کتاب آرا المراجع فی الحج

الميقات فالحكم كذلك مع مراعاة عدم دخول الحرم إلّا محرماً و إن كان فيما يبلغ الميقات فلا بد من الإحرام من الميقات.

الشيخ الصافي: العبرة في الشهر في هذا المقام بالشهر الهلالي لا بثلاثين يوماً.[1]

فاصله بين دو عمره

في العروة: الأقوى عدم اعتبار فصل فيجوز إتيانها كل يوم.[2]

الإمام الخميني (قدس سره): في التحرير: و اختلفوا في مقدار الفصل بين العمرتين و الأحوط فيما دون الشهر الإتيان بها رجاءً.[3]

و در رساله فارسى: اگر فاصله بين دو عمره كمتر از يك ماه باشد دومى را به قصد رجاء بجاآورد مطلقا چه براى خود و چه براى خود و ديگرى.[4]

السيد الخوئي (قدس سره): و لا يجوز الإتيان بعمرتين في شهر واحد فيما إذا كانت العمرتان عن نفس المعتمر أو عن شخص آخر و إن كان لا بأس بالإتيان بالثانية رجاءً و لا يعتبر هذا الفصل إذا كانت إحدى العمرتين عن نفسه و الأخرى عن غيره.[5]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): اقوى عدم اعتبار فاصله بين دو عمره است و حتى تكرار عمره در يك روز هم جايز است.[6]

السيد السيستاني: يجوز الإتيان بعمرة في شهر و إن كان في آخره و بعمرة أخرى في شهر آخر و إن كان في أوّله ...[7]

السيد الخامنه‌اي: در كمتر از يك ماه قصد رجاء بنمايد.[8]

السيد الشبيري: مى‌توان در يك روز چندين عمره مفرده انجام داد چه براى‌

[1]ص 66

[2]فصل العمرة.

[3]ج ص 403

[4]متفرقه عمره و حج م 3

[5]م 137

[6]اخير ص 109

[7]ص 137

[8]ص 38

خود باشد يا براى ديگرى.[1]

*** الشيخ البهجت: اظهر عدم اعتبار فصل است.[2]

الشيخ التبريزي (قدس سره): نفس العبارة.[3]

الشيخ الصافي: قبل از انقضاء ماه دومى را به قصد رجا بجاآورد[4]و در فرع 901 فرموده: در صورت تعدد فاصله معتبر نيست.

الشيخ الفاضل: اگر به نيابت از ديگرى باشد رعايت فاصله لازم نيست.[5]

الشيخ المكارم: ميزان اين است كه در هريك از ماه‌هاى قمرى مى‌توان يك عمره مفرده انجام داد.[6]

الشيخ النوري: مى‌تواند هرروز عمره بجاآورد.[7]

الشيخ الوحيد: نفس عبارة السيد الخوئى الا قوله دام ظله (في شهر واحد على الأحوط)[8]

مؤلّف: مقتضى الاحتياط أن يأتي بالثانية بقصد الرجاء.

المقيمون في جدة

السيد الخوئي (قدس سره): لا بد أن يبقى فيها مدة يصدق أن منزله فيها.[9]

السيد السيستاني: س: المقيمون في جدة من أين يحرمون للحج أو العمرة؟

ج: يجوز لهم الإحرام من جدة نفسها.[10]

و في الملحق الثاني ص 60: يمكنه الإحرام من جدّة بلا حاجة إلى النذر و لا‌

[1]ورقه ص 11

[2]ص 89

[3]ص 62 م 137

[4]ورقه ص 10

[5]محشى ص 84

[6]محشى ص 87

[7]مناسك.

[8]مسأله 134

[9]الملحق ص 265 م 65

[10]الملحق الثانى ص 69

يجب عليه الذهاب إلى أحد المواقيت.

س: المقيمون في جدّة التي تعدّ جدة مقراً لهم يعتمرون في كل شهر فهل يجزيهم الإحرام لها من أدنى الحل؟

ج: يجزيهم الإحرام من جدة نفسها و ليس لهم الإحرام من أدنى الحل.[1]

*** الشيخ التبريزي (قدس سره): س: ساكن جدة هل يجوز له الإحرام منها سواء للعمرة المفردة أو العمرة التمتع في الحالات التالية إذا مضى على سكناه بها أكثر من ثلاث سنوات؟

ج: يكفي في هذه المدة للإحرام منها و إذا لم يمض هذه المدة. لا بد من الدخول في السنة الثالثة.[2]

و كذا النائب يحرم من جدة إذا كان من المقيمين في جدة.[3]

الشيخ الفاضل: س: هل يجوز للمقيمين في جدة أن يحرموا منها إذا كانوا يريدون النيابة عن شخص آخر لحجٍّ أو عمرة؟

ج: إذا كان النائب من المقيمين في جدة كما هو ظاهر السؤال، جاز الإحرام باعتبار أن من كان منزله دون الميقات كان احرامه منه.[4]

عمره تمتع مفرده مى‌شود

س: باذل به عللى بعد از عمره تمتع از بذل برمى گردد و شخص مبذول له ...

خودش امكان مالى براى تكميل ندارد تكليف مبذول له چيست؟ آيا مبدل بعمره مفردة مى‌شود (و يا مستأجر پشيمان مى‌شود و حاضر نيست اجرت بدهد).

السيد السيستاني: چنانچه اتمام حج بر او حرجى باشد مى‌تواند محرم به حج‌

[1]الملحق الثانى ص 63

[2]مع التلخيص الصراط الرابع ص 70

[3]ص 72

[4]جامع المسائل ص 23 و كذا في ص 39 فراجع.

تمتع نشود و احوط اين است كه عمره تمتع را تبديل به عمره مفرده كند و طواف نساء بجاآورد.[1]

السيد الشبيري: عمره تمتع او تبديل به عمره مفرده مى‌شود و احتياط در انجام طواف نساء مى‌باشد.[2]

و فرقى نيست بين اينكه مستأجر بگويد اجاره را فسخ كردم يا نگويد و امتناع از بذل داشته باشد، در هر دو صورت عمره مبذول له تبديل به عمره مفرده مى‌شود و احتياط استحبابى بعد در انجام طواف نساء است.[3]

*** الشيخ البهجت: در حج بذلى تا قبل از دخول در احرام باذل مى‌تواند از بذل برگردد ولى بعد از دخول در احرام نمى‌تواند و اگر بعد از عمره تمتع از بذل برگردد و لو عصيانا عمره او مفرده مى‌شود و همچنين است حكم درباره اجير.[4]

الشيخ التبريزي (قدس سره): بنا بر احتياط بعد از اعمال عمره طواف نساء و نماز آن را بجاآورد و همچنين اجير حكم سابق را دارد.[5]

الشيخ الصافي: در فرض مثال بنا بر احتياط واجب بعد از اينكه مبذول له داخل در احرام شد باذل نمى‌تواند رجوع كند و مستأجر هم مطلقا (چه قبل از احرام و چه بعد از آن) حق رجوع ندارد چون اجاره از عقود لازمه است.[6]

الجمع بين الأصلي و النيابى في العمرة المفردة

السيد السيستاني: س: هل يجوز الإتيان بعمرة مفردة إصالة و نيابة عن نفسه و نيابة عن آخر. ج: لا يبعد جوازه.[7]

[1]مهر دفتر.

[2]الخاتم.

[3]الخاتم.

[4]مهر دفتر.

[5]كتبى.

[6]كتبى.

[7]كتبى.

السيد الشبيري: مانع ندارد.[1]

*** الشيخ التبريزي (قدس سره): جايز است.[2]

الشيخ الصافي: ظاهراً مانعى نداشته باشد.[3]

الشيخ الفاضل: ملخّص دو مسأله: در حج مستحبى و در عمره مفرده مستحبى قصد انجام آن براى خود و به نيابت پدر و مادر يا چند نفر ديگر مانع ندارد.[4]

الشيخ المكارم: احتياط آن است كه آن را به نيت خود بجاآورد و هر مقدار از ثواب كه مى‌خواهد به ديگران هديه كند.[5]

[1]شفاهى.

[2]شفاهى.

[3]شفاهى.

[4]استفتائات حج و عمره ص 76

[5]استفتائات ج 2 ص 196

ملحقات حج تمتع

این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة

تبدل حج آفاقى به مكّى

السيد الخوئي (قدس سره): إذا أقام البعيد في مكة فإن كانت استطاعته بعد إقامته في مكة وجب عليه حج الإفراد أو القران بعد الدخول في السنة الثالثة.[1]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): اگر دو سال به قصد مجاورت در مكه بماند و بعد از دو سال مستطيع شود، حكم اهل مكه را پيدا مى‌كند.[2]

السيد السيستاني: إذا أقام البعيد في مكة انتقل فرضه إلى حج الإفراد أو القران بعد الدخول في السنة الثالثة (و لا فرق في صور المسألة)[3]

السيد الشبيري: متعرض اين فرع نشده.

*** الشيخ البهجت: اگر پس از اقامت در مكه و داخل شدن در سال سوم استطاعت پيدا كرده حج افراد يا قران بر او واجب مى‌شود.[4]

[1]م 145 ص 60 و له (قدس سره) تفصيل في المسألة فراجع.

[2]ص 112 احكام 279

[3]ص 68

[4]ص 53