والهمّازون »[١].
هذا إسناد فيه ضعف ، إلاّ أن أكثر ألفاظه قد روي بأسانيد أخر متفرقة.
[١٨] ـ عن سليمان بن حرب ، عن محمد بن أبي رزين ، عن أمه قالت : قالت أم الحرير سمعت مولاي طلحة بن مالك يقول : « إن من أشراط الساعة هلاك العرب »[٢].
[١٩] ـ عن موسى الجهني ، عن زاذان قال : كنّا مع عابس الغفاري فقال عابس الغفاري : إني أتخوف خصالا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهنّ على أمته ، قيل : ما هنّ؟ قال : إمرة السفهاء ، وبيع الحكم ، وكثرة الشرط ، وقطيعة الرّحم ، واستخفاف بالدم ، ونشء يتخذون القرآن مزامير ، يقدّمون أحدهم ليس بأفضلهم ولا بأفقههم في الدين إلا ليغنيهم غناء[٣].
[٢٠] ـ عن الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن علي ، عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حلّ بهم البلاء » ، قيل : وما هي يا رسول الله؟ قال : « إذا اتخذوا
[١]أخرجه ابن النجار كما في الكنز.
[١٨]الدرّ المنثور ( ٧ / ٤٧٧ ). كنز العمّال ( ١٤ / ٢٥٢ ).
[١]أخرجه الترمذي في جامعه كتاب المناقب : باب مناقب في فضل العرب وقال : هذا حديث غريب وحسنه العراقي في القرب في فضائل العرب : الباب الحادي عشر.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ( ٦ / ٤١١ ). والبخاري في تاريخه ( ٤ / ٣٤٤ ). وأخرجه ابن أبي عاصم والحارث وسمويه والبغوي وابن السكن كما في الإصابة ( ٢ / ٢٢٣ ).
[١٩]كنز العمال ( ١١ / ٢٤٠ ).
[١]أخرجه الطبراني وابن شاهين من طريق موسى الجهني عن زاذان ذكره الحافظ في الإصابة ( ٢ / ٢٣٤ ). وانظر المعجم الكبير ( ١٨ / ٣٧ ).
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ( ٧ / ٨٠ ) من طريق عثمان بن سعيد عن زهير عن ليث عن عثمان عن زاذان.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ( ٣ / ٤٩٤ ـ ٤٩٥ ) من طريق عثمان بن عمير ، عن زاذان أبي عمر عن عليم ، عن عبس الغفاري.
[٢٠]كنز العمّال ( ١٤ / ٥٥٦ ـ ٥٥٧ ).
الفيء دولا[١]، والأمانة مغنما ، والزكاة مغرما ، وأطاع الرجل زوجته وجفا أباه ، وعقّ أمه وبرّ صديقه ، وشرب الخمور ، ولبس الحرير والديباج ، واتخذوا المعازف والقينات ، وأكرم الرجل مخافة شرّه ، وكان زعيم القوم أرذلهم ، ولعن آخر هذه الأمة أولها ، وارتفعت الأصوات في المساجد ، فليتوقعوا خلالا ثلاثا : ريحا حمراء ، وخسفا ، ومسخا »[٢].
قال الشيخ : هذا إسناد فيه ضعف.
[٢١] ـ عن عمرو بن مرزوق ، عن همّام ، عن قتادة ، عن ابن بريدة ، عن سليمان بن الربيع العدوي قال : خرجت من البصرة في رجال نسّاك ، فقدمنا مكة فلقينا عبد الله بن عمرو فقال : يوشك بنو قنطوراء أن يسوقوا أهل خراسان وأهل كيسان سوقا عنيفا ، ثم يربطوا خيولهم بنخل شطر دجلة ، ثم قال : كم بعد أيلة من البصرة؟ قلنا : أربع فراسخ ، قال : فيجيئون فينزلون بها ، ثم يبعثون إلى أهل البصرة : إما أن تخلوا لنا أرضكم ، وإما أن نسير إليكم ، فيتفرقون على ثلاث
[١]قال ابن الأثير في النهاية ( ٢ / ١٤٠ ) في حديث أشراط الساعة : « إذا كان المغنم دولا » جمع دولة وهو ما يتداول من المال ، فيكون لقوم دون قوم.
[٢]أخرجه الترمذي في جامعه كتاب الفتن : باب ما جاء في علامة حلول المسخ والقذف. وقال : هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي بن أبي طالب إلا من هذا الوجه ، ولا نعلم أحدا رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة ، والفرج قد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعّفه من قبل حفظه ، وقد رواه عنه وكيع وغير واحد من الأئمة. قال الذهبي في الميزان ( ٣ / ٣٤٥ ) وشذّ الترمذي فقال فيه : محمد بن عمرو بن على.
وأخرجه الخطيب في تاريخه ( ٣ / ١٥٧ ـ ١٥٨ ، ١٢ / ٣٩٦ ) ثم قال : أخبرنا البرقاني قال : سألت الدار قطني عن الفرج بن فضالة فقال : ضعيف ، قلت : فحديثه عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن علي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة » ـ الحديث؟ قال : هذا باطل ، قلت : من جهة الفرج؟ قال : نعم.
وأخرجه ابن الجوزي في الأحاديث الواهية من طريق الخطيب ومن طريق الترمذي ( ٢ / ٨٥٠ ) وقال : هذا حديث مقطوع فإن محمدا لم ير علي بن أبي طالب وقال يحيى : الفرج بن فضالة ضعيف. قال ابن حبّان ( انظر المجروحين ٢ / ٢٠٦ ) يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج به.
وقال الدارقطني : وقد روى هذا الحديث عبد الرحمن بن سعد بن سعيد عن يحيى بن سعيد وكلاهما غير محفوظ. وأخرجه ابن أبي الدنيا في ذمّ الملاهي كما في الكنز.
[٢١]كنز العمّال ( ١٤ / ٥٥٤ ـ ٥٥٥ ).
فرق ، فأما فرقة فيلحقون بالبادية ، وأما فرقة فيلحقون بالكوفة ، وأما فرقة فيلحقون بهم ، ثم يمكثون سنة ، فيبعثون إلى أهل الكوفة : إما أن تخلوا لنا أرضكم وإما أن نسير إليكم ، فيتفرقون على ثلاث فرق ، فتلحق فرقة بالشام ، وفرقة تلحق بالبادية ، وفرقة تلحق بهم ، قال : فقدمنا على عمر فحدّثناه بما سمعنا من عبد الله بن عمرو فقال : عبد الله بن عمرو أعلم بما يقول ، ثم نودي في الناس أن الصلاة جامعة ، فخطب عمر الناس فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى يأتي أمر الله ». فقلنا : هذا خلاف حديث عبد الله بن عمرو ، فلقينا عبد الله بن عمرو فحدّثناه بما قال عمر ، فقال : نعم ، إذا جاء أمر الله جاء ما حدّثتكم به ، قلنا : ما نراك إلا صدقت[١].
[٢٢] ـ عن فرات القزاز ، عن أبي الطفيل ، عن أبي سريحة حذيفة بن أسيد قال : أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من عليّة ونحن نتذاكر فقال : « ما ذا تذكرون »؟.
قلنا : نتذاكر الساعة ، قال : « فإنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات : الدخان ، والدجال ، وعيسى ابن مريم ، ويأجوج ومأجوج ، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها. وثلاثة خسوف : خسف بالمشرق وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب. وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن أو اليمن تطرد الناس إلى المحشر ، تنزل معهم إذا نزلوا ، وتقيل معهم[٢]إذا قالوا »[٣].
[١]أخرجه ابن جرير وصحّحه كما في الكنز.
وأخرجه البخاري في تاريخه ( ٤ / ١٢ ) مختصرا. وقال : يقال : سليمان وحجير وحريث إخوة قال : ولا يعرف سماع قتادة من ابن بريدة ولا ابن بريدة من سليمان.
[٢٢]الدرّ المنثور ( ٣ / ٣٩٥ ).
[٢]قوله : وتقيل معهم ، من القيلولة.
[٣]أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الفتن وأشراط الساعة : باب في الآيات التي تكون قبل الساعة.
وأخرجه أبو داود في السنن كتاب الملاحم : باب أمارات الساعة.
وأخرجه الترمذي في جامعه كتاب الفتن : باب ما جاء في الخسف.
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الفتن : باب أشراط الساعة.
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى كتاب التفسير كما في تحفة الأشراف ( ٣ / ٢٠ ).
وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ( ٤ / ٦ ـ ٧ ).
قال الشيخ : الأشراط منها صغار وقد مضى أكثرها ، ومنها كبار ستأتي[١].
[٢٣] ـ عن بقية ، عن بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن ابن أبي بلال ، عن عبد الله بن بسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « بين الملحمة وفتح القسطنطينية سنين ، ويخرج الدجال في السابعة »[١].
[٢٤] ـ عن أبي ثعلبة قال : والله لا تعجز هذه الأمة من نصف يوم إذا رأيت الشام قائده رجل وأهل بيته ، فعند ذلك فتح القسطنطينية.
[٢٥] ـ عن بشير بن مهاجر ، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إن أمتي بسوقها قوم عراض الوجوه صغار الأعين كان وجوههم الجحف[١]ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ، أما السائقة الأولى فينجو من هرب منهم ، وأما الثانية فيهلك بعض وينجو بعض ، وأما الثالثة ف فيصطلمون[٢]كلهم من بقي منهم ، قالوا : يا رسول الله من هم؟ قال : الترك »؟[٣].
[٢٦] ـ عن محمد بن زياد ، عن أبي هريرةرضياللهعنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ( ٧ / ٤٨٩ / ٥٠٠ / ٥٠١ ).
وأخرجه ابن مردويه كما في الدرّ.
[١]فتح الباري ( ١٣ / ٧٢ ).
[٢٣]الدرّ المنثور ( ٧ / ٤٨٧ ).
[١]أخرجه أبو داود في سننه كتاب الملاحم. باب في تواتر الملاحم.
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الفتن : باب الملاحم.
وأخرجه أحمد في مسنده ( ٤ / ١٨٩ ).
وأخرجه أبو يعلى والطبراني ونعيم بن حماد في الفتن والضياء المقدسي في المختارة كما في الدرّ.
[٢٤]كنز العمال ( ١٤ / ٤٦ ).
[٢٥]كنز العمال ( ١١ / ١٦٨ ـ ١٦٩ ). الدرّ المنثور ( ٧ / ٤٧٥ ).
[١]الجحفة : الترس ، انظر النهاية ( ١ / ٣٤٥ ).
[٢]الاصطلام افتعال من الصلم وهو القطع. انظر النهاية ( ٣ / ٤٩ ).
[٣]أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ( ٥ / ٣٤٨ ـ ٣٤٩ ).
وأخرجه الحاكم في المستدرك ( ٤ / ٤٧٤ ) وقال : صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
وأخرجه أبو يعلى والضياء أيضا كما في الدرّ.
[٢٦]فتح الباري ( ١٣ / ٧٥ ـ ٧٦ ).
« لتقومنّ الساعة على رجلين قد نشرا بينهما ثوبا يتبايعانه ، فلا يتبايعانه ولا يطويانه ، ولتقومنّ الساعة على رجل وهو يليط حوضه فلا يسقى منه ، ولتقومنّ الساعة على رجل أكلته في فيه يلوكها فلا يسيغها ولا يلفظها »[١].
[٢٧] ـ عن بشر بن شعيب بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة ».
قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذّابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول ».
قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم ، وتكثر الزلازل ، ويتقارب الزمان ، وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل ».
قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهمّ ربّ المال من يقبل صدقته ، وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه : لا أرب لي به ».
قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس في البنيان ، وحتى يمرّ الرجل بقبر الرجل فيقول : يا ليتني كنت مكانه ».
قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت ورآها الناس ـ يعني آمنوا أجمعون ـ فذلك حين(لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً).
قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لتقومنّ الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ، ولتقومنّ الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته من تحتها فلا
[١]أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الفتن وأشراط الساعة من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
وأخرجه أحمد في مسنده ( ٢ / ٣٦٩ ) من طريق ورقاء عن أبي الزناد.
[٢٧]فتح الباري ( ١٣ / ٧٥ ـ ٧٦ ).
يطعمه ، ولتقومنّ الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه ، ولتقومنّ الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها ».
أخرج البخاري[١]هذه الأحاديث السبعة عن أبي اليمان ، عن شعيب.
[١]أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الفتن : باب يلي باب خروج النار
باب ما جاء في خروج الدجّال ونزول عيسى ابن مريم
[٢٨] ـ عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن يحيى بن جابر قاضي حمص ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، أنه سمع النواس بن سمعان يقول : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجّال ذات يوم فخفّض فيه ورفّع[١]، حتى ظننا أنه في ناحية النخل. قال : « غير الدجّال أخوفني عليكم ، فإن خرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم ، وإن يخرج ولست فيكم فكل امرئ حجيج نفسه ، والله خليفتي على كل مسلم ، إنه شاب جعد قطط عينه طافئة ، وإنه يخرج خلّة[٢]بين الشام والعراق ، فعاث يمينا وشمالا ، يا عباد الله اثبتوا » ، قلنا : يا رسول الله ما لبثه في الأرض؟ قال : « أربعون يوما ، يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة ، وسائر الأيام كأيامكم ». قلنا : يا رسول الله فذلك اليوم الذي هو كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم وليلة؟ قال : « لا ، اقدروا له قدره » ، قلنا : يا رسول الله ما أسرعه في الأرض؟
قال : « كالغيث يشتد به الريح ، فيمر بالحيّ فيدعوهم فيستجيبون له ، فيأمر السماء فتمطر ، والأرض فتنبت ، وتروح عليهم سارحتهم وهي أطول ما كان ذرّا ، وأمدّه
[٢٨]الدرّ المنثور ( ٥ / ٦٧٥ ). الاعتقاد للبيهقي ص ـ ١٤٣.
[١]قال النووي في شرح مسلم ( ١٨ / ٦٣ ). في معناه قولان أحدهما أنّ خفّض بمعنى حقر ، وقوله رفّع أي عظمه وفخمه فمن تحقيره وهوانه على الله تعالى عوره ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : « هو أهون على الله من ذلك » ، وأنه لا يقدر على قتل أحد إلا ذلك الرجل ثم يعجز عنه ، وأنه يضمحل أمره بعد ذلك هو وأتباعه. ومن تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به هذه الأمور الخارقة للعادة ، وأنه ما من نبي إلا وقد أنذره قومه. والوجه الثاني أنه خفّض من صوته في حال الكثرة فيما تكلم فيه فخفّض بعد طول الكلام والتعب ليستريح ثم رفع ليبلغ صوته كل أحد.
[٢]خلّة : ما بين البلدين.
خواصر ، وأشبعه ضروعا ، ويمر بالحيّ فيدعوهم فيردّون عليه قوله ، فتتبعه أموالهم فيصبحون ممحلين ليس لهم من أموالهم شيء ، ويمر بالخربة فيقول لها : أخرجي كنوزك ، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النخل ، ويأمر برجل فيقبل ، فيضربه ضربة بالسيف فيقطعه جزلتين[٣]رمية الغرض ، ثم يدعوه فيقبل إليه.
فبينما هم على ذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم ، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين[٤]واضعا يده على أجنحة ملكين فيتبعه فيدركه فيقتله عند باب لدّ الشرقي ، فبينما هم كذلك أوحى الله إلى عيسى ابن مريم : إني قد أخرجت عبادا من عبادي لا يدان لك بقتالهم[٥]، فحرّز[٦]عبادي إلى الطور ، فيبعث الله يأجوج ومأجوج كما قال الله :(وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ)[٧]فيرغب عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل عليهم نغفا[٨]في رقابهم فيصبحون فرسى[٩]كموت نفس واحدة ، فيهبط عيسى وأصحابه إلى الأرض فيجدون نتن ريحهم ، فيرغب عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله عليهم طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ، ويرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر[١]ولا وبر أربعين يوما ، فتغسل الأرض حتى تتركها زلفة[١١]، ويقال للأرض : أنبتي ثمرتك فيومئذ يأكل النفر من الرمانة يستظلون بقحفها[٢١]ويبارك في الرّسل[٣١]، حتى إن اللقحة[٤١]من الإبل لتكفي الفئام من الناس ، واللقحة من البقر تكفي
[٣]جزلتين : أي قطعتين ، ومعنى رمية الغرض أنه يجعل بين الجزلتين مقدار رميته ، وقيل : تقديره فيصيبه إصابة رمية الغرض فيقطعه قطعتين.
[٤]أي لابس مهرودتين أي ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران ، وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة.
[٥]قوله : لا يدان لك : معناه لا قدرة لك ولا طاقة ، يقال : ما لي بهذا الأمر يد ، وما لي به يدان.
[٦]حرّزهم : أي ضمّهم واجعله لهم حرزا.
[٧]الأنبياء : ٩٦.
[٨]النغف : دود يكون في أنوف الإبل والغنم.
[٩]فرسى مقصور : اي قتلى.
[١]لا يكن منه بيت مدر : أي لا يمنع من نزول الماء بيت ، والمدر هو الطين الصلب.
[١١]الزلفة : أي كالمرآة ، وقيل كمصانع الماء ، أى إن الماء يستنقع فيها حتى يصير كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء
[٢١]قحفها : أي مقعر قشرها.
[٣١]الرّسل : هو اللبن.
[١٤]اللقحة : هي القريبة العهد بالولادة.