کتاب اختیار مصباح السالکین

وكنّى به : عن غاية قلَّتها ، وقلَّة البقاء فيها . والازماع : تصميم العزم والرحيل عنها اى : بالسفر الى اللَّه . وقوله : فو اللَّه ، الى قوله : عقابه : تنبيه على عظيم ثواب اللَّه وما ينبغي ان يرجى منه ، وعلى عظيم عقابه ، وما ينبغي ان يخاف منه .
والولَّه العجال جمع واله ، وعجول ، وهما : من الأبل والنوق التي تفقد اولادها . وهديل الحمامة : نوحها . والجواز : الصوت المرتفع . والتبتّل : الانقطاع الى اللَّه بالاخلاص ، والمعنى : انّ الَّذى ارجوه من ثوابه للمتقرّب اليه منكم اكثر مما يتصوّره المتقرّب اليه[1]بتقرّبه بجميع أسباب القربة . والَّذى اخافه من عقابه اكثر من العقاب الذى يتوهّم انّه يدفعه عن نفسه بذلك ، فينبغى لطالب الزيادة في المنزلة عند اللَّه ان يخلص بكليّته فى التقرّب الى اللَّه ، ليصل الى ما هو اعظم مما يتوهّم انّه يصل اليه من المنزلة عنده .
وينبغي للهارب إليه من ذنبه أن يخلص في الفرار إليه ليخلص من هول ما هو اعظم مما يتوهّم انّه يدفعه عن نفسه بوسيلة ، فانّ الامر فيما يرجى ويخاف من امر الآخرة اعظم مما يتصوّره عقول البشر ما دامت في عالم الغربة . وقوله : وتاللَّه ، الى آخره . تنبيه على عظمة نعمته تعالى على الخلق ، وانّه لا يمكن جزاؤها بأبلغ السعى . وانماثت قلوبكم : ذابت خوفا منه . والغمة : مفعول جزت ، وهداه في محل النصب عطفا عليه ، وافرد الهدى بالذكر وان كان من انعم اللَّه لشرفه اذ هو المقصود من كل نعمة افاضها اللَّه تعالى على عباده .
52 - ومن كلام له عليه السّلام منها في ذكر يوم النحر وصفة الاضحية ومن كمال الأضحية استشراف أذنها ، وسلامة عينها ، فإذا سلمت الأذن والعين سلمت الأضحية وتمّت ، ولو كانت عضباء القرن تجرّ رجلها إلى المنسك .
اقول : استشراف اذنها : طولها ، وكنى به عن : سلامتها من القطع او نقصان الخلقة .

[1]في ش بزيادة : انه يصل اليه .

والعضباء : مكسورة القرن الداخل . وكنى بجرّ رجلها عن : عرجها . والمنسك : موضع النسك ، والتقرّب بذبحها .
واعلم أنّ المعتبر فيها سلامتها عما ينقص قيمتها ، وظاهر انّ العمى ، والعور ، والهزال ، وقطع الاذن تشويه لخلقتها ، ونقصان في قيمتها ، دون العرج وكسر القرن ، وفى فضلها قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله : ( ما من عمل يوم النحر احبّ الى اللَّه عزّ وجل من اراقة دم ، وانّها لتأتى يوم القيامة بقرونها واظلافها ، وانّ الدم ليقع من اللَّه بمكان قبل ان يقع الى الارض فطيبوا بها نفسا .
فكانت الصحابة رضى اللَّه عنهم يبالغون في اثمان الهدى والاضاحى ، وافضلها : أعلاها ثمنا ، وانفسها عند اهلها . روى انّ عمر أهدى نجيبة فطلبت منه بثلاثمائة دينار فسأل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ، أن يبيعها ويشترى بثمنها بدنا ، فنهاه عن ذلك ، وقال : بل اهدها . وسرّ ذلك انّ المقصود تطهير النفس وتزكيتها عن رذيلة البخل ، وتزيينها بجمال التعظيم للَّه تعالى * ( ( لَنْ يَنالَ الله لُحُومُها ولا دِماؤُها ولكِنْ يَنالُه التَّقْوى مِنْكُمْ ) ) *[1]وذلك بمراعاة النفاسة في القيمة ، لا كثرة العدد واللحم فليس الغرض ذلك .
53 - ومن كلام له عليه السّلام فتداكَّوا علىّ تداكّ الإبل الهيم يوم وردها ، قد أرسلها راعيها ، وخلعت مثانيها ، حتّى ظننت أنّهم قاتلىّ ، أو بعضهم قاتل بعض لدىّ ، وقد قلَّبت هذا الأمر ، بطنه وظهره ، فما وجدتنى يسعني إلَّا قتالهم أو الجحود بما جاءنى به محمّد صلَّى اللَّه عليه وآله ، فكانت معالجة القتال أهون علىّ من معالجة العقاب ، وموتات الدّنيا أهون علىّ من موتات الآخرة .
اقول : الفصل اشارة الى صفة اصحابه بصفين لما طال منعه لهم ، من قتال اهل الشام ، وكان عليه السّلام يتوقّف عن قتالهم انتظارا لانجذاب[2]بعضهم الى الحق الذى

[1]سورة الحج - 37
[2]في ش : لفىء .

هو الغرض الكلَّى للشّارع . والمداكة : المزاحمة وشبه زحامهم عليه حينئذ بزحام الابل ، وهى : العطاش حين يطلقها رعاتها من مثانيها يوم ورودها ووجه الشبه شدّة الزحام .
والمثانى جمع مثناة وهى : الحبل يثنى ويعقل به البعير .
وقوله : وقد قلبت ، الى قوله : أهون : كناية عن تقليبه لوجوه الاراء المصلحية فى القتال ، وتركه والكفر اللَّازم عن تركه لاستلزام تركه التّهاون بأمر اللَّه ورسوله بقتال اهل البغى ، والعقاب هو اللَّازم عن ذلك الكفر في الآخرة . وموتات الدنيا : كناية عن شدائد الحرب ، وقيل : الاقرباء والاحبّاء ، وموتات الآخرة كناية عن تكرّر عذابها ودوامه .
< فهرس الموضوعات > من كلام له عليه السّلام لما استبطأ أصحابه إذنه لهم في القتال < / فهرس الموضوعات > 54 - ومن كلام له عليه السّلام وقد استبطأ أصحابه إذنه لهم في القتال بصفين أمّا قولكم : أكلّ ذلك كراهية الموت فو اللَّه ما أبالى أدخلت إلى الموت أو خرج الموت إلىّ . وأمّا قولكم شكَّا في أهل الشّام فو اللَّه ما دفعت الحرب يوما إلَّا وأنا أطمع أن تلحق بى طائفة فتهتدى بى ، وتعشو إلى ضوئى ، وذلك أحبّ إلىّ من أن أقتلها على ضلالها ، وإن كانت تبوء بآثامها .
اقول : هذا الفصل كالَّذى قبله ، وسببه لما طال منعه لهم عن قتال اهل الشام الحوّا عليه في ذلك حتى نسبه بعضهم الى العجز وكراهية الموت . وبعضهم الى الشكّ في وجوب قتالهم ، فأورد سؤال الاوّلين واجاب عنه ، بقوله : فو اللَّه ، الى قوله : الىّ . وأورد السئوال الثاني ، وأجاب عنه بقوله : فو اللَّه ما دفعت الى آخره . وعشا الى النار : استدلّ عليها ببصر ضعيف . وباء بإثمه : رجع به . وقوله : احبّ خبر مبتداء محذوف اى : وذلك أحبّ . لك < فهرس الموضوعات > من كلام له عليه السّلام في توبيخ أصحابه في تركهم الجهاد < / فهرس الموضوعات > 55 - ومن كلام له عليه السّلام ولقد كنّا مع رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا : ما

يزيدنا ذلك إلَّا إيمانا وتسليما ومضيّا على اللَّقم ، وصبرا على مضض الألم ، وجدّا في جهاد العدوّ . ولقد كان الرّجل منّا والآخر من عدوّنا يتصاولان تصاول الفحلين ، يتخا لسان أنفسهما ، أيّهما يسقي صاحبه كأس المنون : فمرّة لنا من عدوّنا ، ومرّة لعدوّنا منّا ، فلمّا رأى اللَّه صدقنا أنزل بعدوّنا الكبت ، وأنزل علينا النّصر ، حتّى استقرّ الإسلام ملقيا جرانه ، ومتبوّئا أوطانه . ولعمرى لو كنّا نأتي ما أتيتم ما قام للدّين عمود ، ولا اخضرّ للإيمان عود ، وايم اللَّه لتحتلبنّها دما ولتتبعنّها ندما .
اقول : صدر الفصل بيان صنع الصحابة رضى اللَّه عنهم في الجهاد ، ليقتدى بهم السامعون في ذلك . واللقم : منهج الطريق الى اللَّه تعالى . ويتصاولان : يحمل كل منهما على الآخر مرّة . والكبت : الاذلال . وكنى بالقاء جرانه : عن استقراره وثباته ، وجران البعير : مقدّم عنقه من مذبحه الى منحره . وتبوّأ وطنه : استقرّ فيه ، واستعار لفظ الاوطان : لقلوب المؤمنين وبلادهم . ولفظ العمود : لاصل الدين . ووصف اخضرار العود : لنضارته فى القلوب ، ووصف احتلاب الدّم لأفعالهم : ملاحظة لشبهها بالنّاقة الَّتى اصيب ضرعها بتفريط من صاحبها . وباللَّه التوفيق .
56 - ومن كلام له عليه السّلام لأصحابه أما إنّه سيظهر عليكم بعدى رجل رحب البلعوم ، مند حق البطن ، يأكل ما يجد ويطلب ما لا يجد ، فاقتلوه ، ولن تقتلوه ألا وإنّه سيأمركم بسبّى والبراءة منّى : أمّا السّبّ فسبّونى ، فإنّه لى زكاة ، ولكم نجاة ، وأمّا البراءة فلا تتبرّأوا منّى ، فإنّى ولدت على الفطرة ، وسبقت إلى الإيمان والهجرة .
أقول : الخطاب لاهل الكوفة قال اكثر الشارحين : المراد بالرجل معاوية لانّه كان بطينا كثير الأكل . والمندحق : البارز . وروى أنّه كان يأكل الى ان يملّ ويقول : ارفعوا

فو اللَّه ما شبعت ولكن مللت وتعبت ، وكان ذلك بدعاء من رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله سبق عليه[1]. روى أنّه بعث اليه مرّة فوجدوه يأكل ، فبعث إليه ثانية وثالثة فوجدوه كذلك فقال صلَّى اللَّه عليه وآله : اللَّهم لا تشبع بطنه ، ولبعضهم في وصف آخر بالأكل فقال :
< شعر > وصاحب لى بطنه كالهاوية كأنّ في أمعائه معاوية < / شعر > وقيل : هو زياد بن ابيه ، وقيل : هو الحجّاج . ورخّص عليه السّلام في سبّه عند الاكراه ، ولم يرخص في البراءة منه لانّ السّب فعل اللسان ، وهو امر يمكن ايقاعه دون اعتقاده مع احتماله التعريض . وامّا التبّري فليس بصفة قولية فقط بل يعود الى المجانبة القلبية وهو المنهيّ عنه ، اذ هو امر باطن يمكن الانتهاء عنه ، ولا يلحق بسببه ضرر . فامّا انّ السّب له زكاة فللحديث : انّ ذكر المؤمن بسوء هو زكاة له ، وذمّه بما ليس فيه زيادة في جاهه وشرفه . والذى بدأ بسبّه معاوية وقطعه عمر بن عبد العزيز[2]، وفيه يقول السيد الرّضى رحمه اللَّه من قطعة له :
< شعر > يا ابن عبد العزيز لو بكت العي ن فتى من اميّة لبكيتك انت نزّهتنا عن الشّتم والس بّ ولو كنت مجزيا لجزيتك غير انّى اقول انّك قد طبت وان لم يطب ولم يزك بيتك[3]< / شعر > والفطرة فطرة اللَّه التي فطر الناس عليها سليما من التدنّس بالعقائد الباطلة ، وعبادة غير اللَّه وسبقه الى الاسلام سبقه الى الدخول في طاعة الرسول صلَّى اللَّه عليه وآله وملازمته له وهجرته معه .
57 - ومن كلام له عليه السّلام كلم به الخوارج أصابكم حاصب ، ولا بقى منكم آبر أبعد إيمانى باللَّه وجهادى مع رسول اللَّه أشهد

[1]الغدير 10 - 142 . خصائص امير المؤمنين ، للحافظ النسائي - المقدمة
[2]الغدير 10 - 257 - 272 لعن معاوية وعماله عليّا عليه السّلام
[3]ديوان الشريف الرضي 1 - 169 .

على نفسى بالكفر لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين فأوبوا شرّ مآب ، وارجعوا على أثر الأعقاب ، أمّا إنّكم ستلقون بعدى ذلَّا شاملا وسيفا قاطعا وأثرة يتّخذها الظَّالمون فيكم سنّة .
( قال الشريف : قوله عليه السّلام « ولا بقى منكم آبر » يروى بالباء والراء من قولهم للذى يأبر النخل - أي : يصلحه - ويروى « آثر » وهو الذى يأثر الحديث ، أي : يرويه ويحكيه ، وهو أصح الوجوه عندى ، كأنه عليه السّلام قال : لا بقى منكم مخبر . ويروى « آبز » - بالزاى المعجمه - وهو الواثب ، والهالك ايضا يقال له آبز ) أقول : السّبب انّه لما كتب عهد الصلح بينه وبين اهل الشام ، اعتزلت الخوارج وتنادوا من كل جانب لا حكم الَّا للَّه . الحكم للَّه يا علي لا لك انّ اللَّه قد أمضى حكمه في معاوية واصحابه ان يدخلوا تحت حكمنا ، وقد كنا زللنا وأخطأنا حين رضينا بالتحكيم ، وقد بان زللنا[1]وخطأنا ورجعنا الى اللَّه وتبنا ، فارجع انت كما رجعنا وتب اليه كما تبنا .
وقال بعضهم : انّك أخطأت فاشهد على نفسك بالكفر ثم تب منه حتى نطيعك . فأجابهم عليه السّلام بهذا الكلام .
والحاصب : ريح ترمى بالحصباء ، وهى صغار الحصى . ودعاؤه عليه السّلام ظاهر .
والاثرة : الاستبداد ، والَّذى لقوه من الذّل ، والقتل على يده ، ويد من بعده كالمهلب وأولاده ، والحجّاج وغيرهم . واستبداد الولاة بعده بمال المسلمين يصدّق ما اخبرهم به عليه السّلام .
58 - وقال عليه السّلام لما عزم على حرب الخوارج وقيل له : إنهم قد عبروا جسر النهروان مصارعهم دون النّطفة ، واللَّه لا يفلت منهم عشرة ، ولا يهلك منكم عشرة .

[1]هذه الكلمة ساقطة في نسخة ش .

( قال الشريف : يعنى بالنطفة ماء النهر ، وهو أفصح ، كناية وان كان كثيرا جمّا ) وقد أشرنا الى ذلك فيما تقدم عند مضي ما أشبهه .
اقول : خلاصة الخبر انّه عليه السّلام جاءه رجل من اصحابه ، فقال : البشرى يا امير المؤمنين انّ القوم قد عبروا النهر لما بلغهم وصولك ، فقال : اللَّه انت رأيتهم قد عبروا فقال : نعم ، فقال عليه السّلام : واللَّه ما عبروه ولن يعبروه وانّ مصارعهم الفصل . ثم سار[1]عليه السّلام اليهم فوجدهم قد كسّروا جفون سيوفهم ، وعرقبوا دوابهم ، وحبوا على الركب ، وحكموا تحكيمة واحدة بصوت عظيم له زجل ، فلما قتلهم كان المفلت منهم تسعة ، والمقتول من اصحابه ثمانية . والحكمان من كراماته عليه السّلام .
وقال عليه السّلام : لما قتل الخوارج قيل له : يا امير المؤمنين ، هلك القوم باجمعهم كلَّا واللَّه إنّهم نطف في أصلاب الرّجال وقرارات النّساء ، كلَّما نجم منهم قرن قطع ، حتّى يكون آخرهم لصوصا سلَّابين .
أقول : أشار بذلك الى من سيوجد منهم ، وكنى بالقرارات : عن الأرحام ، واستعار لفظ القرن : لمن يظهر من رؤسائهم ، ورشّح بذكر النجوم وكنى بقطعه ( عن قبله )[2]وجعل لتراذلهم غاية وهى كون آخرهم قطَّاعا للطريق وذلك كشبيب ، وقطرى بن فجاة ، وغيرهما ، واخبارهم يشهد بصدقه عليه السّلام .
وقال عليه السّلام : لا تقتلوا الخوارج بعدى ، فليس من طلب الحقّ فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه

[1]في ش : اشار
[2]عن قبله . غير موجود في ش .

( يعنى معاوية وأصحابه ) .
قال السيد رحمه اللَّه يعنى : لمن ادركه معاوية واصحابه .
اقول : الفرق بينهم ، وبين معاوية ، انّ القوم طلبوا الحقّ بالذّات فوقعوا في الباطل بالعرض ، ومعاويه طلب الباطل بالذّات في صورة تشبّه الحق ، وانّما نهى عن قتلهم بعده على تقدير ان يلزموا حدودهم ، ويكفّوا عن العبث والفساد في الأصل . وقيل انّما قتلهم لانّه امام عادل رأى وجوب قتالهم ، وانّما نهى عنه ذلك بعده لانّه علم أنّه لا يلي هذا الأمر بعده من له بحكم الشريعة ان يقتل ، أو يتولَّى امر الحدود ويضعها مواضعها .
< فهرس الموضوعات > من كلام له عليه السّلام لما خوّف من الغيلة < / فهرس الموضوعات > 59 - ومن كلام له عليه السّلام لما خوّف من الغيلة وإنّ علىّ من اللَّه جنّة حصينة ، فإذا جاء يومى انفرجت عنّى وأسلمتني فحينئذ لا يطيش السّهم ، ولا يبرأ الكلم .
أقول : الغيلة : الفتك[1]على غرّة ، وقد كان عليه السّلام خوّف من قبل عبد الرحمن بن ملجم لعنه اللَّه مرارا كما نبّهنا عليه في الاصل[2]واستعار لفظ الجنّة وهى الترس ونحوه ، لمدّة أجله المعلوم للَّه تعالى ، ووصف الانفراج لانقضائها ، ولفظ السهم : لأسباب الموت ، وكنى بعدم طيشه عن أصابته .
< فهرس الموضوعات > من كلام له عليه السّلام في التحذير من الدنيا < / فهرس الموضوعات > 60 - ومن خطبة له عليه السّلام ألا وإنّ الدّنيا دار لا يسلم منها إلَّا فيها ، ولا ينجى بشىء كان لها : ابتلى النّاس بها فتنة فما أخذوه منها لها أخرجوا منه ، وحوسبوا عليه وما أخذوه منها لغيرها قدموا عليه

[1]في نسخة ش : القتل
[2]الشرح الكبير لابن ميثم 2 - 156 .