کتاب آرا المراجع فی الحج

السيد الگلپايگاني (قدس سره): و الأقوى جواز تأخيره إلى الليل.[1]

السيد السيستاني: لا يجوز تأخير السعي إلى الغد اختياراً (ملحق ص 117).

السيد الشبيري: اگر تا فرداى طواف تأخير انداخت احتياط اعاده طواف است.

*** الشيخ البهجت: س: من طاف و صلّى في يوم و اجّل سعيه إلى يوم آخر فهل يجب عليه يوم السعي أن يعيد الطواف و الصلاة؟

ج: لا يجب ذلك.[2]

الشيخ الصافي: س: كسى كه طواف كرده و سعى را به روز بعد يا روزهاى بعد تأخير انداخته آيا اعادۀ طواف و نماز لازم است؟

ج: لازم نيست ولى اختياراً نبايد سعى را به روز بعد تأخير بيندازد.[3]

الشيخ الفاضل: لو أخّر إلى الغد يعيد الطواف قبله إذا أخّر لغير عذر (حول الحجّ ص 94).

الشيخ المكارم: اگر تأخير انداخت به فردا گناه كرده ولى اعمال او صحيح است.[4]

الشيخ الوحيد: بل الأحوط عدم تأخيره إلى الليل أيضاً ص 144.

لزوم سعى عقيب طواف مستأنف

س: در مواردى كه اصلاح يا تكميل طواف لازم است آيا اعاده سعى هم لازم است يا نه؟

السيد الشبيري: اگر طواف را ناقص بجاآورده باشد اعاده سعى لازم نيست‌

[1]ص 121

[2]ص 209

[3]ص 183

[4]حاشيه 285

و اگر طواف را باطل بجاآورده باشد در اعاده سعى تفصيلى است كه در مناسك ذكر شده.[1]

*** الشيخ البهجت: احتياط در اعاده سعى است.[2]

الشيخ التبريزي (قدس سره): بنا بر احتياط سعى هم اعاده شود.[3]

الشيخ الصافي: بنا بر احتياط در مورد اعاده طواف بايد سعى را هم اعاده كند ولى اگر تكميل طواف مربوط به اشواط بعد از شوط چهارم باشد اعادۀ سعى لازم نيست.[4]الشيخ الفاضل: س: شخصى طواف عمره مفرده يا عمره تمتع يا طواف حج را از جهت جهل به شرائط يا فراموشى آن، باطل انجام داده وظيفه او چيست؟

ج: اگر با اعتقاد به صحت انجام داده عمره و حج او صحيح است ولى بايد طواف و نماز آن را اعاده كند و احتياط مستحب آن است كه اعمال بعدى را نيز اعاده كند كه يكى از اعمال بعدى سعى است.[5]

سعى ركوعى

6- مقدارى از سعى را در حال خميدگى (حال ركوعى) انجام داده، صحيح است يا نه؟

السيد الشبيري: سعى مزبور مانع ندارد.[6]

[1]كتبى؛ به مسأله 364 مراجعه شود.

[2]كتبى.

[3]كتبى.

[4]كتبى.

[5]تلخيص، مسأله 242، حج و عمره.

[6]كتبى.

الشيخ البهجت: اشكال ندارد و لازم نيست مستقيم باشد.[1]

الشيخ التبريزي (قدس سره): سعى مزبور صحيح است.[2]

الشيخ الصافي: ظاهراً كافى است اگر چه مراعات احتياط خوب است.[3]

شروع سعى از مروه خطأً

السيد السيستاني: لو بدأ بالمروة قبل الصفا و لو سهواً ألغى ما أتى به و استأنف السعي من الأول.[4]

السيد الشبيري: بايد هروقت فهميد مجدداً از صفا سعى نمايد و اگر بعد از تقصير متوجه شود سعى مى‌كند و بنا بر احتياط واجب بايد تقصير را اعاده كند و تا تقصير نكرده از محرمات احرام اجتناب كند.[5]

*** الشيخ البهجت: لو بدء بالمروة قبل الصفا ألغى ما بيده و استأنف السعي من الأول.[6]

الشيخ التبريزي (قدس سره): اگر از مروه شروع كرد و به مروه ختم كرد سعى او صحيح است، في الصور الخمسة.[7]

الشيخ الصافي: اگر بعد از هفت شوط ملتفت به اشتباه شد و يك مرتبه ديگر سعى نمود اقوى صحت سعى است هرچند احوط اعاده سعى است.[8]

الشيخ النوري: بايد سعى را اعاده كند.[9]

الشيخ الوحيد: اگر سعى را از مروه شروع كند در هر شوطى كه باشد چه در شوط اول و چه پس از آن بايد سعى را از سر بگيرد.[10]

[1]كتبى.

[2]كتبى.

[3]كتبى.

[4]ص 172

[5]مسأله 549

[6]ص 136

[7]فرع 954

[8]ص 196

[9]ص 129

[10]ص 174

بعض اشواط سعى در حال خواب

السيد الخوئي (قدس سره): سعى در حال خواب مجزى نيست.[1]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): اگر مقدارى را كه خواب بوده و باقى را به التفات بجاآورد صحيح است.[2]

السيد السيستاني: س: من جاز له السعي محمولًا على متن إنسان أو على عربة و سعى به و قد غلبه النوم أثناء السعي فهل يصح سعيه؟

ج: الظاهر بطلانه.[3]

السيد الشبيري: اگر با التفات در عرابه نشسته و قصد قربت داشته و بعد خوابش برده اشكال ندارد نظير وقوف در عرفات و روزه.[4]

*** الشيخ التبريزي (قدس سره): الأحوط إعادة السعي بقصد الأعم من التمام و الإتمام.[5]

الشيخ الصافي: صحت سعى در حال خواب معلوم نيست، بنابراين اگر بعد از نصف خواب رفته چنانچه سعى را از جايى كه به خواب رفته بجاآورد كافى است و احتياطاً اصل سعى را اعاده نمايد و در غير اين صورت بايد سعى را از سر بگيرد.[6]

الشيخ الفاضل: سعى در حال خواب محل اشكال است.[7]و اگر خواب بعد از شوط چهارم بوده و بعد بيدار شده بايد از محلى كه خواب رفته سعى را ادامه‌

[1]كتبى.

[2]الآراء و مجمع المسائل.

[3]الملحق الأول، ص 120

[4]ص 1609

[5]م 956

[6]الألف، ص 182

[7]فرع 693

دهد.[1]

الشيخ المكارم: دليلى بر عدم صحت نداريم.[2]

الشيخ الوحيد: صحيح نيست. وقوف بعرفات مورد نص است- علاوه، وقوف كه عبارت از بودن است غير از امر به سعى و حركت است با التفات.

سعى با عرابه و چرخ

الإمام الخميني (قدس سره): جايز است سواره و بر روى عمل چه در حال اختيار و چه با عذر، لكن راه رفتن افضل است.

السيد الشبيري: در حال اختيار بنا بر احتياط واجب بايد خودش چرخ را راه ببرد و اگر ديگرى او را سعى دهد صحيح نيست بنا بر احتياط واجب.[3]

السيد السيستاني: جايز است سوار بر حيوان يا غير آن انجام دهد.[4]

و في الملحق ص 115 ملخصاً: س: هل يجوز السعي راكباً في حال الاختيار إذا كان المتولّي للتحريك شخص آخر و إنما هو يجلس فقط؟ ج: لا يجوز هذا في حال الاختيار فانّه من السعي به لا السعي بنفسه.

*** الشيخ البهجت: نظير عبارت الشيخ الوحيد.[5]

الشيخ التبريزي (قدس سره): لازم نيست در سعى پياده باشد و سعى سواره بر حيوان يا چرخهاى متداول جايز است.[6]

منه أيضاً: نعم يجوز إذا جلس باختياره[7]و در فرع 973 فرموده: فالسعي فيها محل إشكال و كذلك الطواف.[8]

الشيخ الفاضل: في السؤال 206: هل يجوز السعي في العربات الموجودة في‌

[1]694

[2]شفاهى.

[3]ص 141

[4]ص 252

[5]ص 136 و 138

[6]ص 194

[7]فرع 312

[8]و فرع 975 و 981

السعي اختياراً مع العلم بأنّ الذي يتولّى تحريك هذه العربات شخص آخر و الساعي جالس فقط؟ ج: نعم إذا جلس باختياره.[1]

أقول: هذا نص عبارة السيد الخوئى (قدس سره) في منية السائل سؤالًا و جواباً.

الشيخ المكارم: جايز است سواره و بر روى محمل چه در حال اختيار و چه با عذر لكن راه رفتن افضل است.[2]

الشيخ الوحيد: لا يعتبر في السعي المشي فلا بأس بالسعي راكباً.[3]و ص 144: من لم يتمكن من السعي بنفسه و لو بمساعدة غيره لأن يسعى به على متن إنسان أو وسيلة أخرى.

اعتبار الموالاة في السعي

الإمام الخميني (قدس سره): در سعى موالات معتبر نيست مگر شوط اول تمام نشده باشد كه در صورت فوت موالات احتياطاً از سر بگيرد.[4]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): در سعى موالاة معتبر نيست.[5]

السيد السيستاني: اعتبار الموالاة بين أشواط السعي مبني على الاحتياط اللزومي و العبرة فيها بالصدق العرفي.[6]

السيد الخامنه‌اي: يجوز الجلوس و النوم على الصفا و المروة أو بينهما للاستراحة أثناء السعي بل يجوز ذلك بلا عذر أيضاً.

السيد الشبيري: مما يعتبر في السعي الموالاة العرفية في أشواطه[7](و قال: يعتبر في السعي رعاية حصول الترتيب بين أجزاء السعي)[8]

[1]حول الحج ص 94؛ در مناسك فرع 686 فرموده: خلاف احتياط وجوبى است.

[2]ص 297

[3]ص 143

[4]محشى مكارم، ص 291

[5]ص 274

[6]ص 122 ملحق.

[7]ص 124

[8]فرع 566، ص 131

الشيخ البهجت: لزوم موالاة در غير شوط اول معلوم نيست.[1]

الشيخ التبريزي (قدس سره): و احتياط لازم موالات عرفيه است به طورى كه فصل معتد به در بين اشواط حاصل نشود.[2]

الشيخ الصافي: موالات در تمام اشواط سعى رعايت شود.[3]

الشيخ الفاضل: س: هل يجب الموالاة في السعي و ما مقدار وجوبها؟

ج: نعم بمقدار الصدق العرفي المتوالي و مثله في الطواف.[4]

الشيخ المكارم: احتياط واجب مراعات موالات عرفيه است.[5]

الشيخ النوري: جايز است نشستن يا خوابيدن بين آنها براى رفع خستگى و لازم نيست عذرى داشته باشد بنا بر اقوى.[6]

الشيخ الوحيد: و الأقوى اعتبار الموالاة العرفية في السعي بين الأشواط و أبعاضها.[7]

تكرار سعى براى استحباب هروله

الإمام الخميني (قدس سره): اشكال دارد.[8]

السيد الخوئي (قدس سره): بنا بر اظهر اشكال ندارد اگرچه احوط اعادۀ سعى است.[9]

السيد السيستاني: يشكل صحة سعيه إلّا إذا كان جاهلًا قاصراً.[10]

السيد الخامنه‌اي: لا يجوز أن يفعل ذلك اختياراً و لكن سعيه صحيح في الفرض المذكور (نسيان الهرولة) و إن كان الأحوط إتمام السعي ثمّ إعادته.

السيد الشبيري: زائد است ولى مبطل سعى نيست.[11]

[1]آداب ص 142

[2]ص 193

[3]الألف 183

[4]الحول ص 97

[5]المصدر.

[6]ص 241

[7]ص 142

[8]ص 164

[9]م 334

[10]الملحق ص 121

[11]شفاهى.

الشيخ البهجت: اشكال ندارد.[1]

الشيخ التبريزي (قدس سره): لا يضرّ بسعيه.[2]

الشيخ الصافي: اشكال ندارد.[3]

الشيخ الفاضل: اگر از جهل به مسأله تكرار شده احتياطاً اعاده كند.[4]

الشيخ المكارم: هرگاه از روى ندانستن مسأله چيزى بر هفت دور اضافه كند حكمش حكم عمد است يعنى بايد سعى را از نو بجاآورد.[5]و در ص 116:

احتياط آن است كه برنگردد.

الشيخ الوحيد: و لو زاد في سعيه عالماً عامداً بطل سعيه و لا يبطل بالزيادة سهواً و كذلك جهلًا بالحكم و قال: إذا زاد في سعيه خطأً صح سعيه.[6]

چهارده مرتبه سعى

س: چهارده مرتبه سعى به جاى هفت مرتبه در چه صورت صحيح است؟

السيد السيستاني: چنانچه از روى جهل و يا نسيان بوده صحيح است.[7]

و في الملحق ص 114: س: شخص سعى عشرة أشواط نسياناً ثمّ التفت إلى الزيادة فقطع سعيه و قصر ما ذا حكمُهُ؟

ج: يصح سعيه و لا شي‌ء عليه.

السيد الشبيري: در فرض جهل و سهو صحيح است.[8]

منه أيضاً: لو نوى أن يسعى أكثر من سبعة أشواط متعمداً بطل ما سعى مع هذا القصد و أما و لو زاد ساهياً فللمسألة صور، الخامس: أن يلتفت بعد إكمال السبعة‌

[1]كتبى.

[2]الصراط ج 4 ص 183

[3]الألف م 615

[4]فرع 724 مع التحقيق.

[5]ص 110

[6]ص 145

[7]مهر دفتر.

[8]الخاتم.