الارض منهم واحدا بدل الآخر ، وعقلية كل شيء : اكرمه وأحسنه ، والأقطار : الجوانب .
وندّ البعير ينّد : نفر وشرد . والربق بكسر الراء وسكون الباء : حبل فيه عرى تشدّ به البهم ، والمنهج ، الطريق الواضح ، ومقاصد الخطبة واضحة وباللَّه التوفيق .
< صفحة فارغة > صفحة بيضاء < / صفحة فارغة >
< فهرس الموضوعات > باب المختار من خطب أمير المؤمنين عليه السلام < / فهرس الموضوعات > باب المختار من خطب أمير المؤمنين عليه السلام وأوامره . ويدخل في ذلك المختار من كلامه الجارى مجرى الخطب في المقامات المحصورة ، والمواقف المذكورة والخطوب الواردة < فهرس الموضوعات > من خطبة له عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض < / فهرس الموضوعات > 1 - ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض ، وخلق آدم . وفيها ذكر الحج .
الحمد للَّه الَّذى لا يبلغ مدحته القائلون ، ولا يحصى نعماءه العادّون ، ولا يؤدّى حقّه المجتهدون ، الَّذى لا يدركه بعد الهمم ، ولا يناله غوص الفطن الَّذى ليس لصفته حدّ محدود ، ولا نعت موجود ، ولا وقت معدود ، ولا اجل ممدود : فطر الخلائق بقدرته ، ونشر الرّياح برحمته ، ووتّد بالصّخور ميدان أرضه . أوّل الدّين معرفته ، وكمال معرفته التّصديق به ، وكمال التّصديق به توحيده ، وكمال توحيده الإخلاص له ، وكمال الإخلاص له نفى الصّفات عنه ، لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف ، وشهادة كلّ موصوف أنّه غير الصّفة : فمن وصف اللَّه سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثنّاه ، ومن ثنّاه فقد جزّأه ، ومن جزّأه فقد جهله ، ومن جهله فقد أشار إليه ، ومن أشار اليه فقد حدّه ، ومن حدّه فقد عدّه ، ومن قال « فيم » فقد ضمّنه ، ومن قال « علام » فقد أخلى منه . كائن لا عن حدث موجود لا عن عدم ، مع كلّ شيء لا بمقارنة ، وغير كلّ شيء لا بمزايلة ، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة ، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه متوحّد إذ لا سكن يستأنس به ولا يستوحش لفقده .
أقول : التصدير بذكر اللَّه تعالى واجب ، لانّه المبدأ الاوّل لجميع الموجودات بالذات فهو المستحق لقدمه في المراتب الأربع من الموجودات . والحمد يرادف الشكر وقد يفيد ما هو اعمّ منه وهو التعظيم المطلق . والمدحة فعلة من المدح ، وهى الهيئة التي للممدوح يكون المدح عليها ، الفصل الأول في جملة من صفات جلاله ونعوت كماله .
وقد اشار الى جملة من صفات جلاله ونعوت كماله .
فالاوّل من صفات جلاله : عدم بلوغ القائلين مدحته ، وهو اشارة الى تنزّهه تعالى عن اطَّلاع العقول البشرية على كنه وصفه ، كما هو أهله لما علمت انّ ذلك انّما يمكن بالاطَّلاع على كنه ذاته تعالى ، ليستلزم ذلك معرفة مالها من صفات الجلال ونعوت الكمال ، ومعرفة الامور كما هى ، انّما يمكن فيما تركب منها ، ولمّا تنزّه قدسه تعالى عن ذلك لا جرم كانت عقول البشر قاصرة عن هذا المقام ، بل كلّ مرتبة وصلت اليها من اطوار الثناء بحسب قوّتها وامكانها ، فورائها اطوار اخر لا تتناهى ، كما قال سيّد المرسلين صلى اللَّه عليه : لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ، وخصّ القائلين دون المادحين بالذكر ، لكونه أبلغ في التنزيه لانّ القائلين اعمّ من المادحين ، وسلب مدح الاعم مستلزم سلب مدح الاخصّ من غير عكس .
الثاني : عدم احصاء العادّين لنعمائه ، وذلك لكثرتها وعدم تناهيها ، واليه الاشارة بقوله تعالى : * ( ( وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ الله لا تُحْصُوها ) ) *[1].
الثالث : عدم اداء المجتهدين لحقّه ، وذلك لانّه لمّا ثبت انّ نعمه[2]لا تحصى لزم من ذلك عدم تمكن المنعم عليه من مجازاتها واداء حقّه فيها ، ولانّ التوفيق لاداء حقّه نعمة اخرى منه ، ولا يمكن جزاء نعمته بنعمته ، واداء حقّه بما يوجب حقا آخر ، وفى الاثر انّ هذا الخاطر خطر لداود عليه السلام فقال : ( يا ربّ كيف اشكرك وانالا - استطيع ان اشكرك الَّا بنعمة ثانية من نعمك ) فاوحى اللَّه تعالى اليه : ( اذا عرفت انّ النعم منّى رضيت منك بذلك شكرا ) .
الرابع : كونه لا يدركه بعد الهمم البعيدة ، والهمّة هى العزم الجازم وبعدها تعلقها
[1]سورة ابراهيم - 34 .
[2]في نسخة ش : نعمة اللَّه .
بعليّات الامور دون محقراتها ، اى : لا تدركه النفوس ذوات الهمم البعيدة وان امعنت فى الطلب كنه حقيقته ، وقدّم الصفة للعناية بها .
الخامس : كونه لا يناله غوص الفطن ، اى الفطن الغائصة واستعار لفظ الغوص هنا لتعمّق الافهام الثاقبة في بحار صفات جلاله التي لاقرار لها ولا غاية ، واعتبار انّ نعوت كماله التي لا تقف عند حدّ ونهاية .
السادس : كون صفته لا حدّ لها اى : ليس لما تعتبر ، عقولنا له من الصفات نهاية معقولة يكون حدّا لها ، ويحتمل ان يريد انّه لا صفة له فتحّد كقولهم .
ولا ارى الضبّ بها ينحجر اى : لا ضبّ بها فينحجر . وقوله : حدّ محدود ، كقولهم : شعر شاعر .
السابع : ولا لمطلق ما يوصف به ، ايضا نعت بجمعه وينحصر فيه .
الثامن : ولا لصفته وقت معدود ، اى : داخل في العدد[1]، وذلك لتقدّسه تعالى عن احاطة الزمان المتأخر عنه بمراتب .
التاسع : وكذلك ولا أجل ممدود ، لكونه تعالى واجب الوجود دائما .
العاشر : من نعوت كماله ،[2]فطر الخلائق بقدرته ، والفطر : الشقّ والابداع واستعار وصفه لايجاد الخلق ملاحظة لما يتوهّم من شقّ ظلمة العدم بنور وجودهم .
الحادى عشر : كونه نشر الرّياح برحمته ، اى : بسطها لكونها سببا عظيما لبقاء انواع الحيوان والنبات ، وصلاح الأمزجة ونموّها ، واسنده الى رحمته ، لشمولها هذا العالم ، ومن آثارها حملها السحاب المترع بالماء على وفق الحكمة ليصيب الارض الميتة فينبت بها الزرع وتملاء الضرع ، كقوله تعالى : * ( ( وهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِه ) ) *[3]واستقراء كلام العرب يدلّ على استعمالهم لفظ الرياح في الرحمة ، والريح في العذاب .
الثاني عشر : كونه وتدّ بالصخور ميدان ارضه ، اى ارضه المائدة فقدّم الصفة لانّ ذكرها اهمّ ، لكونها سببا في نصب الجبال ، وهو كقوله تعالى : * ( ( وأَلْقى فِي الأَرْضِ رَواسِيَ ) *
[1]في ش : في العدّ .
[2]في نسخة ش : كونه فطر .
[3]سورة الفرقان - 48 .
* ( أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ ) ) *[1]وبيان ذلك من وجهين : أحدهما : انّ الارض كرة ، وهذه الجبال جارية مجرى خشونات وتضريسات في وجهها ، فلو لم تكن هذه الجبال حتى كانت الارض كرة حقيقية خالية عنها ، لكانت بحيث تتحرّك بالاستدارة بأدنى سبب لانّ الجرم البسيط المستدير يجب تحرّكه على نفسه ، امّا اذا حصلت هذه الجبال على سطحها وكلّ منها يتوجّه بطبعه وثقله العظيم نحو مركز العالم ، فانّه يجرى مجرى الوتد الذى يمنع كرة الارض من الاستدارة .
الثاني : ما قيل انّ اطلاق لفظ الاوتاد عليها ، استعارة والمقصود من جعلها كالأوتاد فى الارض لكى يهتدى بها على طرقها ، فلا تزيغ جهاته المشتبهة بأهلها ، ولا تميل بهم عن مقاصدها .
الثالث عشر : كون معرفته تعالى اوّل الدين الواجب لزومه .
واعلم انّ المعرفة على مراتب فأدناها ان يعرف العبد انّ له صانعا .
الثانية ، أن يصدّق بوجوده .
الثالثة ، أن يترقّى بجذب العناية الالهية الى توحيده ، وتنزيهه عن الشركاء .
الرابعة مرتبة الاخلاص له ، بالزهد الحقيقى وهو تنحية كل ما سواه ، عن سنن الايثار .
الخامسة مرتبة نفى الصفات عنه وهى غاية العارف .
وكلّ مرتبة من المراتب الاولى مبدء لما بعدها ، وكل من الأربع الاخيرة كمال لما قبلها ، وقد اشار الى هذه المراتب بقوله : وكمال معرفته التصديق به . . . الى قوله : نفى الصفات عنه . وينحل هذا القياس الى قياسات تشبه قياسات المساوات لعدم الشركة بين مقدّمتين[2]كل منهما في تمام الأوسط ، فيحتاج في انتاج كل منهما الى قياس آخر ، والمطلوب من التركيب الاوّل وهو قوله : وكمال معرفته التصديق به ، وكمال التصديق به توحيده ، انّ كمال معرفته توحيده .
[1]سورة النحل - 15 .
[2]في ش : مقدمتي .
ومن تركيب هذه النتيجة مع قوله : وكمال توحيده الاخلاص له ، ومن تركيب هذه مع قوله : وكمال الاخلاص له نفى الصفات عنه ، انّ كمال معرفته نفى الصفات عنه وهو المطلوب .
اذا عرفت ذلك فنقول : يحتمل أن يريد بالمعرفة التي هى اوّل الدين ، المعرفة الناقصة التي هو اوّل متحصّل في النفس من مراتب المعرفة ، ويحتمل أن يريد بها التّامة اذ هى العلَّة الاولى في التصوّر الاجمالى للسّالكين وغاية في السلوك ، وفي اطلاق الكمال هاهنا تنبيه على انّ معرفته تعالى بكنه حقيقته غير ممكنة ، لانّها مقولة بالاشدّ والاضعف فلم تكن ممكنة الَّا بحسب رسوم ناقصة تركبّت من اسلوب واعتبارات اضافية تلزم معقوليته[1]تعالى .
ولما لم تكن متناهية لم[2]تقف المعرفة بحسبها عند كل حدّ ، بل كانت متفاوتة بالزيادة والنقصان والجلاء والخفاء .
وامّا بيان المقدمة الاولى من القياس المذكور ، فلانّ المتصوّر لمعنى الصانع عارف به من تلك الجهة معرفة ناقصة اذ هى من ضرورية كونه موجدا للعالم فكان اعتبار التصديق بوجوده كمالا لتلك المعرفة .
وامّا الثانية فلانّ وجود الواجب تلزمه الوحدة المطلقة اذ لو كان مشتركا بين اثنين لزم ان يتميّز كل منهما بأمر وجودىّ وراء ما به الاشتراك ، فيلزمهما التركيب المستلزم للامكان ، فاذا التصديق بوجوده يلزمه توحيده وتصوّر اللازم كمال لتصوّر ملزومه .
وامّا الثالثة فلانّ اعتبار الغير معه تعالى في المحبّة والقصد اليه ، والاعتماد عليه شرك خفىّ ينافي التوحيد الحقّ وان لم يكن منافيا فهو نقصان فكان عدمه ، والاخلاص للَّه كمال التوحيد له[3].
وامّا الرابعة فقد بيّنها عليه السلام بقياس برهانّى مطوىّ النّتائج استنتج منه ، انّ كل من وصف اللَّه سبحانه فقد جهله .
[1]فى ش : اللَّه تعالى .
[2]في ش بزيادة : لم يمكن أن تقف .
[3]في نسخة ش : كمال توحيده .
وقوله لشهادة كلّ صفة . . . الى قوله : غير الصفة . توطيد للقياس ببيان المغايرة بين الصفة والموصوف ، والشهادة هاهنا شهادة الحال فانّ حال الصّفة تشهد بحاجتها الى الموصوف ، وحال الموصوف يشهد بالاستغناء عنها ، والحالان يشهدان بمغاير تهما لانّ اختلاف اللوازم يدلّ على اختلاف الملزومات ، فاما صحّة المقدّمات .
فبيان الاولى : انّ الصفة لما ثبت كونها مغايرة للذات لزم كونها زيادة عليها فلزم اقترانها بها عند فرضها صفة لها .
وبيان الثانية : انّ من قرن ذاته بشىء او اشياء فقد اعتبر في مفهومه امرين او امورا فكانت فيه كثرة .
وبيان الثالثة : انّ كل ذى كثرة فهو مركَّب وكلّ مركب فهو ذو جزء .
وبيان الرابعة : انّ كل ذى جزء فهو ممكن لافتقاره الى جزئه الَّذى هو غيره ، والحاكم بانّ له جزءا ، حاكم بكونه ممكنالا واجبا لذاته فكان جاهلا به ، ونتيجة القياس اذن انّ من وصف اللَّه[1]سبحانه ، فقد جهله وتبيّن به المطلوب وهو انّ كمال الاخلاص له نفى الصفات عنه ، اذ الاخلاص[2]ينافي الجهل به ، فينا في ملزوم الجهل وهو اثبات الصفة له فيتحقّق اذن نفيها .
الرابع عشر : كونه غير مشار اليه ، واراد مطلق الاشارة وبيّن ذلك بقياس هو قوله : ومن اشار اليه . . . الى قوله : فقد عدّه . بيان الاولى ، انّ الاشارة امّا حسيّة او عقلية ، امّا الحسيّة فانها تستلزم الوضع والكون فى المحلّ او الحيّز وما كان كذلك فلا بدّ وان يكون له حدّ او حدود ، وامّا الاشارة العقلية فلانّ المشير الى حقيقة شيء زاعما انّه وجده ، وتصوّره ، فقد أوجب له حدّا يقف ذهنه عنده ، ويميّزه به عن غيره .
وبيان الثانية : انّ من حدّه بالاشارة الحسيّة فقد جعله مركَّبا من أمور معدودة ، اذ الواحد في الوضع ليس مجرّد وحدة فقط والَّا لم تتعلَّق الاشارة الحسيّة به ، بل لا بدّ معها من
[1]في ش : تعالى .
[2]في ش بزيادة : له .