کتاب اختیار مصباح السالکین

أقول : الدهقان فارسىّ معرّب . والقسوة : الشدّة . والجفاء : ضدّ البر . واستعار لفظ الجلباب وهو الملحفة لما اشتمل عليه ويتلبّس به من اللين والرأفة . والادالة : الادارة .
وداول بين القسوة والرافة اى : استعمل كلَّا منهما مّرة . والمنقول أنّ هؤلاء كانوا مجوسا .
< فهرس الموضوعات > كتابه عليه السلام إلى زياد بن أبيه < / فهرس الموضوعات > 20 - ومن كتاب له عليه السّلام إلى زياد بن أبيه ، وهو خليفة عامله عبد اللَّه بن عباس على البصرة ، وعبد اللَّه خليفة أمير المؤمنين على البصرة والأهواز وفارس وكرمان . وإنّى أقسم باللَّه قسما صادقا لئن بلغنى أنّك خنت من فيء المسلمين شيئا صغيرا أو كبيرا لأشدّنّ عليك شدّة تدعك قليل الوفر ، ثقيل الظَّهر ، ضئيل الأمر ، والسّلام .
اقول : زياد هذا هو : ابن سمية ام ابى بكرة ، وهو دعىّ ابى سفيان واوّل من دعاه بابن أبيه[1]عايشة حين سئلت لمن يدعى . والشدّة : الحملة . والوفر : المال . والضئيل : الحقير . وثقل الظهر : بالآثام او بالعائلة . وتدعك اى : تتركك . والمنصوبات الثلاث أحوال ولا يلزم ان يكون تلك الأحوال من شدّته عليه السلام ، لان الحال لا يلزم ان يكون من فعل الفاعل .
< فهرس الموضوعات > كتابه عليه السلام إلى زياد بن أبيه أيضا ينصحه ويرشده < / فهرس الموضوعات > 21 - ومن كتاب له عليه السّلام إليه أيضا فدع الإسراف مقتصدا ، واذكر فى اليوم غدا ، وأمسك من المال بقدر ضرورتك ، وقدّم الفضل ليوم حاجتك . أترجو أن يعطيك اللَّه أجر المتواضعين وأنت عنده من المتكبّرين وتطمع - وأنت متمرّغ فى النّعيم تمنعه الضّعيف والأرملة - أن يوجب لك ثواب المتصدّقين وإنّما المرء مجزى بما أسلف ، وقادم على ما قدّم ، والسّلام .

[1]الغدير 10 - 216 - 227 .

أقول : التمرّغ : التقلَّب . والفصل ظاهر .
< فهرس الموضوعات > كتابه عليه السلام إلى عبد الله بن عباس < / فهرس الموضوعات > 22 - ومن كتاب له عليه السّلام إلى عبد اللَّه بن العباس رحمه اللَّه وكان عبد اللَّه يقول : ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول اللَّه ، صلَّى اللَّه عليه وآله كانتفاعى بهذا الكلام .
أمّا بعد ، فإنّ المرء قد يسرّه درك ما لم يكن ليفوته ، ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه ، فليكن سرورك بما نلت من آخرتك ، وليكن أسفك على ما فاتك منها ، وما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحا ، وما فاتك منها فلا تأس عليه جزعا ، وليكن همّك فيما بعد الموت .
اقول : حاصل الفصل بيان ما ينبغي ان يفرح المرء به من الكمالات الاخرويّة ، ويحزن لفوته منها ، وما لا ينبغي له منها فى متاع الدنيا وكمالاتها . وقوله : فان المرء ، الى قوله : ليدركه ، كالمقدّمة لذلك اشار فيها الى ان فى طبيعة الانسان ان يسرّ بما يدركه من المطالب ، وينسى بما يفوته منها فكأنه قال : واذا كان فى طبيعة المرء ذلك فليكن سرورك بما تنال من الآخرة ، واسفك على ما يفوتك منها دون الدنيا . وفى قوله : ما لم يكن ليفوته ، وما لم يكن ليدركه : تنبيه على انّ ما يفوت ويدرك واجب فى القضاء الالهى فوته ودركه : وفائدة ذلك ان لا يشتدّ الفرح بما ينال من متاع الدنيا ، ولا يشتدّ الأسف على ما يفوت منها لانّ الفرح بما لا بدّ من حصوله ، والأسف على ما لا بدّ من فواته جهل وسفه فى العقول ، وما نال من آخرته فى الدنيا هو الكمالات النفسانيّة الباقية . والفصل من لطائف الكتاب .
< فهرس الموضوعات > كتابه عليه السلام لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم ، كتبه على سبيل الوصية < / فهرس الموضوعات > 23 - ومن كتاب له عليه السّلام قاله قبل موته على سبيل الوصية ، لما ضربه ابن ملجم لعنه اللَّه وصيّتى لكم أن لا تشركوا باللَّه شيئا ، ومحمّد صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم فلا تضيّعوا

سنّته : أقيموا هذين العمودين ، وخلاكم ذمّ . أنا بالأمس صاحبكم ، واليوم عبرة لكم ، وغدا مفارقكم إن أبق فانا ولىّ دمى ، وإن أفن فالفناء ميعادى ، وإن أعف فالعفو لي قربة ، وهو لكم حسنة ، فاعفوا * ( ( أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ الله لَكُمْ ) ) *[1]واللَّه ما فجأنى من الموت وارد كرهته ، ولا طالع أنكرته ، وما كنت إلَّا كقارب ورد ، وطالب وجد * ( ( وما عِنْدَ الله خَيْرٌ لِلأَبْرارِ ) ) *[2].
قال السيد - رضى اللَّه عنه - : وقد مضى بعض هذا الكلام فيما تقدّم من الخطب إلَّا أنّ فيه هاهنا زيادة أوجبت تكريره .
اقول : استعار لفظ العمودين : لتوحيد اللَّه ، واتباع سنّة رسوله ، لقيام الدين بهما .
وقوله : وخلاكم ذمّ من ممادح العرب . ونبّه بقوله : انا ، الى قوله : مفارقكم على وجوب العبرة بحاله . وقوله : وان اعف على تقدير البقاء ، فكأنه قال : فانا ولىّ دمي وان اقتص فذاك حقّي ، وان اعف فالعفو لي قربة . ولما كان عليه السلام سيّد الأولياء الذين هم أشدّ حبّا للَّه وأشوق الى لقائه ، لم يكن وارد الموت مكروها له ولا منكرا عنده بل محبوبا ومألوفا . فجأه الأمر : أتاه بغتة ، وشبّه نفسه فى شدّة طلبه للقاء اللَّه يومئذ بالقارب وهو طالب الماء اذا اورده بطالب الواجد لمطلوبه .
24 - ومن وصيّة له عليه السّلام بما يعمل فى أمواله ، كتبها بعد منصرفه من صفّين هذا ما أمر به عبد اللَّه علىّ بن أبى طالب أمير المؤمنين فى ماله ابتغاء وجه اللَّه ، ليولجه الجنّة ، ويعطيه به الأمنة . منها : وإنّه يقوم بذلك الحسن بن عليّ : يأكل منه بالمعروف ، وينفق فى المعروف ، فإن

[1]سورة النور - 22 .
[2]سورة آل عمران - 198 .

حدث بحسن حدث ، وحسين حىّ قام بالأمر بعده ، وأصدره مصدره .
وإنّ لبنى فاطمة من صدقة علىّ مثل الَّذى لبنى علىّ ، وإنّى إنّما جعلت القيام بذلك إلى ابنى فاطمة ابتغاء وجه اللَّه ، وقربة إلى رسول اللَّه ، وتكريما لحرمته ، وتشريفا لوصلته .
ويشترط على الَّذى يجعله إليه أن يترك المال على أصوله ، وينفق من ثمره حيث أمر به وهدى له ، وأن لا يبيع من أولاد نخيل هذه القرى وديّة ، حتّى تشكل أرضها غراسا .
ومن كان من إمائى اللَّاتى أطوف عليهنّ لها ولد أو هى حامل فتمسك على ولدها وهى من حظَّه ، فإن مات ولدها وهى حيّة فهى عتيقة : قد أفرج عنها الرّقّ ، وحرّرها العتق .
قال السيد - رحمه الله - : قوله عليه السلام في هذه الوصيه « أن لا يبيع من نخيلها وديه » : الوديه : الفسيله ، وجمعها ودي ، وقوله عليه السلام « حتى تشكل أرضها غراسا » هو من أفصح الكلام ، والمراد به أنّ الارض يكثر فيها غراس النخل حتى يراها الناظر على غير تلك الصفة التي عرفها بها فيشكل عليه أمرها ويحسبها غيرها .
اقول : يولجه : يدخله . والأمنة : الأمن . والضمير فى قوله ، مصدره للأمر اى : اخرج الحق مخرجه واطلعه مطلعه . وقيل : للحسن ، اى : اصدر الحسين الحق مصدر الحسن ، وكما فعل بالمعروف . والضمير فى يشترط لعلَّي ، ويحتمل ان يكون للحسين : وفائدة النهى عن بيع الفسيل قبل اشكال الارض غراسا : انّه محتاج اليه ، وانّ النخلة قبل ان تعلو لم يستحكم جذعها فيضّر بها قلع فسيلها . والطواف هنا : كناية عن النكاح ، وكنّ يومئذ ستّ عشرة امة . وقوله : فتمسك الى آخره اى : انّ ثمنها محسوب من نصيب ولدها ، وتمسك عليه وقضاءه عليه السلام بذلك ، وصية يعتق من مات ولدها من إمائه بعد موته بناء على مذهبه فى بقاء امّ الولد على الرقّ بعد موت سيّدها المستولد ، ويصحّ بيعها وهو مذهب الامامية ، وقول قديم للشافعى ، وفى الجديد انّها تنعتق بموت سيّدها المستولد ، ولا يجوز بيعها وعليه اتفاق فقهاء الجمهور .

25 - ومن وصيّة له عليه السّلام كان يكتبها لمن يستعمله على الصدقات ، وإنما ذكرنا هنا جملا منها ليعلم بها أنّه كان يقيم عماد الحقّ ، ويشرع أمثلة العدل : فى صغير الأمور وكبيرها ، ودقيقها وجليلها .
انطلق على تقوى اللَّه وحده لا شريك له ، ولا تروّعنّ مسلما ، ولا تجتازنّ عليه كارها ، ولا تأخذنّ منه أكثر من حقّ اللَّه فى ماله ، فإذا قدمت على الحىّ فانزل بمائهم ، من غير أن تخالط أبياتهم ، ثمّ امض إليهم بالسّكينة والوقار حتّى تقوم بينهم فتسلَّم عليهم ، ولا تخدج بالتّحيّة لهم ، ثمّ تقول : عباد اللَّه ، أرسلنى إليكم ولىّ اللَّه وخليفته لآخذ منكم حقّ اللَّه فى أموالكم ، فهل للَّه فى أموالكم من حقّ فتؤدّوه إلى وليّه فإن قال قائل : لا فلا تراجعه وإن أنعم لك منعم ، فانطلق معه من غير أن تخيفه وتوعده ، أو تعسفه ، أو ترهقه فخذ ما أعطاك من ذهب أو فضّة ، فإن كان له ماشية أو إبل فلا تدخلها إلَّا بإذنه ، فإنّ أكثرها له ، فإذا أتيتها فلا تدخل عليها دخول متسلَّط عليه ولا عنيف به ، ولا تنفّرنّ بهيمة ولا تفزعنّها ، ولا تسوءنّ صاحبها فيها واصدع المال صدعين ثمّ خيّره : فإذا اختار فلا تعرّضنّ لما اختاره ، ثمّ اصدع الباقى صدعين ، ثمّ خيّره : فإذا اختار فلا تعرّضنّ لما اختاره ، فلا تزال كذلك حتّى يبقى ما فيه وفاء لحقّ اللَّه فى ماله ، فاقبض حقّ اللَّه منه ، فإن استقالك فأقله ، ثمّ اخلطهما ، ثمّ اصنع مثل الَّذى صنعت أوّلا حتّى تأخذ حقّ اللَّه فى ماله . ولا تأخذنّ عودا ، ولا هرمة ، ولا مكسورة ، ولا مهلوسة ، ولا ذات عوار ، ولا تأمننّ عليها إلَّا من تثق بدينه رافقا بمال المسلمين حتّى يوصّله إلى وليّهم فيقسمه بينهم ، ولا توكَّل بها إلَّا ناصحا شفيقا وأمينا حفيظا ، غير معنّف ولا مجحف ولا ملغب ولا متعب ، ثمّ احدر إلينا ما اجتمع عندك ، نصيّره حيث أمر اللَّه ، فإذا أخذها أمينك فأوعز إليه أن لا يحول بين ناقة وبين فصيلها ، ولا يمصّر لبنها فيضرّ ذلك بولدها ولا يجهدنّها ركوبا ، وليعدل بين صواحباتها فى ذلك وبينها ، وليرفّه على اللَّاغب ، وليستأن بالنّقب والظَّالع ، وليوردها ما تمرّ به من الغدر ، ولا يعدل بها عن نبت الأرض إلى جوادّ الطَّرق ، وليروّحها فى السّاعات ، وليمهلها عند النّطاف والأعشاب ، حتّى تأتينا ، باذن اللَّه ، بدنا منقيات ، غير متعبات ولا مجهودات ، لنقسمها على كتاب اللَّه وسنّة نبيّه صلَّى اللَّه عليه وآله ، فانّ ذلك

أعظم لأجرك ، وأقرب لرشدك ، إن شاء اللَّه .
اقول : الروع : الفزع . ولا يختارون عليه اى : لا تطلب خيار ماله . ولا تخدج التحيّة اى : لا تنقضها . وانعم قال نعم . والعسف : الأخذ بشدّة . والإرهاق تكليف العسر . واصدع المال اقسمه . والعود : المسنّ من الإبل أسن من الباذل . وكذلك الهرمة : عالية السنّ . والمكسورة : التي انكسرت احدى قوائمها . والمهلوسة : المسلولة والهلاس : السل . والعوار بالفتح - : العيب . وقد يضم . والمجحف : الذى يعنف بالمال فى سوقه فيذهب بلحمه . والملغب : المتعب . واوعز اليه بكذا امره به . والمصر[1]: حلب كل ما فى الضرع من اللبن . والنقب : البعير ترقّ اخفافه . والغدر : جمع غدير : الماء . والساعات : جمع ساعة مصدر قولك : ساعت الناقة اذا هملت تسوع سوعا وساعة اى : بوجدها الراحة فى سوءهما بالصبر والتأنى عليها فى المرعى . والنطاف : المياه القليلة . والبدن : السمان .
والمنقيات : التي صارت من سمنها ذات نقى : وهو مخّ العظام وشحم العين . ومقاصد الوصيّة ظاهرة ، وباللَّه التوفيق .
26 - ومن عهد له عليه السّلام إلى بعض عمّاله ، وقد بعثه على الصّدقة آمره بتقوى اللَّه فى سرائر أمره وخفيّات عمله ، حيث لا شاهد غيره ، ولا وكيل دونه .
وآمره أن لا يعمل بشىء من طاعة اللَّه فيما ظهر فيخالف إلى غيره فيما أسرّ ، ومن لم يختلف سرّه وعلانيته وفعله ومقالته ، فقد أدّى الأمانة ، وأخلص العبادة . وآمره أن لا يجبههم ، ولا يعضههم ، ولا يرغب عنهم تفضّلا بالامارة عليهم ، فإنّهم الإخوان فى الدّين ، والأعوان على استخراج الحقوق .
وإنّ لك فى هذه الصّدقة نصيبا مفروضا ، وحقّا معلوما ، وشركاء أهل مسكنة ،

[1]في هامش ش هكذا : مصرت الشاة اذا حلبت جميع ما كان فى ضرعها .

وضعفاء ذوى فاقة ، وإنّا موفّوك حقّك فوفّهم حقوقهم وإلَّا تفعل فإنّك من أكثر النّاس خصوما يوم القيامة ، وبؤسا لمن خصمه عند اللَّه الفقراء ، والمساكين ، والسّائلون ، والمدفوعون ، والغارم ، وابن السّبيل ومن استهان بالأمانة ، ورتع فى الخيانة ، ولم ينزّه نفسه ودينه عنها ، فقد أحلّ بنفسه فى الدّنيا الذّلّ والخزى ، وهو فى الآخرة أذلّ وأخزى ، وإنّ أعظم الخيانة خيانة الأمّة ، وأفظع الغشّ غشّ الأئمّة ، والسّلام .
اقول : الضمير فى قوله : آمره ، يعود الى المعهود اليه . وقوله : وآمره ، الى قوله : فيما اسرّ اى : لا يخالف بين ظاهر عمله فى طاعة اللَّه وبين باطنه . وعضهة عضها : رماه بالبهتان والكذب . ولا يرغب عنهم اى : لا ينقبض عنهم ويترفّع عليهم . وقوله : فانهم ، الى قوله : الحقوق صغرى ضمير نبّه فيها على وجوب الانتهاء عن المنهيّات المذكورة ، وتقدير كبراه ، وكل من كان كذلك فلا يجوز ان يفعل به ذلك . وشركاؤه : المستحقون للصدقة . والبؤس : الشدّة . والفقير : من له بلغة من العيش لا تكفيه . والمسكين : هو الذى لا شيء له . والمدفوعون : قيل : هم السائلون لدفعهم عند السؤال ، وقيل : هم العاملون عليها باعتبار انّهم يدفعون الى الجباية او يدفعهم المسئول ، هل عليه زكاة ام لا عن نفسه والغارم : من لزمه الدّين فى غير معصية . وابن السبيل هو المنقطع به فى السفر يعطى من الصدقة وان كان غنيا فى بلده . وافظع الغشّ : اشدّه .
وباللَّه التوفيق .
27 - ومن عهد له عليه السّلام إلى محمد بن أبى بكر ، رضى اللَّه عنه حين قلَّده مصر فاخفض لهم جناحك ، وألن لهم جانبك ، وابسط لهم وجهك ، وآس بينهم فى اللَّحظة والنّظرة ، حتّى لا يطمع العظماء فى حيفك لهم ، ولا ييأس الضّعفاء من عدلك عليهم ، فإنّ اللَّه تعالى يسائلكم معشر عباده عن الصّغيرة من أعمالكم والكبيرة ، والظَّاهرة والمستورة : فإن يعذّب فأنتم أظلم ، وإن يعف فهو أكرم .
واعلموا ، عباد اللَّه ، أنّ المتّقين ذهبوا بعاجل الدّنيا وآجل الآخرة ، فشاركوا أهل الدّنيا

فى دنياهم ، ولم يشاركهم أهل الدّنيا فى آخرتهم : سكنوا الدّنيا بأفضل ما سكنت ، وأكلوها بأفضل ما أكلت ، فحظوا من الدّنيا بما حظى به المترفون ، وأخذوا منها ما أخذه الجبابرة المتكبّرون ، ثمّ انقلبوا عنها بالزّاد المبلَّغ ، والمتجر الرّابح : أصابوا لذّة زهد الدّنيا فى دنياهم ، وتيقّنوا أنّهم جيران اللَّه غدا فى آخرتهم ، لا تردّ لهم دعوة ، ولا ينقص لهم نصيب من لذّة ، فاحذروا عباد اللَّه الموت وقربه ، وأعدّوا له عدّته ، فإنّه يأتي بأمر عظيم ، وخطب جليل : بخير لا يكون معه شرّ أبدا ، أو شرّ لا يكون معه خير أبدا فمن أقرب إلى الجنّة من عاملها ، ومن أقرب إلى النّار من عاملها وأنتم طرداء الموت : إن أقمتم له أخذكم ، وإن فررتم منه أدرككم ، وهو ألزم لكم من ظلَّكم الموت معقود بنواصيكم ، والدّنيا تطوى من خلفكم ، فاحذروا نارا قعرها بعيد ، وحرّها شديد ، وعذابها جديد : دار ليس فيها رحمة ، ولا تسمع فيها دعوة ، ولا تفرّج فيها كربة ، وإن استطعتم أن يشتدّ خوفكم من اللَّه ، وأن يحسن ظنّكم به ، فاجمعوا بينهما ، فإنّ العبد إنّما يكون حسن ظنّه بربّه على قدر خوفه من ربّه ، وإنّ أحسن النّاس ظنّا باللَّه أشدّهم خوفا للَّه .
واعلم ، يا محمّد بن أبى بكر ، أنّى قد ولَّيتك أعظم أجنادى فى نفسى : أهل مصر ، فأنت محقوق أن تخالف على نفسك ، وأن تنافح عن دينك ، ولو لم يكن لك إلَّا ساعة من الدّهر ، ولا تسخط اللَّه برضا أحد من خلقه ، فإنّ فى اللَّه خلفا من غيره ، وليس من اللَّه خلف فى غيره .
صلّ الصّلاة لوقتها المؤقّت لها ، ولا تعجّل وقتها لفراغ ، ولا تؤخّرها عن وقتها لاشتغال ، واعلم أنّ كلّ شيء من عملك تبع لصلاتك .
اقول : خفض الجناح : كناية عن التواضع ، وبسط الوجه : كناية عن البشاشة والطلاقة ، والضمير فى عليهم للضعفاء وقيل : للعظماء . وقوله : ذهبوا ، الى قوله : الآخرة اى : حصلوا على ذلك . وقوله : بأفضل ما سكنت وبافضل ما اكلت : اى : استعملوها على الوجه الذى ينبغي لهم ، والذى امروا باستعمالها عليه وذلك هو أفضل الوجوه . والزاد المبلغ : وهو التقوى واستعار لها لفظ المتجر . وعامل الجنة : العامل لها . واستعار وصف الطىّ لتقضى احوال الدنيا وايامها التي يقطعها الانسان وعذابها جديد كقوله تعالى :