و یحکی أن سیف الدولة کان یوما بمجلسه و الشعراء ینشدونه، فتقدم أعرابی رث الهیئة و أنشد و هو حینئذ بمدینة حلب:
أنت علیّ و هذه حلبقد نفد الزاد و انتهی الطلب
بهذه تفخر البلاد و بالأمیرتزهی علی الوری العرب
و عبدک الدهر قد أضر بناإلیک من جور عبدک الهرب
فقال سیف الدولة: أحسنت و اللّه، و أمر له بمائتی دینار.
و قال أبو القاسم عثمان بن محمد العراقی قاضی عین زربة: حضرت مجلس الأمیر سیف الدولة بحلب و قد وافاه القاضی أبو النصر محمد بن محمد النیسابوری، فطرح من کمه کیسا فارغا و درجا فیه شعر استأذنه فی إنشاده، فأذن له فأنشد قصیدة أولها:
حباؤک معناه و أمرک نافذو عبدک محتاج إلی ألف درهم
فلما فرغ من إنشاده ضحک سیف الدولة ضحکا شدیدا و أمر له بألف دینار فجعلت فی الکیس الفارغ الذی کان معه.
و کان أبو بکر محمد و أبو عثمان سعید ابنا هاشم المعروفان بالخالدیین الشاعرین المشهورین و أبو بکر أکبرهما قد وصلا إلی حضرة سیف الدولة و مدحاه، فأنزلهما و قام بواجب حقهما، و بعث لهما مرة وصیفا و وصیفة و مع کل واحد منهما بدرة و تخت ثیاب من عمل مصر، فقال أحدهما من قصیدة طویلة:
لم یغد شکرک فی الخلائق مطلقاإلا و مالک فی النوال حبیس
خولتنا شمسا و بدرا أشرقتبهما لدینا الظلمة الحندیس
رشأ أتانا و هو حسنا یوسفو غزالة هی بهجة بلقیس
هذا و لم تقنع بذاک و هذهحتی بعثت المال و هو نفیس
أتت الوصیفة و هی تحمل بدرةو أتی علی ظهر الوصیف الکیس
و حبوتنا مما أجادت حوکهمصر و زادت حسنه تنیس
فغدا لنا من جودک المأکولو المشروب و المنکوح و الملبوس
فقال له سیف الدولة: أحسنت إلا فی لفظة المنکوح فلیست مما یخاطب الملوک بها.
و أخبار سیف الدول کثیرة مع الشعراء خصوصا المتنبی و السری الرفاء و النامی و الببغاء و الوأواء و تلک الطبقة.
و کانت ولادته فی ذی الحجة سنة ثلاث و ثلثمائة، و قیل سنة إحدی و ثلثمائة، و توفی یوم الجمعة لخمس بقین من صفر سنة ست و خمسین و ثلثمائة بحلب، و نقل إلی میافارقین و دفن فی تربة أمه و هی داخل البلد، و کان مرضه عسر البول، و کان قد جمع من نفض الغبار الذی یجتمع علیه فی غزواته شیئا و عمله لبنة بقدر الکف و أوصی أن یوضع خده علیها فی لحده، فنفذت وصیته بذلک.
و ملک حلب فی سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة انتزعها من ید أحمد بن سعید الکلابی صاحب الأخشید.
و رأیت فی تاریخ حلب أن أول من ولی حلب من بنی حمدان الحسین بن سعید و هو أخو أبی فراس بن حمدان و أنه تسلمها فی رجب سنة اثنین و ثلاثین و ثلثمائة، و کان شجاعا موصوفا، و فیه یقول ابن المنجم:
و إذا رأوه مقبلا قالوا ألاإن المنایا تحت رایة ذاکا
و توفی الحسن بن حمدان بالموصل و دفن بالمسجد الذی بناه بالدیر الأعلی.
ثم قال: و کان سیف الدول قبل ذلک مالک واسط و تلک النواحی، و تقلبت به الأحوال و انتقل إلی الشام و ملک دمشق أیضا و کثیرا من بلاد الشام و الجزیرة، و غزواته مع الروم مشهورة، و للمتنبیء فی أکثر الوقائع قصائد رحمه اللّه تعالی. اه.
و قال الملا فی مختصر الذهبی و من خطه نقلت: ذکر ابن النجار أن سیف الدولة حضره عید النحر ففرق علی أرباب دولته ضحایا، و کانوا ألوفا، فأکثر من ناله منهم مائة رأس و أقلهم شاة، قال: و لزمه فی فک الأسری سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة ستمائة ألف دینار. و کان سیف الدولة شیعیا متظاهرا مفضلا علی الشیعة و العلویین. و قال القرمانی فی
تاریخه: کان بنو حمدان شیعة، لکن کان تشیعهم خفیفا، و لم یکونوا کبنی بویه، فإن بنی بویه کانوا فی غایة القباحة سبابین .
قال فی المختار من الکواکب المضیة: قال المهلبی: إن مذهب أهل حلب کان مذهب أهل السنة و الجماعة، و لم یکن بها رافضی إلی أن هجمها الروم فی سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة و قتلوا معظم أهلها، فنقل إلیها سیف الدولة بن حمدان جماعة من الشیعة مثل الشریف إبراهیم العلوی و غیره، و کان سیف الدولة یتشیع فغلب علی أهلها التشیع لذلک [الناس علی دین ملوکهم]. و عنه قال الحافظ الذهبی فی تاریخ الإسلام: کان بجامع حلب خزانة الکتب، و کان فیها عشرة آلاف مجلدة من وقف سیف الدولة بن حمدان و غیره، فلما صلب ثابت بن أسلم أبو الحسن الحلبی أحد علماء الشیعة بمصر أحرقت الکتب، و کان صلبه قریبا من سنة ستین و أربعمائة، و قد ولی خزانة الکتب، فقال من بحلب من الإسماعیلیة: هذا یفسد الدعوة، و قد کان صنف کتابا فی کشف عوارهم و ابتداء دعوتهم، فحمل إلی صاحب مصر فأمر بصلبه.
و فی الدر المنتخب المنسوب لابن الشحنة قال یحیی بن أبی طی فی تاریخه فی حوادث سنة 351: فی هذه السنة ظهر مشهد الدکة، و کان سبب ظهوره أن سیف الدولة علی بن حمدان کان فی أحد مناظره بداره التی بظاهر المدینة، فرأی نورا ینزل علی المکان الذی فیه المشهد عدة مرار، فلما أصبح رکب بنفسه إلی ذلک المکان و حفره فوجد حجرا علیه کتابة [هذا المحسن بن الحسین بن علی بن أبی طالب] رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، فبنی علیه هذا المشهد. قال: و قال بعضهم إن سبی نساء الحسین لما وردوا هذا المکان طرح بعض نسائه هذا الولد، فإنا نروی عن آبائنا أن هذا المکان یسمی بالجوشن، لأن شمر بن ذی الجوشن علیه اللعنة نزل علیه بالسبی و الروس، و أنه کان معدنا یعمل منه الصفر و أن أهل المعدن فرحوا بالسبی، فدعت علیهم زینب بنت الحسین ففسد المعدن من یومئذ.!
و قال بعضهم: إن هذه الکتابة التی علی الحجر قدیمة و أثر هذا المکان قدیم و ان هذا الطرح الذی زعموا لم یفسد و بقاؤه دلیل علی أنه ابن الحسین، فشاع بین الناس هذه المفاوضة التی جرت و خرجوا إلی هذا المکان و أرادوا عمارته، فقال سیف الدولة: هذا موضع قد أذن اللّه لی فی عمارته علی اسم أهل البیت.
قال یحیی بن أبی طی: و لحقت هذا المشهد و هو باب صغیر من حجر أسود علیه قنطرة مکتوب علیها بخط أهل الکوفة کتابة عریضة:
[عمر هذا المشهد المبارک ابتغاء لوجه اللّه و قربته إلیه علی اسم مولانا المحسن بن الحسین بن علی أبی طالب [رضی اللّه عنهم] الأمیر الأجل سیف الدولة أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن حمدان] و ذکر التاریخ المتقدم أی سنة 351.
و قال المقریزی فی الجزء الثالث من الخطط: أول من قال فی الأذان باللیل محمد و علی خیر البشر الحسین المعروف بأمیر کابن شکنب و یقال اشکنبه، و هو اسم أعجمی معناه الکرش، و هو علی بن محمد بن علی بن إسماعیل بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیهم، قاله الشریف محمد بن أسعد الجوانی النسابة، و لم یزل الأذان بحلب یزاد فیه حی علی خیر العمل و محمد و علی خیر البشر إلی أیام نور الدین محمود، فإنه لما فتح المدرسة الکبیرة المعروفة بالحلاویة استدعی أبا الحسن علی بن الحسن بن محمد البلخی الحنفی إلیها، فجاء و معه جماعة من الفقهاء و ألقی بها الدروس، فلما سمع الأذان أمر الفقهاء فصعدوا المنارة وقت الأذان لهم و قال لهم: مروهم یؤذنوا الأذان المشروع و من امتنع کبوه علی رأسه، فصعدوا و فعلوا ما أمرهم به، و استمر الأمر علی ذلک (و سیأتی فی الکلام علی ولایة الملک الصالح إسماعیل بن نور الدین الشهید ما کان من أمر الشیعة فی ولایته].
و فی تاریخ أبی الفدا فی حوادث سنة 356 قال: فیها توفی أبو الفرج علی بن الحسین الکاتب الأصفهانی الأموی صاحب کتاب الأغانی، کان علی أمویته شیعیا، قیل إنه جمع کتاب الأغانی فی خمسین سنة و حمله إلی سیف الدولة فأعطاه ألف دینار و اعتذر إلیه.
و قال الثعالبی فی یتیمة الدهر: حکی ابن لبیب غلام أبی الفرج الببغا أن سیف الدولة کان قد أمر بضرب دنانیر للصلات فی کل دینار منها عشرة مثاقیل و علیها اسمه و صورته، فأمر یوما لأبی الفرج منها بعشرة دنانیر فقال ارتجالا:
نحن بجود الأمیر فی حرمنرتع بین السعود و النعم
أبدع من هذا الدنانیر لم یجرقدیما فی خاطر الکرم
فقد غدت باسمه و صورتهفی دهرنا عوذة من العدم
و قال فیها أیضا: استنشد سیف الدولة یوما أبا الطیب المتنبی قصیدته التی أولها:
علی قدر أهل العزم تأتی العزائمو تأتی علی قدر الکرام المکارم
و کان معجبا بها کثیر الاستعادة لها، فاندفع أبو الطیب ینشدها، فلما بلغ قوله فیها:
وقفت و ما فی الموت شک لواقفکأنک فی جفن الردی و هو نائم
تمر بک الأبطال کلمی هزیمةو وجهک وضاح و ثغرک باسم
قال: قد انتقدنا علیک هذین البیتین کما انتقد علی امریء القیس بیتاه:
کأنی لم أرکب جوادا للذةو لم أتبطن کاعبا ذات خلخال
و لم أسبأ الزقّ الرویّ و لم أقللخیلی کری کرة بعد إجفال
و بیتاک لا یلتئم شطراهما کما لیس یلتئم شطر هذین البیتین، کان ینبغی لامریء القیس أن یقول:
کأنی لم أرکب جوادا و لم أقللخیلی کری کرة بعد إجفال
و لم أسبأ الزق الرویّ للذةو لم أتبطن کاعبا ذات خلخال
و لک أن تقول:
وقفت و ما فی الموت شک لواقفو وجهک وضاح و ثغرک باسم
تمر بک الأبطال کلمی هزیمةکأنک فی جفن الردی و هو نائم
فقال: أید اللّه مولانا، إن صح أن الذی استدرک علی امریء القیس هذا کان أعلم بالشعر منه فقد أخطأ امرؤ القیس و أخطأت أنا، و مولانا یعلم أن الثوب لا یعرفه البزاز معرفة الحائک، لأن البزاز لا یعرف جملته و الحائک یعرف جملته و تفاریقه، لأنه هو الذی أخرجه من الغزلیة إلی الثوبیة، و إنما قرن امرؤ القیس لذة النساء بلذة الرکوب للصید و قرن السماحة فی شراء الخمر للأضیاف بالشجاعة فی منازل الأعداء، و أنا لما ذکرت الموت فی أول البیت أتبعته بذکر الردی و هو الموت لیجانسه، و لما کان وجه الجریح المنهزم لا یخلو من أن یکون عبوسا و عینه من أن تکون باکیة قلت: و وجهک وضاح و ثغرک باسم لأجمع بین الأضداد فی المعنی و إن لم یتسع اللفظ لجمیعها، فأعجب سیف الدولة بقوله و وصله بخمسین دینارا من دنانیر الصلات و فیها خمسمائة دینار.
و قال الثعالبی أیضا: أنشدت لسیف الدولة فی وصف نار الکانون:
کأنما النار و الرماد معاوضوؤها فی ظلامه یحجب
و جنة عذراء مسها خجلفاستترت تحت عنبر أشهب
و أنشدنی أبو الحسن أحمد بن فارس قال: أنشدنی شاعر یعرف بالمتیم لسیف الدولة:
قد جری فی دمعه دمهفإلی کم أنت تظلمه
رد عنه الطرف منک فقدجرحته منه أسهمه
کیف یسطیع التجلد منخطرات الوهم تؤلمه
و أنشدنی غیر واحد له فی أخیه ناصر الدولة أبی محمد:
رضیت لک العلیا و قد کنت أهلهاو قلت لهم بینی و بین أخی فرق
و لم یک بی عنها نکول و إنماتجافیت عن حقی فتم لک الحق
و لا بد لی من أن أکون مصلیاإذا کنت أرضی أن یکون لک السبق
و هذا البیت عند ابن الأثیر هکذا: أما کنت ترضی أن أکون إلخ.
و قال فی المختار من الکواکب المضیة: إن ناصر الدولة أکبر سنا من سیف الدولة
و أقدم منزلة عند الخلفاء، و کان سیف الدولة کثیر التأدیب معه، و جرت بینهما یوما وحشة فکتب إلیه سیف الدولة:
لست أجفو و إن جفوت و لاأترک حقا علی کل حال
إنما أنت والد و الأب الجافییجازی بالصبر و الإحتمال
و قال الحسن بن خالویه النحوی: دخلت یوما علی سیف الدولة، فلما مثلت بین یدیه قال لی: اقعد و لم یقل اجلس، فعلمت بذلک معرفته بعلم الأدب، و ذلک أن المختار أن یقول للقائم اقعد و للنائم أو الساجد اجلس. لأن القعود الانتقال من علو إلی أسفل، و لذلک یقال لمن أصیب برجله مقعد، و الجلوس الانتقال من سفر إلی علو و لذلک قیل اسجد.
و ذکر ابن عشائر قال: کان سیف الدولة إذا أکل الطعام وقف علی مائدته أربعة و عشرون طبیبا، و کان فیهم من یأخذ رزقین لأجل تعاطیه علمین، و منهم من یأخذ ثلاثة لتعاطیه ثلاثة علوم.
و قال الذهبی: توفی سیف الدولة و تولی أمره القاضی أبو الهیثم بن أبی حصین و غسله عبد الرحمن بن سهل المالکی قاضی الکوفة، و غسله بالسدر ثم بالصندل ثم بالدریرة ثم بالصبر و الکافور ثم بماء الورد ثم بالماء، و نشف بثوب دبیقی یساوی نیفا و خمسین دینارا أخذه الغاسل و جمیع ما علیه و صبره بصبر و مر و کافور، و جعل علی وجهه أبخرة مائة مثقال غالیة، و کفن فی سبعة أثواب تساوی ألف دینار، و جعل فی التابوت مضربة و مخدتان اه.
و قد تقدم أنه حمل إلی میافارقین و دفن فیها رحمه اللّه تعالی.
و فی هامش تاریخ ابن مسکویه فی حوادث سنة 356 نقلا عن صاحب التکملة ما نصه: حکی أن سیف الدولة لما ورد إلی بغداد وقت تورون اجتاز و هو راکب فرسه و بیده رمحه و بین یدیه عبد صغیر له، و قصد الفرجة و أن لا یعرف، فاجتاز بشارع دار الرقیق علی دور بنی خاقان و فیها فتیان، فدخل و سمع و شرب معهم و هم لا یعرفونه و خدموه، ثم استدعی عند خروجه الدواة فکتب رقعة و ترکها فیها، ثم انصرف، ففتحوا الدواة فإذا فی
الرقعة [ألف دینار] علی بعض الصیارف، فتعجبوا و حملوا الرقعة و هم یظنونها ساذجة، فأعطاهم الصیرفی الدنانیر فی الحال و الوقت، فسألوه عن الرجل فقال: ذاک سیف الدولة ابن حمدان اه.
و فی کتاب الکنایات للجرجانی [فی صحیفة 54]: سمعت الطبری یقول:
کنت یوما بین یدی سیف الدولة بحلب فدخل علیه ابن عم له فاستبطأه الأمیر و قال له:
أین کنت الیوم و بم اشتغلت؟ فقال له: أیّد اللّه مولانا، حلقت رأسی و أصلحت شعری و قلّمت أظفاری، فقال له: لو قلت أخذت من أطرافی کان أوجز و أبلغ اه.
و فی ثمرات الأوراق لابن حجة الحموی: أن سیف الدولة بن حمدان انصرف من حرب و قد نصر علی عدوه فدخل علیه الشعراء فأنشدوه، فدخل معهم رجل شامی فأنشده:
و کانوا کفأر وسوسوا خلف حائطو کنت کسنور علیهم تسقفا
فأمر بإخراجه، فقام علی الباب یبکی، فأخبر سیف الدولة ببکائه فرق له و أمر برده و قال له: مالک تبکی قال: قصدت مولانا بکل ما أقدر علیه أطلب منه بعض ما یقدر علیه، فلما خاب أملی بکیت، فقال له سیف الدولة: ویلک فمن یکون له مثل هذا النثر یکون له ذلک النظم، و کم کنت أملت؟ قال: خمسمائة درهم، فأمر له بألف درهم فأخذها و انصرف. اه.دولة الأدب فی حلب علی عهد سیف الدولة بن حمدان
تحت هذا العنوان ألقی فی حلب الأدیب الفاضل محمد کرد علی رئیس المجمع العلمی العربی بدمشق محاضرة فی نادی الشهباء، و ذلک فی رجب سنة 1341 الموافق شهر شباط سنة 1923 و نشرت فی جریدة سوریة الشمالیة التی تصدر فی حلب اقتطفنا منها ما لا ذکر له عندنا مما له علاقة فی تاریخ الشهباء تتمة للفائدة، قال فی مطلعها: