أنس بن مالك قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي يوم القيامة فقال : « أنا فاعل إن شاء الله تعالى ». قلت : فأين أطلبك؟ قال : « أول ما تطلبني على الصراط » ، قلت : فإن لم ألقك على الصراط؟ قال : « فاطلبني عند الميزان » ، قلت : فإن لم ألقك عند الميزان؟ قال : « فاطلبني عند الحوض فإني لا أخطئ هذه الثلاثة مواطن »[١].
[١٨١] ـ أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المقري أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق ، حدّثنا يوسف بن يعقوب القاضي ، حدّثنا محمد بن المنهال ، حدّثنا يزيد بن زريع ، حدّثنا يونس بن عبيد ، عن الحسن ، أن عائشة بكت ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما يبكيك يا عائشة »؟ قالت : ذكرت أهل النار فبكيت هل يذكرون أهليهم يوم القيامة؟ قال : « أما في ثلاثة مواضع فلا يذكر أحد أحدا : حيث يوضع الميزان حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخفّ ، وحيث يقول :(هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ)حيث تطاير الصحف حتى يعلم أين يقع كتابه في يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره ، وحيث يوضع الصراط على الجسر ».
قال يونس : أشك الحسن قال : حافتيه كلاليب وحسك ، ويحبس الله به من يشاء من خلفه حتى يعلم أينجو أم لا ينجو[٢]؟.
[١]أخرجه الترمذي في جامعه كتاب صفة القيامة والرقائق والورع : باب ما جاء في شأن الصراط. قال : حدّثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي ، حدّثنا بدل بن المحبّر ، حدّثنا حرب بن ميمون فذكره وقال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وأخرجه أحمد في مسنده ( ٣ / ١٧٨ ) من طريق يونس بن محمد عن حرب بن ميمون.
وأخرجه ابن ماجه في التفسير من طريق عبد الصمد كما في نهاية البداية والنهاية ( ١ / ٣٧٢ ).
[١٨١]نهاية البداية والنهاية ( ٢ / ٣١ ). الدرّ المنثور ( ٣ / ٤١٩ ). البدور السافرة ص ـ ٧٠.
[١]أخرجه الحاكم في المستدرك ( ٤ / ٥٧٨ ) قال : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني ، حدثنا يحيى بن محمد الذهلي ، حدثنا مسدد ، حدثنا ابن عليّة ، عن يونس بن عبيد ، عن الحسن ، عن عائشة فذكره. وقال : صحيح إسناده على شرط الشيخين لو لا إرسال فيه بين الحسن وعائشة ، على أنه قد صحّت الروايات أن الحسن كان يدخل وهو صبي منزل عائشة رضي الله عنها وأم سلمة. وأقرّه على ذلك الذهبي.
وأخرجه الآجري في الشريعة ص ـ ٣٨٤ ، ٣٨٥ ، قال : أخبرنا الفريابي ، حدّثنا أحمد بن سنان قال : حدّثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني قال : أخبرنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة
[١٨٢] ـ أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ ابن داسه ، حدثنا أبو داود ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم وحميد بن مسعدة ، أن إسماعيل بن إبراهيم حدّثهم قال : أخبرنا يونس عن الحسن عن عائشة أنها ذكرت النار فبكت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما يبكيك »؟ قالت : ذكرت النار فبكيت ، فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا ، عند الميزان حتى يعلم أيخفّ ميزانه أو يثقل ، وعند الكتاب حين يقال :(هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ)حتى يعلم أين يقع كتابه أفي يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره ، وعند الصراط إذا وضع بين ظهراني جهنم »[١].
قال يعقوب : عن يونس ، وهذا لفظ حديثه.
[١٨٣] ـ عن عبد الله بن صالح ، عن الليث بن سعد ، عن عامر بن يحيى ، عن أبي عبد الرحمن المعافري ثم الحبلي قال : سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « سيصاح يوم القيامة برجل من أمتي على رءوس الخلائق ، ينشر عليه تسعة وتسعون سجلا ، كل سجل مدّ البصر ، ثم يقول : أتنكر من هذا شيئا؟ فيقول : لا يا رب ، فيقول : ألك عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول : لا يا رب ، فيقول : بلى إن لك عندنا حسنات ، وإنه لا ظلم
رضي الله عنها فذكره بنحوه.
وقال حدّثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال : حدّثنا حميد بن عياش الرملي ، وقال : حدّثنا مؤمل بن إسماعيل ، حدّثنا مبارك ، عن الحسن ، عن عائشة رضي الله عنها فذكره بنحوه.
وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ( ٦ / ١١٠ ) من طريق السيلحيني. وأخرجه ( ٦ / ١٠١ ) من طريق عفّان ، عن القاسم بن الفضل عن الحسن ببعضه.
وأخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد أيضا كما في الدرّ.
[١٨٢]نهاية البداية والنهاية ( ٢ / ٢٩ ـ ٣٠ ). البدور السافرة ص ـ ٧٠. الدرّ المنثور ( ٣ / ٤١٩ ). إتحاف السادة المتّقين ( ١٠ / ٤٧٣ ).
[١]أخرجه أبو داود في سننه كتاب السنّة : باب في ذكر الميزان.
وأخرجه المصنّف في الاعتقاد ص ـ ١٣٩ ، بسنده ومتنه.
وانظر تخريج الحديث السابق.
[١٨٣]الدرّ المنثور ( ٣ / ٤٢٠ ). البدور السافرة ص ـ ٧٠.
عليك ، فيخرج له بطاقة فيها : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، فيقول : يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات ، فيقول : إنك لا تظلم ، قال : فتوضع السجلات في كفّة والبطاقة في كفّة ، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة »[١].
[١]أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ( ٢ / ٢١٣ ) من طريق إبراهيم بن إسحاق الطالقاني عن ابن المبارك عن الليث به. و ( ٢ / ٢٢١ ـ ٢٢٢ ) من طريق قتيبة عن ابن لهيعة عن عامر بن يحيى به.
وأخرجه الترمذي في جامعه كتاب الإيمان : باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلاّ الله. من طريق سويد بن نصر عن ابن المبارك عن الليث به. وقال : حسن غريب ثم قال : حدّثنا قتيبة ، حدّثنا ابن لهيعة عن عامر بن يحيى بهذا الإسناد نحوه.
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد : باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة. من طريق محمد بن يحيى ، عن ابن أبي مريم عن الليث بن سعد به.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه من طريق عبد الوارث بن عبيد الله عن ابن المبارك. انظر الموارد ص ـ ٦٢٥.
وأخرجه المصنّف في الشعب ( ٢ / ٧٠ ـ ٧١ ) من طريق الحاكم ( ١ / ٦ ) قال : أخبرنا عبد الله بن الحسين القاضي بمرو ، حدثنا الحارث بن أبي أسامة ، حدّثنا يونس بن محمد عن الليث به وقال : هذا حديث صحيح لم يخرج في الصحيحين وهو صحيح على شرط مسلم ، فقد احتجّ بأبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وعامر بن يحيى مصري ثقة ، والليث بن سعد إمام ، ويونس المؤدب متفق على إخراجه في الصحيحين. وأقرّه الذهبي.
وأخرجه ( ١ / ٥٢٩ ) قال : حدّثنا علي بن حمشاذ العدل ، حدثنا عبيد بن شريك وأحمد بن إبراهيم بن ملحان قالا : حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير عن الليث به وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وأخرجه البغوي في شرح السنّة ( ١٥ / ١٣٤ ) من طريق إبراهيم بن عبد الله الخلاّل عن ابن المبارك. وقال : حسن غريب.
طاشت : أي خفّت ، والطيش خفّة العقل.
وأخرجه ابن مردويه واللالكائي أيضا كما في الدرّ.
باب ما جاء في الصراط
قال البيهقي في شعب الإيمان ( ٢ / ٢٤٥ / ٢٤٧ ).
قال الحليميرحمهالله: وفي ورود الأخبار بذكر الصراط وهو جسر جهنم ، بيان أن الجنة في علو ، كما أن جهنم في السفل ، إذا لو لم يكن كذلك لم يحتج الصائر إليها إلى الجسر.
قوله في الصراط : إنه أدقّ من الشعرة معناه أن أمر الصراط والجواز عليه أدق من الشعرة ، أي يكون يسره وعسره على قدر الطاعات والمعاصي ، ولا يعلم حدود ذلك إلا الله عزّ وجل لخفائها وغموضها ، وقد جرت العادة بتسمية الغامض الخفي دقيقا ، وضرب له المثل بدقة الشعرة.
وقوله : أحدّ من السيف ، قد يكون معناه ـ والله أعلم ـ أن الأمر الدقيق الذي يصدر من عند الله إلى الملائكة في إجازة الناس على الصراط ، يكون في نفاذ حدّ السيف ومضيّه إسراعا منهم إلى طاعته وامتثاله ، ولا يكون له مردّ ، كما أن السيف إذا نفذ بحدّه وقوة ضاربه في شيء لم يكن له بعد ذلك مردّ.
قال البيهقيرحمهالله: وهذا اللفظ من الحديث لم أجده في الروايات الصحيحة.
( قلت : المراد من قول البيهقي أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه ورد في صحيح مسلم من قول أبي سعيد الخدريرضياللهعنه).
وروي عن سعيد بن أبي هلال أنه قال : بلغنا أن الصراط يوم القيامة وهو الجسر يكون على بعض الناس أدقّ من الشعرة ، وعلى بعضهم مثل الدار الواسع.
فيحتمل أن يكون لشدة مروره عليه وسقوطه عنه يشبه بذلك والله أعلم.
وأما ما قيل في رواية أنس من أن أعلى الجسر نحو جهنم ، ففيه بيان أن أسفله نحو طرف الأرض ، وذلك لما مضى بيانه من أن جهنم سافلة والجنة عالية.
ثم قال البيهقي : ثم قد قال بعض العلماء ان الكفّار لا يجاوزن على الصراط لأنهم في معدن النار ، فإذا خلص المؤمنون وخلصوا على الصراط ، انفرد الكفّار بمواقفهم ، وصار مواقفهم من النار.
قال غيرهم : إنهم يركبون الصراط ، ثم قد يكون أبواب جهنم فروجا في الجسر كأبواب السطوح ، فهم يقذفون منها في جهنم ليكون غمّهم أشدّ وأفظع ، وإلقاؤهم من الجسر أخوف وأهول ، وفرح المؤمنين بالخلاص أكثر وأعظم ، ولعل قول الله عزّ وجل :(وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ)يكون في هذا الوقت.
وما في القرآن من قول الله عزّ وجل :(كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ)، وقوله :(أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ)كالدليل على هذا ، لأن الإلقاء في الشيء أكثر ما يستعمل في الطّرح من علوّ إلى أسفل ، والله أعلم بكيفية ذلك.
وأما المنافقون فالأشبه أنهم يركبون الجسر مع المؤمنين ليمشوا في نورهم ، فيظلم الله عزّ وجل على المنافقين فيقولون للمؤمنين :(انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً).
فيرجعون إلى المكان الذي قسّم فيه النور على قدر إيمانهم وأعمالهم فلا يجدون شيئا ، فينصرفون وقد(فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ)نصلي بصلاتكم ونغزوا مغازيكم(قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ).
فيحتمل ـ والله أعلم ـ أن هذا السور إنما يضرب عند انتهاء الصراط ، ويترك له باب يخلص منه المؤمنون إلى طريق الجنة ، فذلك هو الرحمة التي في باطنه ، وأما ظاهره ، فإنه يلي النار ، وإن كانت النار سافلة عنه لا محاذية إياه ، فإذا لم يجد المنافقون إلى باطن السور سبيلا ، فليس إلا أن يقذفوا من أعلى الصراط ، فيهوون منه إلى الدرك الأسفل من النار ، هذا باستهزائهم بالمؤمنين في دار الدنيا كما شرحنا في كتاب الأسماء والصفات.
قال البيهقي في شعب الإيمان ( ٢ / ٢٥٥ ).
فصل
في قول الله عزّ وجل :(فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا).
اختلف أهل العلم بالتفسير في معنى هذا الورود.
وقد يكون هذا الورود من وراء الصراط كما قال أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود ، وسمّاه باسم النار لأنه جسر جهنم ومنه يلقى فيها من يلقى ، ومنه تخطف الكلاليب من تخطف ، وعليه الحسك وألوان العذاب ما عليه ، إلا أن الله تعالى ينجي الذين اتقوا يعني بالجواز عنه ويذر الظالمين فيها جثيّا أي في جهنم على الرّكب بعد ما يلقى فيها من الصراط والله أعلم.
وقد روينا في الحديث الثابت عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤية قال : « فينصب الجسر على جهنم ويقولون : اللهمّ سلم سلم » ، قيل : يا رسول الله وما الجسر؟ قال : « دحض مزلّة عليه خطاطيف وكلاليب وحسك ، يكون بنجد فيه شوك يقال له السعدان ، فيمرّ المؤمن كطرف العين ، والبرق ، وكالريح ، وكأجاويد الخيل ، فناج مسلّم. ومخدوش مرسل ، ومكدوس في نار جهنم ، حتى إذا خلص المؤمنون من النار ...
وفي رواية عبد الله بن مسعود : فيمرّون على قدر أعمالهم حتى يمر الذي نوره على إبهام قدمه تخرّ يد ، وتعلق يد ، وتخرّ رجل ، وتعلق رجل ، وتصيب جوانبه النار ، فيخلصون فإذا خلصوا قالوا : الحمد لله الذي نجّانا منك بعد الذي أراناك.
وذلك يبيّن ما قلناه في الورود أنه يحتمل أن يكون المراد به المرور على الصراط.
وذهب عبد الله بن عباس في أصح الروايتين عنه إلى أن المراد به الدخول.
فيكون ذلك ولوجا من غير مسّ نار وإصابة أذى كما روينا عن خالد بن معدان وهو من أكابر التابعين أنه قال : إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا : يا رب ألم تعدنا أن نرد النار؟ قال : بلى ، مررتم وهي خامدة ، وروينا عن مقاتل بن سليمان أنه قال : يجعل الله النار على المؤمنين يومئذ بردا وسلاما كما جعلها على إبراهيمعليهالسلام.
وروى البيهقي عن جابر أنه قال : صمت إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « الورود الدخول : لا يبقى برّ ولا فاجر إلا دخلها ، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيمعليهالسلام، حتى إن للنار ـ أو قال ـ لجهنم ضجيجا من بردهم ، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيّا.
قال أبو عبيد : وإنما أراد تأويل قوله :(وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها)فيقول : وردوها ، ولم يصبهم من حرّها شيء إلا ليبرّ الله قسمه.
( قلت : قسم الله في قوله :(فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ)، ثم قال :(وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها)).
وروى البيهقي حديث حفصة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : « لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها ». قالت : بلى يا رسول الله ، فانتهرها ، فقالت حفصة :(وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها)فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « فقد قال الله عزّ وجل :(ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا)».
وهذا يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما نفى عن أصحاب الشجرة دخول النار البقاء فيها ، أو دخولا يمسّهم منها أذى ، لا أصل الدخول ، ألا تراه احتج بقوله :(ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا).
[١٨٤] ـ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، حدّثنا محمد بن صالح بن هانئ والحسن بن يعقوب وإبراهيم بن عصمة قالوا : حدّثنا السري بن خزيمة ، حدّثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي ، حدّثنا عبد السلام بن حرب ، أخبرنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني ، حدّثنا المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة عن مسروق عن عبد الله قال : يجمع الله الناس يوم القيامة فينادي مناد : يا أيها الناس ألا ترضون من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوّركم أن يولي كل إنسان منكم إلى من كان يتولى في الدنيا : قال : فيتمثّل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويتمثّل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ، حتى تتمثّل الشجرة والعود والحجر ، ويبقى أهل الإسلام جثوما ، فيقال لهم : ما لكم لم تنطقوا كما ينطق الناس؟ فيقولون : بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه ، قالوا : وما هي؟ قالوا : يكشف عن ساق ، قال : فيكشف عند ذلك عن ساق قال : فيخرّ ـ أظنه قال ـ من كان يعبده ساجدا ، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود قال : فلا يستطيعون ، ثم يؤمرون ، فيرفعون رءوسهم ، فيعطون نورهم على قدر أعمالهم ، قال : فمنهم من يعطى نوره على إبهام قدمه يضيء مرة وينطفئ مرة ، فإذا أضاء قدّم قدمه ، وإذا انطفأ قام ، قال : فيمرّون على الصراط كحد السيف دحض مزلّة ، فيقال لهم : امضوا على قدر نوركم ، فمنهم من يمرّ كانقضاض الكواكب ، ومنهم من يمرّ كالريح ، ومنهم من يمرّ كالطرف ، ومنهم من يمرّ كشدّ الرّحل ، ويرمل رملا ، فيمرّون على قدر أعمالهم ، حتى يمرّ الذي نوره على إبهام قدمه ، تخرّ يد ، وتعلّق يد ، وتخرّ رجل ، وتعلّق رجل ، وتصيب جوانبه النار ، قال : فيخلصون ، فإذا خلصوا قالوا : الحمد لله الذي نجّانا منك بعد أن أراناك ، لقد أعطانا الله ما لم يعط أحدا.
[١٨٤]نهاية البداية والنهاية ( ٢ / ٨٤ ). شعب الإيمان ( ٢ / ٢٦٥ ).