کتاب ادوار فقه ( فارسی )

و مختصرى در باره اش آورده‌اند و بنقل ايشان در كافى هم به اسناد از او رواياتى آمده و در تفسير طبرسى نيز به اسناد از ابو حمزهء ثمالى از شهر بن حوشب از امّ سلمه نقل و روايت شده است .
سال وفات شهر را در جايى نديده‌ام جز اين كه در « قاموس الرجال » چنين آمده است :
« و قالوا : مات شهر فى « 98 » و قيل : فى 112 »

طبقهء دوم از فقيهان تابعى شام و جزيره پس از درگذشتن ابن حوشب و خولانى ، كه از « تابعان » نخستين طبقهء فقيهان شام بوده‌اند ، فقه در آنجا به اشخاصى ديگر كه در طبقه دوم ياد شده‌اند انتقال يافته است .
از اين طبقه بشمار رفته‌اند : ابو عبد الله بن ابو زكريا و هانى بن كلثوم و رجاء بن حيوه كندى[1]كه با كنيهء « ابو المقدام » خوانده مىشده و مشهور بوده است .
ابو اسحاق ، به اسناد از مطر[2]، نقل كرده كه وى در بارهء رجاء بن حياة اين مضمون را گفته است :
« من در فقيهان شام از رجاء كسى را افقه نديدم ليكن چون او را تحريك مىكردم مىديدم از شاميانى است كه مىگويند : عبد الملك در اين قضيه چنين و چنان حكم كرده و قضاء داشته است ! » « هشام بن عبد الملك پرسيده است كه سيّد و سرور اهل فلسطين كيست ؟
گفته‌اند : « رجاء بن حياة » . از سيّد اهل اردن پرسيده گفته‌اند : « عبادة بن نسى »

[1]اين رجاء همان است كه سليمان بن عبد الملك در بارهء « استخلاف » با او شور كرده و او عمر عبد العزيز را گفته و به شرحى كه در پايان ترجمهء سليمان ياد شد ولايت عهد او را عملى و تثبيت نموده است .
[2]ظاهرا مراد مطر وراق است كه ابو نعيم در حلية الاولياء ( جلد سيم - صفحه 75 ) به اسناد از ابو عيسى آورده كه گفته است : « ما رأيت مثل مطر فى فقهه و فى زهده » مطر احاديثى زياد از انس بن مالك روايت كرده است .

از سيّد اهل دمشق پرسيده است : « يحيى بن يحيى عنانى » را در پاسخ وى گفته‌اند .
از سيّد اهل حمص پرسيده عمرو بن قيس سكونى را به او معرفى كرده‌اند . از سيّد اهل جزيره پرسيده است « عدىّ بن عدىّ » را در جواب آورده‌اند » .
ابو نعيم او را بعنوان « و منهم الفقيه المفهم المطعام مشير « الخلفاء » و الامراء رجاء بن حياة ابو المقدام » ياد كرده و در ترجمه اش از گفته هاى بزرگان در بارهء او و از سخنان و روايات و احاديث او قسمتى آورده است :
از جمله ابن عون گفته است : « سه كسرا مانند نديده‌ام : ابن سيرين در عراق و محمد بن قاسم در حجاز و رجاء در شام . و علاء گفته است : مرا حاجتى به رجاء پيش آمد او نزد عبد الملك بود ملاقاتش كردم گفت : عبد الملك امروز ابن موهب را قاضى ساخت و اگر من مخيّر مىشدم كه ولايت قضاء را داشته باشم يا به گورم بسپارند هر آينه گور را برمىگزيدم . من گفتم : مردم مىگويند : به اشارهء تو شغل قضاء به او داده شده . گفت : راست مىگويند : من ملاحظهء مردم را كردم نه ملاحظهء ابن موهب را .
رجاء از عبد الله بن عمرو و ابو درداء و جابر و غير ايشان اسناد داشته است :
به اسناد از او است از عبد الله بن عمرو از پيغمبر ( ص ) كه گفت : « قليل من الفقه خير من كثير العبادة » و هم به اسناد از او است از معاويه از پيغمبر ( ص ) « من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدّين » .
از جمله فقيهان تابعى در شام از دو شخص كه در زير نام ايشان ياد و بعد مختصرى در ترجمهء آنان آورده مىشود از طبقهء دوم بشمار رفته‌اند :
1 - مكحول متوفّى به سال 112 ( يا 113 - يا 114 - يا 116 - يا 118 ) 2 - اشدق متوفّى به سال 119

- 1 - مكحول ابو عبد الله مكحول بن عبد الله شامى كابلى[1].
مكحول در جوانى بدست مسلمين اسير گشته ( از اسيران كابل است ) و به گفتهء ابن نديم و گفته منقول از واقدى زنى از قبيلهء هذيل را بنده و مولى بوده و به منقول از ابن عائشه زنى از بنى قيس را بندگى مىداشته و به قولى ديگر بندهء سعيد بن عاص و بقول چهارم مولى بنى ليث بوده است .
مكحول به قولى در سال يك صد و دوازده[112]و به قولى يك صد و سيزده ( 113 ) و به قولى يك صد و چهارده ( 114 ) و به گفته ابن نديم و گفتهء منقول از واقدى در سال يك صد و شانزده ( 116 ) و به گفتهء ابو اسحاق و ابن خلَّكان در سال يك صد و هجده ( 118 ) وفات يافته است . به گفتهء ابو اسحاق شيرازى ، ابو عبد الله مكحول معلم اشخاص بزرگى مانند اوزاعى و سعيد بن عبد العزيز و عبد الرحمن و برادرش يزيد ، پسران يزيد بن جابر بوده و اينان از او استفاده كرده و علم فرا گرفته‌اند .
مكحول از جمله فقيهانى است كه « راى » و عمل به آن را درست مىدانسته و آن را در مسائل فقهى به كار مىبرده است .

[1]ابن اثير در « اللباب » ، پس از اين كه گفته است : شامى نسبت است به شام كه از بلاد معروف است و گروهى بسيار از صحابه در آنجا بوده حتى گفته شده كه ده هزار كس كه پيغمبر ( ص ) را ديده‌اند در آنجا بوده‌اند ، چنين آورده است : « و مشهور به اين نسبت است ابو عبد اللَّه مكحول بن عبد اللَّه شامى كه سعيد بن عاص او را از كابل اسير كرده و به زنى از هذيل بخشيده و آن زن وى را آزاد ساخته است . مكحول در شام ساكن شده و به سال يك صد و دوازده
[112]و به قولى 13 و به قولى ديگر 14 وفات يافته است .

از ابو سهر نقل شده كه او از سعيد روايت كرده كه وى اين جمله را گفته است « لم يكن فى زمان مكحول ابصر بالفتيا منه و كان لا يفتى حتّى يقول : لا حول و لا قوّة الا با لله ، هذا رأى و الرّأى يخطئ و يصيب » از زهرى اين مضمون نقل شده است :
« علماء چهارند : سعيد بن مسيّب در مدينه ، عامر شعبى در كوفه ، حسن ابى حسن در بصره و مكحول در شام » ابن نديم از تأليفات مكحول ، دو كتاب زير را ياد كرده است :
1 - كتاب السّنن فى الفقه .
2 - كتاب المسائل فى الفقه .
- 2 - اشدق ابو ايوب سليمان بن موسى الأشدق[1].
سليمان اشدق ، به گفتهء ابو اسحاق ، در سال يك صد نوزده ( 119 ) وفات يافته و از اكابر شاگردان و اصحاب مكحول بوده است .
ابو نعيم پس از اين كه سليمان را به عبارت :
« و منهم الصّديق الاصدق ، الفقيه الاحذق سليمان بن موسى الأشدق ، رض »

[1]اشدق بمعنى كام گشاده است و در جائى از كتب رجالى ، كه در دسترسم هست نديده‌ام ، كه اين وصف خود سليمان است يا وصف پدرش ، موسى ، و منظور از آن گشادى دهان او بوده يا اين كه كنايه از سخنورى و زبان آورى است .

عنوان كرده شمّه‌اى از حالات و كلمات و روايات او آورده است .
از جمله از حالات و اوصاف او است ، به اسناد از برد ، كه وى گفته است « ما رأيت سليمان بن موسى الَّا مستقبل القبلة » و ، به اسناد از ابن جريج كه او گفته است : « لم نر من جاءنا من الشّام يسأل عن مثل مسألته » و به اسناد از زهرى كه گفته است : « انّ مكحولا يأتينا و سليمان بن موسى و ايم الله انّ سليمان لأحفظ الرّجلين » و از جمله سخنان او ، به اسناد از يزيد بن يحيى ، آورده كه سليمان گفته است :
« ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة : حليم من جاهل ، و برّ من فاجر و شريف من دنيء » و به اسناد از سعيد بن عبد العزيز كه گفته است : « اذا وجدت علم الرّجل حجازيّا و سخاءه عراقيا ، و استقامته استقامة شاميّة فهو رجل » و از روايات او ، به اسناد از سليمان از زهرى از عروه از عائشه ، آورده كه پيغمبر ( ص ) گفته است :
« أيّما امرأة نكحت به غير اذن وليّها فنكاحها باطل و لها الَّذى اعطاها بما اصاب منها فإن اشتجروا فالسّلطان ولىّ من لا ولىّ له » و به اسناد از سليمان بن موسى از زهرى از انس بن مالك آورده كه پيغمبر ( ص ) گفته است :
« الغبار فى سبيل الله اسفار الوجوه يوم القيامة[1]»

[1]اين روايت را ابو نعيم در ترجمهء سعيد بن عبد العزيز تنوخى ( جلد هشتم - صفحهء 275 - ) به اسناد از او از سليمان بن موسى اشدق از زهرى از انس بن مالك از پيغمبر ( ص ) نيز به همين عبارت آورده است .

طبقهء سيّم از فقيهان تابعى شام و جزيره به گفتهء ابو اسحاق پس از اين كه مكحول و ابو ايوب اشدق وفات يافته‌اند فقه و افتاء در شام ، به اشخاصى ديگر انتقال يافته است و طبقه‌اى ديگر از فقيهان آن مقام را متصدّى گرديده‌اند .
از اين طبقه ، كه طبقه سيم است ، اشخاص زير به ترتيب سال وفات ( بحسب قول به اقلّ ) در اين اوراق ياد و ترجمهء مختصرى از ايشان ايراد مىگردد :
1 - ميمون بن مهران متوفّى به سال 117 2 - غسّانى « « 135 3 - زبيدى « « 148 4 - اوزاعى « « 157 يا 159 5 - تنوخى « « 166

- 1 - ميمون بن مهران ابو ايوب ميمون بن مهران .
ابو اسحاق در بارهء ميمون بن مهران همين اندازه نوشته است كه « ميمون بن مهران از اسيران استخر و مولى ازد بوده و در سال يك صد و هفده ( 117 ) در گذشته است » در برخى از كتب رجال ، « ميمون بن مهران » عنوان شده و در برخى از كتب ديگر عنوان شدن او و نام بردن از وى نقل گرديده است[1].
ابو نعيم او را تحت اين عنوان « و منهم الحكيم اليقضان ابو ايّوب بن مهران امام اهل الجزيرة حميد السّيرة سديد السيرة ( شايد : السريره ) » ياد كرده و از حالات و كلمات و روايات او لختى حكايت نموده است ، كه بىگمان برخى از آنها نادرست و آثار نادرستى در آنها آشكار و نمايان است .
مانند اين گفته كه : فرات بن سائب از او پرسيده كه به عقيدهء او على افضل است يا ابو بكر و عمر ؟ در اين هنگام او چنان بر خود لرزيده كه عصايش از دست افتاده . .
آنگاه باز فرات پرسيده كه : ابو بكر نخست به اسلام در آمده يا على ؟ او گفته است :
به خدا سوگند همانا در زمان بحيراى راهب كه پيغمبر بر او گذشته ابو بكر بوى ايمان آورده ! و ميان پيغمبر و خديجه رفت و آمد كرده تا خديجه را به نكاح وى در آورده است ! و اينها همه پيش از آن بوده كه على از مادر زاده باشد[2]. و مانند برخى از

[1]در كتاب « لسان الميزان » « ميمون الازدى » عنوان شده كه شايد همين ميمون بن مهران باشد .
[2]ايمان آوردن پيش از بعثت و وساطت براى مزاوجت ؟ ! افضل دانستن ابو بكر و عمر هم با منقولات از « خلاصه » و از ابن كلبى و خبر « فقيه » نادرست بودنش واضح است .