و أرسل أبا القاسم الحسین بن علی المغربی لتقدیر ذلک و معه هدیة بعشرة آلاف دینار منها ثلاثمائة مثقال مسک، و أنفق سیف الدولة علی الفداء ثلاثمائة ألف دینار.ذکر نزول الروم علی أنطاکیة و ما کان بینهم و بین سیف الدولة
و قال أیضا: و فیها سار طاغیة الروم بجیوشه إلی الشام، فعاث و أفسد و أقام به نحو خمسین یوما، فبعث سیف الدولة یستنجد أخاه ناصر الدولة یقول: إن نقفور قد عسکر بالدرب و منع رسولنا ابن المغربی أن یکتب بشیء، فقال لا أجیب سیف الدولة إلا من أنطاکیة لیذهب من الشام فإنه لنا و یمضی إلی بلده و یهادن عنه، و إن أهل أنطاکیة راسلوا نقفور و بذلوا له الطاعة و أن یحملوا إلیه مالا، و إنه التمس منهم ید یحیی بن زکریا علیهما السلام و الکرسی و أن یدخل بیعة أنطاکیة لیصلی فیها و یسیر إلی بیت المقدس، و کان الذی جر خروجه و أحنقه إحراق بیعة المقدس فی هذا العام، و کان البترک کتب إلی کافور صاحب مصر یشکو قصور یده عن استیفاء حقوق البیعة، فکاتب متولی القدس بالشد علی یده فجاءه من الناس ما لم یطق دفعه، فقتلوا البترک و حرقوا البیعة و أخذوا زینتها، فراسل کافور طاغیة الروم بأن یرد البیعة إلی أفضل ما کانت، فقال: بل أنا أبنیها بالسیف. و أما ناصر الدولة فکتب إلی أخیه إن أحب سیره إلیه سار و إن أحب حفظه دیار بکر سار إلیها، وبث سرایاه و أصعد سیف الدولة و الناس إلی قلعة حلب و شحنها، و انجفل الناس و عظم الخطب و أخلیت نصیبین، ثم نزل عظیم الروم بجیوشه علی منبج و أحرق الربض، و خرج إلیه أهلها فأقرهم و لم یؤذهم، ثم سار إلی وادی بطنان و سار سیف الدولة متأخرا إلی قنسرین، و رجاله و الأعراب قد ضیقوا الخناق علی الروم فلا یترکون لهم علوفة تخرج إلا أوقعوا بها. و أخذت الروم أربع ضیاع بما حوت، فراسل سیف الدولة ملک الروم و بذل له مالا یعطیه إیاه فی ثلاثة أقساط، فقال: لا أجیبه إلا أن یعطینی نصف الشام، فإن طریقی إلی ناحیة الموصل علی الشام، فقال سیف الدولة: لا أعطیه و لا حجرا واحدا.
ثم جالت الروم بأعمال حلب و تأخر سیف الدولة إلی ناحیة شیزر و أنکی العربان فی الروم غیر مرة و کسبوا مالا یوصف، و نزل عظیم الروم علی أنطاکیة فحاصرها ثمانیة أیام لیلا و نهارا، و بذل الأمان لأهلها فأبوا فقال: أنتم کاتبتمونی و وعدتمونی بالطاعة، فأجابوا: إنما کاتبنا الملک حیث کان سیف الدولة بأرمینیة بعیدا عنا و ظننا أنه لا حاجة له فی البلد و کان السیف بین أظهرنا، فلما عاد سیف الدولة لم یوبه علی ضبط أدیاننا و بلدنا شیئا. فناجزهم الحرب من جوانبها فحاربوه أشد حرب، و کان عسکره معوزا من العلوفة، ثم بعث نائب أنطاکیة محمد بن موسی إلی قرعویه متولی نیابة حلب بتفاصیل الأمور و بثبات الناس علی القتال. و أنا لیلی و نهاری فی الحرب لا أستقر ساعة و إن اللعین قد ترحل عنا و نزل الجسر.
و فیها أوقع تقی السیفی بسریة الروم فاصطلموها، ثم خرج الطاغیة من الدروب و ذهب، ثم جاء الخبر بأن نائب أنطاکیة محمد بن موسی الصلحی أخذ الأموال التی فی خزائن أنطاکیة معدة و خرج بها کأنه متوجه إلی سیف الدولة، فدخل بلد الروم مرتدّا فقیل إنه کان عزم علی تسلیم أنطاکیة للملک فلم یمکنه لاجتماع أهل البلد علی ضبطه، فخشی أن ینم خبره إلی سیف الدولة فهرب بالأموال. اه.ذکر خراب قنسرین فی هذه السنة
قال یاقوت فی معجم البلدان: کانت قنسرین مدینة بینها و بین حلب مرحلة من جهة حمص بقرب العواصم، و بعض یدخل قنسرین فی العواصم، و ما زالت عامرة آهلة إلی أن کانت سنة 351 و غلبت الروم علی مدینة حلب و قتلت جمیع ما کان بربضها، فخاف أهل قنسرین و تفرقوا فی البلاد، فطائفة عبرت الفرات و طائفة نقلها سیف الدولة بن حمدان إلی حلب کثر بهم من بقی من أهلها، فلیس بها الیوم سنة [624] إلا خان ینزله القوافل و عشار السلطان و فریضة صغیرة.
و قال بعضهم: کان خراب قنسرین فی سنة 355 قبل موت سیف الدولة بأشهر، کان قد خرج إلیها ملک الروم و عجز سیف الدولة عن لقائه، فأمال عنه فجاء إلی قنسرین و خربها و أحرق مساجدها، و لم تعمر بعد ذلک.
قال ابن الأثیر: و فیها تم الفداء بین سیف الدولة و الروم و تسلم سیف الدولة ابن عمه أبا فراس بن حمدان.سنة 356اشارة
قال ابن الأثیر: فیها فی صفر مات سیف الدولة بن حمدان.
ترجمة سیف الدولة بن حمدان:
قال ابن خلکان: سیف الدولة أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن حمدان. قال أبو منصور الثعالبی فی کتابه یتیمة الدهر: کان بنو حمدان ملوکا أوجههم للصباحة و ألسنتهم للفصاحة و أیدیهم للسماحة و عقولهم للرجاحة، و سیف الدولة مشهور بسیادتهم و واسطة قلادتهم، مقصد الوفود و مطلع الجود و قبلة الآمال و محط الرجال و موسم الأدباء و حلبة الشعراء، و یقال إنه لم یجتمع بباب أحد من الملوک بعد الخلفاء ما اجتمع ببابه من شیوخ الشعر و نجوم الدهر، و إنما السلطان سوق یجلب إلیها ما ینفق لدیها، و کان أدیبا شاعرا محبا لجید الشعر شدید الاهتزاز له، و کان کل من أبی محمد عبد اللّه بن محمد الفیاض الکاتب و أبی الحسن علی بن محمد الشمشاطی قد اختار من مدایح الشعراء لسیف الدولة عشرة آلاف بیت.
و من محاسن شعر سیف الدولة فی وصف قوس قزح و قد أبدع فیه کل الإبداع، و قیل إن هذه الأبیات لأبی صقر القبیصی، و الأول ذکره الثعالبی فی یتیمة الدهر:
و ساق صبوح للصبوح دعوتهفقام و فی أجفانه سنة الغمض
یطوف بکاسات العقار کأنجمفمن بین منقض علینا و منفض
و قد نشرت أیدی الجنوب مطارفاعلی الجوّ دکنا و الحواشی علی الأرض
یطرزها قوس السحاب بأصفرعلی أحمر فی أخضر تحت مبیض
کأذیال خود أقبلت فی غلائلمصبغة و البعض أقصر من بعض
و هذا من التشبیهات الملوکیة التی لا یکاد یحضر مثلها للسوقة. و کانت لسیف الدولة جاریة من بنات ملوک الروم فی غایة الجمال فحسدها بقیة الحظایا لقربها منه و محلها من
قلبه، و عز من علیّ إیقاع مکروه بها من هم أو غیره فبلغه الخبر و خاف علیها، فنقلها إلی بعض الحصون احتیاطا و قال:
راقبتنی العیون فیک فأشفقتو لم أخل قط من إشفاق
و رأیت العدو یحسدنی فیکمجدّا بأنفس الأعلاق
فتمنیت أن تکونی بعیداو الذی بیننا من الود باق
رب هجر یکون من خوف هجرو فراق یکون خوف فراق
و رأیت هذه الأبیات بعینها فی دیوان عبد المحسن الصوری، و اللّه أعلم لمن هی منهما، و من شعره أیضا:
أقبّله علی جزعکشرب الطائر الفزع
رأی ماء فأطمعهو خاف عواقب الطمع
و صادف خلسة فدناو لم یلتذ بالجرع
و یحکی أن ابن عمه أبا فراس کان یوما بین یدیه فی نفر من ندمائه، فقال لهم سیف الدولة: أیکم یجیز قولی و لیس له إلا سیدی یعنی أبا فراس:
لک جسمی تعلّهفدمی لم تحلّه
(فی نسخة أخری لک قلبی تحله و لعله الأحسن)
فارتجل أبو فراس و قال:
قال إن کنت مالکافلی الأمر کله
فاستحسنه و أعطاه ضیعة بأعمال منبج المدینة المعروفة تغل ألفی دینار فی کل سنة.
و من شعر سیف الدولة قوله:
تجنی علیّ الذنب و الذنب ذنبهو عاتبنی ظلما و فی شقه العتب
إذا أبرم المولی بخدمة عبدهتجنی له ذنبا و إن لم یکن ذنب
و أعرض لما صار قلبی بکفهفهلا جفانی حین کان لی القلب
و یحکی أن سیف الدولة کان یوما بمجلسه و الشعراء ینشدونه، فتقدم أعرابی رث الهیئة و أنشد و هو حینئذ بمدینة حلب:
أنت علیّ و هذه حلبقد نفد الزاد و انتهی الطلب
بهذه تفخر البلاد و بالأمیرتزهی علی الوری العرب
و عبدک الدهر قد أضر بناإلیک من جور عبدک الهرب
فقال سیف الدولة: أحسنت و اللّه، و أمر له بمائتی دینار.
و قال أبو القاسم عثمان بن محمد العراقی قاضی عین زربة: حضرت مجلس الأمیر سیف الدولة بحلب و قد وافاه القاضی أبو النصر محمد بن محمد النیسابوری، فطرح من کمه کیسا فارغا و درجا فیه شعر استأذنه فی إنشاده، فأذن له فأنشد قصیدة أولها:
حباؤک معناه و أمرک نافذو عبدک محتاج إلی ألف درهم
فلما فرغ من إنشاده ضحک سیف الدولة ضحکا شدیدا و أمر له بألف دینار فجعلت فی الکیس الفارغ الذی کان معه.
و کان أبو بکر محمد و أبو عثمان سعید ابنا هاشم المعروفان بالخالدیین الشاعرین المشهورین و أبو بکر أکبرهما قد وصلا إلی حضرة سیف الدولة و مدحاه، فأنزلهما و قام بواجب حقهما، و بعث لهما مرة وصیفا و وصیفة و مع کل واحد منهما بدرة و تخت ثیاب من عمل مصر، فقال أحدهما من قصیدة طویلة:
لم یغد شکرک فی الخلائق مطلقاإلا و مالک فی النوال حبیس
خولتنا شمسا و بدرا أشرقتبهما لدینا الظلمة الحندیس
رشأ أتانا و هو حسنا یوسفو غزالة هی بهجة بلقیس
هذا و لم تقنع بذاک و هذهحتی بعثت المال و هو نفیس
أتت الوصیفة و هی تحمل بدرةو أتی علی ظهر الوصیف الکیس
و حبوتنا مما أجادت حوکهمصر و زادت حسنه تنیس
فغدا لنا من جودک المأکولو المشروب و المنکوح و الملبوس
فقال له سیف الدولة: أحسنت إلا فی لفظة المنکوح فلیست مما یخاطب الملوک بها.
و أخبار سیف الدول کثیرة مع الشعراء خصوصا المتنبی و السری الرفاء و النامی و الببغاء و الوأواء و تلک الطبقة.
و کانت ولادته فی ذی الحجة سنة ثلاث و ثلثمائة، و قیل سنة إحدی و ثلثمائة، و توفی یوم الجمعة لخمس بقین من صفر سنة ست و خمسین و ثلثمائة بحلب، و نقل إلی میافارقین و دفن فی تربة أمه و هی داخل البلد، و کان مرضه عسر البول، و کان قد جمع من نفض الغبار الذی یجتمع علیه فی غزواته شیئا و عمله لبنة بقدر الکف و أوصی أن یوضع خده علیها فی لحده، فنفذت وصیته بذلک.
و ملک حلب فی سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة انتزعها من ید أحمد بن سعید الکلابی صاحب الأخشید.
و رأیت فی تاریخ حلب أن أول من ولی حلب من بنی حمدان الحسین بن سعید و هو أخو أبی فراس بن حمدان و أنه تسلمها فی رجب سنة اثنین و ثلاثین و ثلثمائة، و کان شجاعا موصوفا، و فیه یقول ابن المنجم:
و إذا رأوه مقبلا قالوا ألاإن المنایا تحت رایة ذاکا
و توفی الحسن بن حمدان بالموصل و دفن بالمسجد الذی بناه بالدیر الأعلی.
ثم قال: و کان سیف الدول قبل ذلک مالک واسط و تلک النواحی، و تقلبت به الأحوال و انتقل إلی الشام و ملک دمشق أیضا و کثیرا من بلاد الشام و الجزیرة، و غزواته مع الروم مشهورة، و للمتنبیء فی أکثر الوقائع قصائد رحمه اللّه تعالی. اه.
و قال الملا فی مختصر الذهبی و من خطه نقلت: ذکر ابن النجار أن سیف الدولة حضره عید النحر ففرق علی أرباب دولته ضحایا، و کانوا ألوفا، فأکثر من ناله منهم مائة رأس و أقلهم شاة، قال: و لزمه فی فک الأسری سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة ستمائة ألف دینار. و کان سیف الدولة شیعیا متظاهرا مفضلا علی الشیعة و العلویین. و قال القرمانی فی
تاریخه: کان بنو حمدان شیعة، لکن کان تشیعهم خفیفا، و لم یکونوا کبنی بویه، فإن بنی بویه کانوا فی غایة القباحة سبابین .
قال فی المختار من الکواکب المضیة: قال المهلبی: إن مذهب أهل حلب کان مذهب أهل السنة و الجماعة، و لم یکن بها رافضی إلی أن هجمها الروم فی سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة و قتلوا معظم أهلها، فنقل إلیها سیف الدولة بن حمدان جماعة من الشیعة مثل الشریف إبراهیم العلوی و غیره، و کان سیف الدولة یتشیع فغلب علی أهلها التشیع لذلک [الناس علی دین ملوکهم]. و عنه قال الحافظ الذهبی فی تاریخ الإسلام: کان بجامع حلب خزانة الکتب، و کان فیها عشرة آلاف مجلدة من وقف سیف الدولة بن حمدان و غیره، فلما صلب ثابت بن أسلم أبو الحسن الحلبی أحد علماء الشیعة بمصر أحرقت الکتب، و کان صلبه قریبا من سنة ستین و أربعمائة، و قد ولی خزانة الکتب، فقال من بحلب من الإسماعیلیة: هذا یفسد الدعوة، و قد کان صنف کتابا فی کشف عوارهم و ابتداء دعوتهم، فحمل إلی صاحب مصر فأمر بصلبه.
و فی الدر المنتخب المنسوب لابن الشحنة قال یحیی بن أبی طی فی تاریخه فی حوادث سنة 351: فی هذه السنة ظهر مشهد الدکة، و کان سبب ظهوره أن سیف الدولة علی بن حمدان کان فی أحد مناظره بداره التی بظاهر المدینة، فرأی نورا ینزل علی المکان الذی فیه المشهد عدة مرار، فلما أصبح رکب بنفسه إلی ذلک المکان و حفره فوجد حجرا علیه کتابة [هذا المحسن بن الحسین بن علی بن أبی طالب] رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، فبنی علیه هذا المشهد. قال: و قال بعضهم إن سبی نساء الحسین لما وردوا هذا المکان طرح بعض نسائه هذا الولد، فإنا نروی عن آبائنا أن هذا المکان یسمی بالجوشن، لأن شمر بن ذی الجوشن علیه اللعنة نزل علیه بالسبی و الروس، و أنه کان معدنا یعمل منه الصفر و أن أهل المعدن فرحوا بالسبی، فدعت علیهم زینب بنت الحسین ففسد المعدن من یومئذ.!
و قال بعضهم: إن هذه الکتابة التی علی الحجر قدیمة و أثر هذا المکان قدیم و ان هذا الطرح الذی زعموا لم یفسد و بقاؤه دلیل علی أنه ابن الحسین، فشاع بین الناس هذه المفاوضة التی جرت و خرجوا إلی هذا المکان و أرادوا عمارته، فقال سیف الدولة: هذا موضع قد أذن اللّه لی فی عمارته علی اسم أهل البیت.
قال یحیی بن أبی طی: و لحقت هذا المشهد و هو باب صغیر من حجر أسود علیه قنطرة مکتوب علیها بخط أهل الکوفة کتابة عریضة:
[عمر هذا المشهد المبارک ابتغاء لوجه اللّه و قربته إلیه علی اسم مولانا المحسن بن الحسین بن علی أبی طالب [رضی اللّه عنهم] الأمیر الأجل سیف الدولة أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن حمدان] و ذکر التاریخ المتقدم أی سنة 351.
و قال المقریزی فی الجزء الثالث من الخطط: أول من قال فی الأذان باللیل محمد و علی خیر البشر الحسین المعروف بأمیر کابن شکنب و یقال اشکنبه، و هو اسم أعجمی معناه الکرش، و هو علی بن محمد بن علی بن إسماعیل بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیهم، قاله الشریف محمد بن أسعد الجوانی النسابة، و لم یزل الأذان بحلب یزاد فیه حی علی خیر العمل و محمد و علی خیر البشر إلی أیام نور الدین محمود، فإنه لما فتح المدرسة الکبیرة المعروفة بالحلاویة استدعی أبا الحسن علی بن الحسن بن محمد البلخی الحنفی إلیها، فجاء و معه جماعة من الفقهاء و ألقی بها الدروس، فلما سمع الأذان أمر الفقهاء فصعدوا المنارة وقت الأذان لهم و قال لهم: مروهم یؤذنوا الأذان المشروع و من امتنع کبوه علی رأسه، فصعدوا و فعلوا ما أمرهم به، و استمر الأمر علی ذلک (و سیأتی فی الکلام علی ولایة الملک الصالح إسماعیل بن نور الدین الشهید ما کان من أمر الشیعة فی ولایته].
و فی تاریخ أبی الفدا فی حوادث سنة 356 قال: فیها توفی أبو الفرج علی بن الحسین الکاتب الأصفهانی الأموی صاحب کتاب الأغانی، کان علی أمویته شیعیا، قیل إنه جمع کتاب الأغانی فی خمسین سنة و حمله إلی سیف الدولة فأعطاه ألف دینار و اعتذر إلیه.