کتاب آرا المراجع فی الحج

المرور في فضاء الحرم للإحرام

السيد الخوئي (قدس سره): س: هل يحرم المرور في فضاء الحرم بالطائرة بدون إحرام؟

ج: لا يحرم.[1]

جواز الرجوع إلى المدينة بعد الإحرام في الشجرة

السيد الخوئي (قدس سره): يجوز أن يحرم من الشجرة و يعود إلى المدينة و يسافر جواً من المطار.[2]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): س: آيا جايز است كه بعد از احرام در ميقات به طرف خلاف مكه معظمه برود و بعد از چند روز بيايد براى مكه؟ ج: مانع ندارد.[3]

السيد السيستاني: س: هل يجوز لمن أحرم من مسجد الشجرة أن يرجع بعد الإحرام إلى المدينة المنورة؟ ج: يجوز في حد ذاته لكن يلزمه الاجتناب عن التظليل المحرّم.[4]

*** الشيخ التبريزي (قدس سره): وافق السيد الخوئي (قدس سره) في المتن.

نسيان احرام و تذكر قبل از افعال خمسه مكه

س: اگر احرام حج را فراموش كند و متذكر نشود، مگر بعد از اعمال منى و قبل از اعمال خمسه مكه تكليف چيست؟ و اگر به همين نحو باقى اعمال را انجام‌

[1]الصراط، ج 3، م 441

[2]الصراط، ج 2، ص 202

[3]آداب و احكام، ص 134

[4]ص 441

داد، حج مجزى است يا نه؟ اصيل باشد يا نائب؟

السيد السيستاني: س: إذا نسى التلبية في إحرام الحجّ فتذكّر بعد أعمال منىٰ و قبل الطواف فما حكمه؟

ج: يلبّى متى ما تذكّر و يأتي ببقية المناسك و يصحّ حجّه[1]و قال (دام ظلّه) في ص 73: و شمول هذا الحكم للعمرة المفردة محل إشكال، فراجع. و في الملحق الأول، ص 66، في ذيل مسألة 126: و كذا لو تذكّر أو علم بالحكم عند الوقوف بالمزدلفة فانّه يحرم من مكانه ...

السيد الشبيري: ظاهراً به همين حال باقى را انجام دهد، حج مجزى است.[2]

*** الشيخ البهجت: عمل را تمام كند و احتياط آن است كه به آن اكتفا نشود.[3]

الشيخ التبريزي (قدس سره): حج مجزى است، ولى بنا بر احتياط اگر نائب اجير باشد در اجرت به نسبت ترك احرام حج با مستأجر مصالحه كند.[4]

الشيخ الصافي: در فرض مذكور بايد به محض اينكه يادش آمد محرم شود، يعنى لبيك‌ها را بگويد و اعمال را تمام كند و در اين حكم فرقى بين نائب و اصيل نيست و احتياط اين است كه بعد از محرم شدن اعمال منىٰ را (رمى و قربانى و حلق را) دوباره در حال احرام انجام دهد و از احرام خارج شود و سپس اعمال مكه را انجام دهد و اگر قبل از ظهر متوجه نشود كه احرام را فراموش كرده، بعد از محرم شدن وقوف اضطرارى مشعر را نيز انجام دهد.[5]

فوت مُحرم بعد از دخول در حرم

الشيخ البهجت: اگر بعد از احرام و دخول حرم وفات نمود، مجزى از حجة الاسلام است و قضا ندارد.[6]و احوط اقتصار بر متيقن است كه وقوع موت در‌

[1]الملحق الثاني، ص 72

[2]كتبى.

[3]كتبى.

[4]كتبى.

[5]كتبى.

[6]الجامع، ص 183

حرم بعد از تلبّس به احرام باشد.

أقول: اگر بين الاحرامين بميرد و يا محرماً خارج حرم بميرد به نظر معظم له بايد قضاى آن بجاآورده شود و فرمودند: اين حكم در عمره مفرده هم جارى است در صورتى كه واجب باشد.[1]

الشيخ التبريزي (قدس سره): إذا مات الحاج بعد دخول الحرم اجزأ عنه و يسقط وجوب القضاء و لو كان مستقراً عليه؛ فراجع. (أقول: و إن لم يكن في حال الإحرام)

الشيخ الفاضل: مضى بعض كلامه.

الشيخ المكارم: اگر حاج بعد از احرام بميرد، حج او قبول است، چه در حرم بميرد و چه خارج از حرم؛ فراجع.[2]

[1]المدرك.

[2]م 98 و 99

این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة

ملحقات طواف

این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة

الخروج عن المطاف

السيد الخوئي (قدس سره): س: هل انّ الخروج إلى الرواق المحيط بالمطاف يعتبر خروجاً من المطاف و يأخذ حكمه؟

ج: لا مانع منه إذا لم يناف الموالاة.[1]

فساد العمرة أو الحج

السيد الخوئي (قدس سره): س: لو فسدت العمرة أو الحجة بمفسد ما، كما لو طاف من غير طهارة أو نسي صلاة الطواف أو ما شاكل ذلك جهلًا و لم يلتفت إلّا بعد الوصول إلى وطنه فهل انّ إحرامه يفسد أو يبقى محرماً؟ و ما ذا يجب عليه حينئذٍ؟

ج: أمّا العمرة المتمتّع بها فيبطل إحرامها ببطلانها إذا التفت إليه في وقت لا يتمكّن من تدارك نسكها قبل الوقوف بعرفات و أمّا إحرام الحجّ فيبطل بفساد طوافه‌

[1]الصراط، ج 3، ص 171

بعد تمام شهر الحجّ و أمّا إحرام العمرة المفردة فلا يبطل ما دام يمكنه إعادة نسكها بنفسه و إلّا بنائبه و نسيان الصلاة لا يوجب البطلان في حجّ أو عمرة و يصلّها أينما تذكّر.[1]

*** الشيخ التبريزي (قدس سره): يضاف إلى ذلك مقتضى بقائه على إحرامه في العمرة المفردة- و إن رجع إلى وطنه- اجتناب محظورات الإحرام إلى أن يأتي بعمرة مفردة على الأحوط وجوباً فإن لم يكن قادراً على ذلك فيستنيب من يعتمر عنه.[2]

الشيخ الفاضل: الإحرام باقية و يبقى هو محرماً إلى آخر الجواب الطويل.[3]

دقّة العامة في الوقت

في صحيح ذريع المحاربي قال: قال لي أبو عبد اللّٰه7: صلّ الجمعة بأذان هؤلاء فإنّهم أشد شي‌ء مواظبة على الوقت.[4]

مسّ جدار الحجر و البيت

الإمام الخميني (قدس سره): ضرر ندارد.[5]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): احتياط استحبابى در ترك است.[6]

السيد السيستاني: كما أنّ الأحوط الأولى أن لا يمدّ الطائف يده حال طوافه إلى جدار الكعبة و أن لا يضع يده على حائط الحجر.[7]

[1]الصراط، ج 3، ص 171 و في الملحق، ص 294

[2]الصراط، ج 3، ص 171 و في الرابع، ص 150

[3]فراجع في الجامع، م 305

[4]الوسائل، أبواب الأذان، باب 3

[5]ص 116

[6]شفاهى.

[7]ص 158