ فتعجبا من ذلك عجبا كبيرا عظيما و هنئانى هناء كبيرا.

و قالا لى: هذا قطب الشام جاءك بالضيافة، و عزيز أن يعمل هذا مع أحد، فقمت لحقته عند باب حيرون و سلمت عليه و قبلت يده. فضحك، و كان هذا الشيخ «على الكردى» عظيم الشأن، نذكر أخباره بعد هذا الفصل المختص بالشيخ الأستاذ.

الشيخ العجمى‌

و أما حكاية الشيخ العجمى: فإن الشيخ شافهنى بمعناها منى إليه، قال لى:

أنت وارثى و كلما تليته من الحق لا بد أن تبلغه، و كان ولده طفلا صغيرا يمشى بين يديه، قال لى‌[1]: كما أن هذا ولدى من ظاهر، أنت ولدى فى الباطن.

و قال: أشهدت عالم النسيم، و كان ظهوره لى صورا لطيفة نورانية ظهرت لى دفعة واحدة كمثل ظهور الشرار، إذا خرج من الكير ينفخ النافخ، و كانت كل صورة نورا، يليها فى ظهورها كمثل الشرارة النارية فى ظهورها فجئت إلى واحد منها و حنت إلى واحدة منها، و لما جاء الشيخ أبو الحجاج المغاور و الشيخ «أبو بكر بن شافع» من الصعيد.

[1]-بداية اللوحة رقم: 24.