کتاب ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب

فلا یجوز دفعه الی البطن الموجود (1) و الربح تابع للأصل (2)
______________________________
العین الموقوفة فی الوقف الصرفی أو الانتفاعی من الأمور الحسبیة الراجعة إلیه کما لا یخفی.
(1) قد تقدم مما ذکرنا ان الثمن فی الوقف الخاص یکون للبطن الموجود و لا یجب علیهم شراء عین أخری قابلة للوقف الا مع الاشتراط علیهم فی الوقف و بدون ذلک یکون الشراء احتیاطا استحبابیا و یؤید بل یدل علی بعض ما ورد فی بیع الوقف المزبور علی ما تسمع.
نعم لو لم یمکن فی الوقف الصرفی و الانتفاعی شراء البدل ینتظر زمان التمکن علی شراء البدل و مع الصلاح یجوز للمتولی الاتجار بثمن الوقف و یکون ربحه تابعا للأصل و لا یصرف ذلک الربح الی الموقوف علیهم إلا إذا فهم من الوقف الصرف علیهم فی کل زمان بأی نحو أمکن.
(2) یعنی إذا کان ثمن الوقف مأة درهم مثلا فشروا به فرسا و باعوه بعد ذلک بمأتین فیکون تمام المأتین ملک البطون و لا یختص الربح بالبطن الموجود و وجهه ان الفرس کان ملکا للبطون علی ما تقدم و تمام المأتین بدل عن الفرس فلا بد من دخول المأتین فی ملک من یخرج عن ملکهم الفرس و هم تمام البطون علی قرار ما زعمه المصنف (ره) و الامتیاز فی ذلک بین مأة الربح و مأة الأصل و هذا بخلاف ما إذا وقف حیوانا علی أولاد زید فانجب الحیوان الولد فإنه یکون ذلک الولد ملکا للبطن الموجود کما هو مقتضی تملیک المنفعة للبطن الموجود و حبس العین علی البطون.

وجهان آتیان (1) ان یخرب الوقف بحیث یسقط عن الانتفاع (2) انه ذکر بعض جواز بیع الوقف (3)
______________________________
(1) إذا احتاج العین الموقوفة إلی التعمیر و الترمیم لأجل بقائها و حصول النماء منها فان عین الواقف ما یصرف فی تعمیرها فهو و الا صرف نمائها فی تعمیرها مقدما علی حق الموقوف علیهم بلا فرق بین الوقف الخاص و العام حتی فیما إذا استلزم صرف نمائها علی تعمیره حرمان البطن الموجود و ذلک فان المتفاهم العرفی من الوقف إبقائها و ان وصول منافعها الی الموقوف علیهم ملکا أو صرفا أو انتفاعا بعد لحاظ إبقائها و کأن هذه بقرینة عامة فی کل وقف کما لا یخفی.
و لکن لا یجری هذا فیما إذا کان بعض الوقف خرابا بحیث یجوز بیعه فإنه بالبیع یختص الثمن بالبطن الموجود علی قرار ما تقدم فلا یجب علیهم صرفه فی عمارة الباقی أو فی عمارة وقف آخر و ان کان ذلک أحوط.
(2) المراد بالخراب فی هذه الصورة ان تصل العین الموقوفة من الخراب الی الحد الذی لا یصل الی الموقوف علیهم من المنفعة أو النفع الا مقدار یسیر یلحق بالمعدوم مع إمکان تعمیره من عائدة أو ببیع بعضه علی ما تقدم و الموجب لجواز البیع فی هذه الصورة أیضا قصور المقتضی علی قرار ما تقدم فی الصورة الاولی و یجری علی بیعه من اختصاص الثمن بالبطن الموجود أو تحصیل ما یقبل الوقف بذلک الثمن ما جری علی البیع فی الصورة الاولی فلا نعید.
(3) البعض هو صاحب الجواهر (ره) فإنه ذکر فی وجه بطلان الوقف فی صورة خراب الوقف ان من شرط الوقف کون العین مع بقائها صالحة لانتفاع الموقوف

..........
______________________________
علیهم و هذا الشرط یکون مرعی فی حدوث الوقف و بقائه و فیه انه لا دلیل علی اعتبار ما ذکر إلا فی حدوث الوقف حیث ان الوقف فی حقیقته تحریری و تملیکی و صرفی و انتفاعی و لا یقتضی شی‌ء من ذلک تمام الوقف بالخراب علی ما تقدم مثلا لا تخرج العین الموقوفة عن ملک البطن الموجود أو الطبیعی بمجرد سقوطها عن قابلیة الانتفاع بها و کذلک فی الوقف الانتفاعی فیما إذا لوحظ فی الوقف الانتفاع و لو ببدلها.
و الحاصل لیس اشتراط الوقف بکون العین قابلة للانتفاع بها الا کاشتراط المالیة فی العوضین فی البیع و إذا اشتری مالا و خرج بعد ذلک عن المالیة لا یکون خروجه عنها موجبا لبطلان البیع و انحلاله و فی المقام یکون سقوط العین الموقوفة عن الانتفاع المعتد به مع عدم إمکان علاجها لا یوجب الا جواز بیعها و إبطال وقفیتها مطلقا کما فی الوقف الخاص أو الی بدل کما فی الوقف العام من الصرفی و الانتفاعی علی ما مر.
و ألحق (ره) انعدام عنوان العین الموقوفة بصورة خرابها فی انحلال الوقف کما إذا وقف بستانا فغار مائه و یبست أشجاره فإنه یبطل الوقف و بطلانه لانتفائه العنوان عن العین المنشأ لها الوقف بذلک العنوان.
و ربما یؤید ذلک بما ذکروا من انه لو اوصی لزید دارا و انهدمت الدار قبل موت الموصی بطلت الوصیة و أورد المصنف (ره) علی ما ذکر من ان انعدام العنوان بعد تمام الوقف لیس کانعدام عنوان المبیع بعدم تمام البیع کما لو اشتری بستانا و غار مائه و یبست أشجاره بعد ذلک فان ذلک لا یوجب انحلال البیع و خروج الأرض

..........
______________________________
و الأشجار الیابسة عن ملک المشتری.
و کذلک الأمر فی الوقف و حتی فی الوصیة بعد تمامها و اما بطلانها بانعدام العنوان قبل موت الموصی فهو باعتبار أن متعلق التملک فی الوصیة هو البستان حال موت الموصی و لذا لا یعتبر وجود الموصی به حال الوصیة و مع انعدام العنوان قبل موته لا یکون الموصی به و الی ذلک أشار (ره) من ان بطلان الوصیة بانتفاء العنوان قبل موت الموصی من جهة أخری لا من جهة اعتبار بقاء العنوان فی بقاء الوصیة أو الوقف.
أقول ما ذکره (ره) حسن فیما إذا کان العنوان المأخوذ مشیرا الی العین الخارجی فقط کما فی قوله بعت هذه بکذا و اما إذا لو حظ مشیرا إلیها و تحدید الوقف بما دام ذلک العنوان نظیر العنوان المأخوذ فی موضوعات الأحکام کما فی قوله أکرم کل عالم حیث ان عنوان العالم و ان یؤخذ عنوانا للخارج الا انه مع ذلک لو حظ تحدید الحکم به فلا محالة یرتفع الوقف بارتفاع العنوان و إذا قال وقفت هذا البستان علی کذا ما دام کونه بستانا فبارتفاع العنوان عنه بالمرة یرتفع الوقف و یعود العین بعده الی ملک واقفها أی یکشف عن عدم جعل الملکیة بعد ذلک للموقوف علیهم من الأول و لذا تدخل العین فی ملک ورثة الواقف زمان موته لا ورثته فی زمان زوال العنوان.
و إذا مات الواقف عن ولدین ثم مات أحد الولدین عن بنت فترث العین المزبورة البنت مع عمها بالمناصفة نظیر ما سیأتی فی غیر هذا الفرض من الوقف المنقطع آخره أی العین الموقوفة التی تبقی بعد انتهاء الموقوف علیهم نعم فیما إذا تقم قرینة

الصورة الرابعة ان یکون بیع الوقف أنفع (1)
______________________________
علی تحدید الوقف بالعنوان نظیر ما فی المثال فمقتضی کون الوقف من قسم المعاملات کون العنوان مأخوذا لمجرد الإشارة إلی العین کما لا یخفی.
(1) المنسوب الی المفید (ره) جواز بیع الوقف إذا کان أعود و أنفع للموقوف علیهم و زیادة النفع قد تلاحظ بالإضافة الی جمیع الموقوف علیهم کما إذا یشتری بثمن الوقف عینا تکون وقفا علی قرار العین الموقوفة و قد تلاحظ بالإضافة إلی البطن الموجود کما إذا قیل باختصاص الثمن للبطن الموجود.
و لکن لا یخفی انه إذا کان الدلیل علی جواز البیع فی هذه الصورة روایة علی بن جعفر بن حیان أو روایة الاحتجاج فمقتضاهما کون البیع أنفع بالإضافة إلی البطن الموجود بل مقتضی ما تقدم ان مع بیع البطن الموجود ینتهی التقدیر الذی جعل معه الملکیة للبطن اللاحق علی ذلک التقدیر و لذا یختص الثمن بالبطن الموجود.
و مع الإغماض عن ذلک ما ذکر المصنف (ره) من ولایة البطن الموجود أو بائع الوقف علی إسقاط حقوق البطون الآتیة قبل بیعهم لیکون المبیع ملکا طلقا لهم فیباع لا یمکن المساعدة علیه فإنه من المحتمل ولایتهم علی التصرف فی الثمن الذی لا یکون ملکا طلقا لهم.
و تظهر الثمرة بین هذا و ما ذکره (ره) من صیرورة الوقف ملکا طلقا للبطن الموجود قبل بیعهم فیما لو انفسخ البیع المزبور لجهة فإنه یرجع الوقف الی حاله بناء علی ما ذکرنا و الی البطن الموجود طلقا بناء علی ما ذکره (ره) و ایضا لو کان للبطن الموجود الولایة علی إبطال الوقف قبل بیعهم لبطل ملکیتهم للعین أیضا لأن ملکیتهم کانت بالوقف فترجع العین الی ملک الواقف کما لا یخفی.

کما انه یمکن حمل اعتبار رضا الکل (1)
______________________________
و کیف ما کان فالصحیح عدم صحة بیع الوقف و عدم جوازه حتی فی هذه الصورة باعتبار ضعف الروایتین سندا و دلالة علی ما ستسمع.
(1) حاصله ان المستفاد من روایة جعفر بن حیان اعتبار اجتماع أمور ثلاثة فی جواز بیع الوقف الأول حاجة الموقوف علیهم ای البطن الموجود و الثانی کون البیع أنفع لهم من بقاء الوقف بحاله الثالث اجتماعهم علی البیع فلا یجوز لبعضهم بیع الوقف و لکن الأمر الثالث لا یعتبر فی بیع الحصة و یحمل اعتبار الاجتماع علی صورة بیع تمام الوقف فان هذا الحمل مقتضی الجمع بین هذه الروایة و روایة الاحتجاج المجوزة، لبعضهم بیع ما قدر علیه من حصته و انه لا یعتبر فی نفوذ هذا البیع اجتماع الموقوف علیهم علی الرضا.
و بتعبیر آخر روایة الجعفری دالة بالإطلاق علی عدم نفوذ بیع البعض حتی فی حصته و روایة الاحتجاج دالة علی نفوذ خصوص بیع البعض حصته من الوقف فیرفع الید عن الإطلاق بالثانی و یؤید ذلک صدر روایة علی بن مهزیار الآتیة الدالة علی اذنه (ع) فی بیع حصته من الوقف مع کونها بعضا منه و یبقی اعتبار الأمرین الأولین.
و لا یمکن الاستدلال بالروایة علی جواز بیع الوقف لمجرد کون بیعه أنفع للموقوف علیهم کما هو المفروض فی الصورة الرابعة بل یمکن ان یقال بان مدلول الروایة جواز بیع الوقف لمجرد حاجة الموقوف علیهم و لیس کون البیع خیرا لهم شرطا فی جوازه فان قوله (ع) و کان البیع خیرا لهم تمهید لذکر الجواب و هو جواز البیع مع حاجتهم الی ثمنه و لیس من الشرط التعبدی و وجه ذکره تمهیدا أن الموقوف

و مما ذکرنا یظهر الجواب من روایة الحمیری (1)
______________________________
علیهم حیث لا یقدمون عادة علی البیع فیما إذا لم یکن البیع أصلح بحالهم و لا یحصل لهم الداعی إلی البیع المزبور إلا فی هذا الحال ذکر انه إذا کان البیع أصلح بحیث حصل لهم الداعی إلی البیع فلا بأس.
و الحاصل الشرط المزبور لا یکون قیدا لجواز البیع بل من قبیل فرض الداعی إلی البیع مع احتمال ان یراد بکون البیع خیرا لهم دفع حاجتهم التی فرضها السائل فتکون ظاهر الروایة أو محتملها جواز البیع مع حاجة الموقوف علیهم الی ثمنه و هذا غیر الصورة الرابعة بل أمر لم یلتزم به أحد کما یأتی فی الصورة الخامسة.
لا یقال روایة الجعفری واردة فی الوقف المنقطع للاقتصار فیها بذکر الأعقاب و لم یذکر فیها ان المال کان وقفا علی فقراء المسلمین مثلا مع انقضاء الأعقاب لیکون وقفا مؤبدا فإنه یقال عدم ذکر ذلک لا یدل علی الانقطاع بل کان علی الامام علیه السلام الاستفصال فی جوابه بین کون الوقف مؤبدا کما ذکر أم لا علی تقدیر الفرق بینهما فی الحکم مع انه لا یمکن الالتزام بجواز بیع وقف المنقطع ایضا بمجرد حاجه البطن الموجود و لعله الی ذلک أشار (ره) بقوله فافهم.
(1) لا یخفی ان روایة الحمیری ظاهرها جواز بیع الوقف فیما إذا لم یکن المال موقوفا علی امام المسلمین و لم یؤخذ فیها قید الحاجة بل لم یؤخذ فیه کون البیع أصلح بناء علی إطلاق الذیل و عدم کونه فی صدرها شرطا تعبدیا فکیف یظهر الجواب عنها مما ذکره فی روایة الجعفری و أیضا إذا فرض انه لیس کون البیع خیرا شرطا تعبدیا لقضاء العادة بأن الإنسان لا یقدم علی البیع إلا إذا کان أصلح لجری ذلک فی الحاجة أیضا فإن الإنسان لا یقدم عادة علی بیع سکناه أو ضیعته إلا إذا کان محتاجا الی ثمنه

..........
______________________________
فلا یکون الحاجة الی الثمن ککون البیع خیرا شرطا تعبدیا مع ان الحاجة قد فرضت فی السؤال و لم تؤخذ فی الجواب لیوجب رفع الید عن إطلاق الجواز الوارد فی روایة الحمیری.
و الحاصل ان مقتضی الروایتین جواز بیع الوقف فیما إذا لم تکن العین موقوفة علی امام المسلمین مطلقا أو فیما کان البیع أصلح بحال البطن الموجود و لا یعتبر فیه حاجة الموقوف علیهم.
و مما ذکرنا یظهر الحال فیما ذکر النائینی (ره) من ان النسبة بین روایة الحمیری و مثل روایة علی بن راشد الدالة علی عدم جواز بیع الوقف و شرائه هی التباین و لکن صورة الخراب خارجه عن مدلول روایة علی بن راشد حیث تقدم جواز شراء الوقف فی تلک الصورة و بعد إخراج تلک الصورة عن مدلولها تکون أخص مطلق بالإضافة إلی روایة الحمیری فیرفع الید بها عن إطلاق روایة الحمیری و کذا روایة الجعفری بحملهما علی صورة الخراب الوقف فتکون النتیجة عدم جواز بیع الوقف فی غیر صورة الخراب و جوازه فیها.
و وجه الظهور ان روایة علی بن راشد فی نفسها لا تعم صورة الخراب فکیف تکون النسبة بینها و بین روایة الحمیری التباین لیعالج بما ذکر هذا أولا.
و ثانیا- انه لا یمکن حمل روایة الحمیری علی صورة خراب الوقف فان هذا الحمل لو لم یکن من حمل الإطلاق علی الفرض النادر فلا أقل من کونه منافیا للتفصیل بین ما إذا کان الوقف علی امام المسلمین و غیره کقوم من المسلمین فان جواز البیع فی صورة خراب الوقف یعم کلا القسمین و روایة ابن حنان قد فرض فیها ثبوت الغلة