الشيخ الفاضل: بايد خلف مقام باشد با رعايت الأقرب فالأقرب و الا در دو جانب با صدق اقرب به مقام.[1]
الشيخ المكارم: بهمين اندازه كه بگويند پشت مقام ابراهيم بجا آورده كافى است.[2]
الشيخ النوري: بايد نماز خلف مقام باشد اگر خلف مقام احراز نشود نماز خوانده صحيح نيست.[3]و در صورت ازدحام هركجاى مسجد بخواند كفايت مىكند.[4]
الشيخ الوحيد: و مع عدم التمكن من الإتيان بها قريباً من المقام يجوز الإتيان بها خلف المقام إلى ما يقرب من ظلال المسجد و إن لم يتمكن من ذلك صلى قريباً منه في أحد جانبيه.[5]
اگر تصحيح نماز ممكن نشد
الإمام الخميني (قدس سره): اگر نتوانست قرائت نماز را ياد بگيرد بايد نماز را بهر ترتيبى كه مىتواند خودش بجا آورد و كافى است و به اقتداء به شخص عادل و استنابه هم اكتفا نكند اگر احتياط كرد.[6]
السيد الخوئي (قدس سره): هرگاه قرائت نمازگزار غلطى داشته باشد و نتواند درست كند اشكالى در اكتفا به آنچه مىتواند در نماز طواف و غير آن نيست و همان اندازه كافى است و در صورت سهل انگارى در تصحيح احوط آن است كه بجماعت بخواند و نائب هم بگيرد.[7]
السيد الگلپايگاني (قدس سره): و اگر تصحيح ممكن نشود نماز طواف را به جماعت
[1]محشى
[2]ص 104
[3]ص 235
[4]ص 236
[5]ص 137
[6]ص 151
[7]ص 335
بخواند ولى به آن اكتفا نكند و واجب است به طور فردى نيز بخواند و اگر نائب هم بگيرد بهتر است.[1]
السيد السيستانى: إن لم يتمكن من التصحيح أجزأه قراءة الحمد على الوجه الملحون إذا كان يحسن منها مقداراً معتداً به.[2]
السيد الشبيري: محرمى كه قرائتش درست نيست بايد طواف را تا آخرين وقت ممكن تأخير بياندازد و الا نماز او باطل است و با عمد اگر تعجيل كرد طواف و نماز و اعمال بعدى باطل است.[3]و اگر تا آخر وقت نتوانست تصحيح كند در آخر بهر شكل كافى است و كسى كه تا آخر وقت هم قادر نيست تأخير لازم نيست.[4]
منه أيضاً: كسى كه توان تصحيح دارد و بنا بر تصحيح ندارد احرام او منعقد نمىشود و كسى كه در تصحيح سهل انگارى كرده و قرائت را تصحيح نكرده بايد طواف و نماز و سعى و تقصير را تا آخر وقت عمره تأخير بياندازد.[5]و در آخر وقت به قدر ميسور بجا آورد و لو با تلقين ديگرى و احتياط استحبابى هم استنابه است.
*** الشيخ البهجت: عمل به وظيفه يوميه لازم و كافى است بنا بر صحت جماعت در طواف و استنابه در يوميه نيست.[6]
الشيخ التبريزي (قدس سره): بايد خودش نماز را به نحو ميسور بخواند و احتياطاً بجماعت بخواند اگر ممكن شود و استنابه هم بكند.[7]و اين در صورتى است كه اهمال در تصحيح كرده باشد و اگر في نفسه قاصر است ميسور خود او كافى است.
[1]ص 81
[2]ص 170
[3]ص 134
[4]ص 134
[5]ص 85
[6]ص 162
[7]ص 164
الشيخ الصافي: اگر در تصحيح قرائت مقصر باشد، خود بخواند و احتياطاً در صورت امكان نماز به جماعت و نائب هم بگيرد.[1]
الشيخ الفاضل: به هرنحو قدرت دارد بخواند و به جماعت خواندن حتى در فرض امكان هم واجب نيست.[2]
الشيخ المكارم: بايد بهمان مقدار كه توانايى دارد نماز طواف را بخواند و نائب گرفتن لازم نيست و خواندن نماز به جماعت اشكال دارد.[3]
الشيخ الوحيد: فإن لم يتمكن منها حتى ضاق الوقت عن التصحيح فعليه أن يأتي بقراءته الملحونة و الأحوط وجوباً أن يصليها جماعة و يستنيب أيضاً.
نماز طواف با يوميه
الإمام الخميني (قدس سره): احتياط در همه موارد سؤال حاصل مىشود. اما موارد سؤال: 1- نماز طواف حج به نماز طواف نساء و بالعكس 2- نائب به كسى كه نائب نيست 3- نماز طواف واجب را به مستحب و بالعكس[4](يوميه ذكر نشده)
السيد الخوئي (قدس سره): س: هل يجوز له أن يأتم بمن يصلي فريضة يوميه ادائية أو قضائية؟ ج- الأحوط ترك ذلك. (و قال التبريزي: لا بأس بذلك و هذا لمن كان متمكّناً من التعلم و أما العاجز عن ذلك فيجزيه صلاته من غير حاجة للاستنابة.[5].
السيد الگلپايگاني (قدس سره): الأحوط الاقتداء بمن يصلي صلاة الطواف إن أمكنه ذلك و إلّا فيقتدي بمن يصلي اليومية برجاء المطلوبية.[6]
السيد السيستاني: در نماز يوميه به احتياط واجب اقتداء جايز نيست.[7]
السيد الشبيري: بنا بر احتياط واجب در نماز طواف نمىتوان به نمازهاى
[1]كتبى.
[2]محشى 260
[3]ص 107
[4]ص 153
[5]الصراط ج 3، ص 173
[6]ص 118
[7]كتبى
يوميه اقتدا كرد.[1]
و در ص 87: اقتدا كردن در نماز طواف واجب به نماز طواف مستحب و بالعكس صحيح نيست.
*** الشيخ البهجت: اگر نماز طواف واجب نبود با نماز يوميه و احتياطى و نماز طواف مستحبى بقصد رجاء مطلوبيت احتياط بعمل مىآيد.[2]و در ذخيره اشكال كردهاند.
الشيخ التبريزي (قدس سره): في الضميمة: احوط اقتدا به نماز طواف واجب است.
الشيخ الفاضل: س: آيا نماز طواف واجب را مىتوان با نماز جماعت يوميه بجا آورد؟
ج: صحت آن محل اشكال است.[3]
الشيخ الوحيد: متعرض فرع نيست.
نسيان الصلاة و تركها عن جهل أو عمد
الإمام الخميني (قدس سره): فوريت عرفيه لازم است و در هر حال اگر تأخير انداخت بايد بجا آورد و مبطل طواف نيست.
السيد السيستاني: من ترك صلاة الطواف عالماً عامداً بطل حجه على الأحوط[4]و حكم التارك لصلاة الطواف جهلًا حكم الناسي و لا فرق في الجاهل بين القاصر و المقصر.[5]
السيد الشبيري: مبطل طواف نيست و اعاده طواف لازم نيست.
[1]ص 16
[2]شفاهى
[3]محشى ص 266
[4]ص 168
[5]ص 169
الشيخ البهجت: ترك نماز طواف از روى علم و عمد موجب بطلان حج است. زيرا بدون اين نماز سعى باطل است.[1]
الشيخ التبريزي (قدس سره): اگر نماز طواف را فراموش كند و پس از خروج از مكه متذكر شود اگر بتواند بايد برگردد به مكه و الا در هرجا يادش آمد بجا آورد و حكم كسى كه نماز طواف را به جهت نادانى ترك كرده حكم كسى است كه فراموش كرده و فرقى بين جاهل قاصر و مقصر نيست.[2]
منه أيضاً: من ترك صلاة الطواف عالماً عامداً بطل حجّه لاستلزامه فساد السعي المترتب عليه.[3]
الشيخ المكارم: كسى كه عمداً نماز طواف را ترك كند حج او باطل نيست فقط گناه كرده و بايد تدارك كند.[4]
الشيخ الوحيد: في صورة العلم و العمد بطل حجّه على الأقوى[5]و حكم التارك جهلًا حكم الناسي قصوراً أو تقصيراً.
محاذات زن و مرد در نماز
الإمام الخميني (قدس سره): بنا بر احتياط مستحب بايد زن عقبتر از مرد بايستد و اگر برابر يا جلوتر بايستد و با هم وارد نماز شوند بهتر اعاده است.[6]
السيد الگلپايگاني (قدس سره): مكروه است در نماز زن جلوتر از مرد يا محاذى با او بايستد.[7]
السيد الشبيري: يكى از احكام مخصوصه مكه مكرمه آن است كه مرد و زن مىتوانند در كنار يكديگر نماز بخوانند و بلكه زن مىتواند جلوتر از مرد نماز
[1]ص 119
[2]ص 139
[3]ص 162
[4]ص 105
[5]ص 138
[6]7 و 886
[7]توضيح 895
بخواند هرچند فاصله نباشد و هيچگونه كراهتى ندارد.[1]
*** الشيخ البهجت: در مسجد الحرام اشكال ندارد.[2]
الشيخ التبريزي (قدس سره): نماز آنها صحيح است.[3]
الشيخ الصافي: تساوى و تقدم زن كراهت دارد.[4]
الشيخ الوحيد: در غير مكه مكروه است. توضيح: در صورتى كه زن مقدم باشد و با هم وارد نماز شوند بايد نماز را اعاده كنند نظير مرحوم السيد الخوئي.
تقدم النساء في الصلاة في مكة
السيد الخوئي (قدس سره): س: إذا كان الرجل يُصلّي صلاة الطواف أو أيّ صلاة أخرى فجاءت امرأة أخرى و صلّت محاذية له أو أمامه و بينهما أقل من شبر فما حكم صلاتهما؟
ج: في الفرض تبطل صلاة المتأخر فقط.[5](و الفاضل: في الجامع، ص 94، نفس السؤال و الجواب).
السيد السيستاني: لا يجري في مكة المكرمة (الحكم بعدم صحة الصلاة) فيجوز فيها التقدم و التأخر على الأظهر.[6]
*** الشيخ البهجت: تقدم در مسجد الحرام در نماز طواف اشكال ندارد.[7]و في الوسيلة الأظهر صحة صلاة كل من الرجل و المرأة مع المحاذاة على كراهية.[8]
[1]ص 83
[2]ص 161
[3]ص 50
[4]ص 183
[5]الصراط ج 3 ص 172
[6]الملحق ص 170
[7]ص 161 م 13
[8]ص 186
الشيخ التبريزي (قدس سره): رعايت فاصله در شهر مكه لازم نيست.[1]
منه أيضاً: الأظهر صحة صلاة كل منهما لعدم اعتبار الفاصل بينهما في الصلاة في مكة.[2]
الشيخ الصافي: اگر زن برابر مرد يا جلوتر بايستد نماز هر دو صحيح است چه با هم وارد نماز شوند يا به ترتيب، بلى، ثواب نماز هركدام كه بعد مشغول شده كمتر است.[3]
الشيخ الفاضل: نعم، الحكم بالبطلان يجري في المسجد الحرام أيضاً إذا كان الرجل و المرأة مؤمنين لا مطلقاً إلى قوله: و مع ذلك في خصوص صلاة الطواف إذا استلزم رعاية هذا الشرط تأخير صلاة الطواف عن الطواف و تخلّ بالموالاة العرفية أو توجب العسر و الحرج فلا يلزم رعايته و تصحّ الصلاة مطلقاً.[4]
الشيخ المكارم: در مكه تقدم مانع ندارد.[5]
وضو با آبهاى شرب
السيد الخوئي (قدس سره): إن كان الماء لمالك سبّله للشرب فقط فلا يصح الوضوء به و كذا ماء زمزم إن فرض لمالك شخصي قصّر استعماله في جهة خاصه غير الوضوء.[6]
السيد السيستاني: إذا كانت مخصصة للشرب لم يجز الوضوء بها.[7]
السيد الشبيري: جايز نيست.[8]
[1]توضيح ص 160
[2]المصدر
[3]توضيح ص 183
[4]الجامع، ص 172
[5]شفاهى
[6]الصراط ج 3 ص 145
[7]ص 175 ملحق
[8]كتبى
الشيخ البهجت: اگر بدون منع وضو گرفت حكم به صحت بعيد نيست.[1]
الشيخ التبريزي (قدس سره): لا يبطل وضوءه بذلك و إن كان ترك الوضوء بذلك الماء أحوط توقيراً للماء للشرب.[2]
الشيخ الصافي: با توجه به اينكه نوعاً حجاج از آبها برمى دارند و به مصارف مختلف مثل شستن سر و صورت و ريختن به بدن مىرسانند و مسئولين منع نمىكنند، از سيرۀ موجود استفاده جواز مىشود.
الشيخ الفاضل: مسئولين دولت كه براى شئون مختلف مسجد الحرام منصوبند و ضوابطى براى مسجد و متعلقات مسجد قرار دادهاند غير از كسى است كه اصل آب را آورده و معلوم نيست كه آبآورندگان چنين تضييقى براى حجاج قرار داده باشند على هذا جواز بعيد نيست.[3]
الشيخ الوحيد: محل شبهه قرار دادند.[4]
مؤلف: مقتضى الاحتياط ترك الوضوء بهذا الماء.
[1]شفاهى
[2]الصراط ج 2 ص 502
[3]شفاهى
[4]شفاهى