و قال نقلا عن ابن شداد عن مختصر البلدان لابن عبد الحق: قیل کان حلب و حمص و بردعة أخوة من بنی عملیق فبنی کل واحد منهم مدینة سمیت به.
فتبین مما تقدم أن البانی لحلب للمرة الأولی علی التحقیق هو بلوکوش ملک الموصل، و کان الوالی من قبله علی خطة حلب هو حلب بن مهر فسمیت باسم الوالی، و منه یتبین أن ما قیل فی سبب تسمیتها أن إبراهیم علیه السلام کان یحلب غنمه فیها الجمعات و یتصدق به فیقول الفقراء حلب حلب فسمیت به لا أصل له، و تفنید صاحب المعجم لهذا القول فی محله.
و مما یؤید ما حققناه أن حلب ممنوعة من الصرف و لو کانت عربیة مأخوذة من الحلب لنونت و صرفت. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج1 ؛ ص83
فی المعجم: و تلقب بالشهباء و البیضاء لبیاض أرضها و أحجارها و لأنها إذا أشرف علیها تراءت له بیضاء.ذکر بناء حلب للمرة الثانیة
قال فی الدر المنتخب: قال أوشارس إن فی السنة الأولی من تاریخ الإسکندر ملک سلوقوس الذی یقال له نیکافوس علی سوریا و بابل و هذا الرجل بنی سلوقیة و أفامیة و الرها و حلب و اللاذقیة
و قال نقلا عنه: وجدت فی بعض الکتب أن جمیع عدد السنین منذ خلق اللّه آدم علیه السلام إلی أول سنة من عدد الیونانیین و تعرف بسنی الإسکندر خمسة آلاف و مایتان و إحدی و عشرین سنة (فی أبی الفدا 5281) و هذا یدل علی أن سلوقوس بنی حلب مرة ثانیة، و لعلها کانت خربت بعد بناء بلوکوش فجدد بناءها سلوقوس فإن ما بین المدتین ما یزید علی ألف و مائتی سنة.
و قال صاحب المعجم نقلا عن أبی نصر یحیی بن جریر الطبیب التکریتی النصرانی:
کان الملک علی سوریا و بابل و البلاد العلیا سلوقوس نیقطور و هو سریانی و ملک فی السنة الثالثة لبطلیموس بن لاغوس بعد ممات الإسکندر، و فی السنة الثالثة عشرة من مملکته بنی
سلوقوس اللاذقیة و سلوقیة و أفامیة باروا و هی حلب و أراسا و هی الرها و کمل بناء أنطاکیة اه.
و فی الدر المنتخب نقلا عن کمال الدین بن العدیم قال: نقلت من خط إدریس ابن حسن الإدریسی ما ذکر أنه نقله من تاریخ أنطاکیة قال صاحب تاریخ أنطاکیة و هو أحد المسیحیة الشوریانیة، إن الذی بنی حلب بعد الإسکندر هو بطلیموس الأدیب و هو الذی بنی سلوقیة و أفامیة و الرها و اللاذقیة و باروا و هی حلب و هذا بطلموس الأدیب هو سلوقوس، لکن الیونانیون کانوا یسمون کل من ملک علیهم کسری و کما تسمی الروم کل من ملک علیهم قیصر. اه.
أقول: و المدة بین الإسکندر و بین الهجرة 934 سنة، فإذا أضفنا إلی ذلک ما مضی من سنی الهجرة و هو 1342 تکون المدة التی مضت علی بنائها للمرة الثانیة إلی الآن ألفین و مائتین و ثلاث و سبعین سنة تقریبا 2273.ذکر إلزام الیهود بسکنی حلب و بناء القلعة
قال فی الدر المنتخب نقلا عن أبی الریحان أحمد بن محمد البیرونی فی کتاب القانون المسعودی: و فی السنة الحادیة و العشرین من ملک بلقورس (صوابه سلوقوس) ألزم الیهود أن یقیموا فی المدینة التی بناها و اضطرهم إلی ذلک و قرر علیهم الجزیة التی أزالها شمعون بعد مائة و سبعین سنة اه.
و فی تحف الأنباء: لما استولی علی أنطاکیة سلیکس و هو أحد الملوک الرومانیین سنة إحدی و عشرین من جلوسه قبل ولادة المسیح بثلاثمایة و اثنتی عشرة سنة جدد بناء مقدار النصف من مدینة حلب الذی کان انهدم، و هو الذی بنی القلعة علی التل المشهور عند العرب أنه لإبراهیم الخلیل و أمر الیهود أن یترددوا إلی هذه البلدة للتجارة و یقیموا فیها و رتب علیهم دفع تکالیف أمیریة، فاستوطنوها و کثر عددهم فبلغت مساحة دورهم نصف ساعة طولا. و کان لهم ضمن هذا البناء ثلاث کنائس أولها لم تزل عامرة إلی الآن و هی معبدهم
الکائن فی محلتهم ، و الثانیة عامرة أیضا و هی معبد للمسلمین و تسمی الآن جامع الحیات و کانت عمارتها بعد ظهور المسیح بمائة سنة و جدد بناءها هلیل بن ناتان کما هو مکتوب فی حائطها بالقلم العبرانی و اللفظ عربی ، و الثالثة خارج باب النصر عند جامع المدرسة فی بادنجک و لکنها درست و لم یبق منها سوی بعض حروف عبرانیة منقوشة علی بعض حجارة هناک و فقدت منذ ثلاثین سنة، و کان أکثر سکانها یهود و لذلک کانت تسمی مدینة الأحبار حتی إن أحد أبوابها اسمه باب الیهود، و استمر علی ذلک الاسم إلی أن أتت الملوک الأیوبیة فغیرت اسمه و سمته باب النصر.تتمة لهذه الفصول و ذکر الحجر الموجودة فی حلب المرسومة بالقلم الهیروکلیفی و ذکر غیر ذلک من الأدلة التی تثبت أن العمالقة هم الذین بنوا حلب
قال فی تحف الأنباء: إن الذی تحقق عندی أن حلب من بناء العمالقة و دلیل ذلک الکتابة الموجودة الآن علی الحجر الأسود فی الحائط بظاهر جامع القیقان (صوابه قاقان) فی داخل باب أنطاکیة (فی محلة العقبة) فإنها مرسومة بقلم الهیروکلیف بلغة الکیتا أو الحماتیین، و هذه الکتابة کان اصطلاحهم علیها فی أیامهم و کان اسم حلب بلغتهم هلبون
و هلبه و استمرت بأیدیهم إلی أن أتی الملوک المصریون و حاربوهم و ملکوها منهم و هم تدمس الأول و تدمس الثانی و سباتی الأول و رمسس الأول و ذلک قبل التاریخ المسیحی ما بین ألفی سنة و خمسمائة إلی ثلاثة آلاف سنة (یرد هذا القول ما یأتی بعد أسطر) و هذا دلیل علی أنها من بناء بنی حام، ثم إن الکیتا صالحوا الملوک المصریین و استردوها منهم فلم تزل فی أیدیهم إلی أن أتی بنو آرام و تغلبوا علی البلاد و أخذوها منهم کما قدمنا و حینئذ اشتهرت دولة بنی آرام.
و فی مجلة (المشرق جلد 2 صحیفة 14) من مقالة لبولس جوون الیسوعی وصف بها حلب قال: و مما لا سبیل إلی إنکاره أن حلب کانت فی القرن الرابع عشر قبل المسیح مدینة عامرة تشهد بذلک کتابة مصریة ترتقی إلی زمن رعمسیس الثانی وصف فیها سفر بعض المصریین إلی شمالی سوریة جاء فیها مرارا ذکر [حلبو] أی حلب، و ورد أیضا فی رقیم هیکل رعمسیس المذکور أن هذا الفرعون انتصر علی أمیر حلب و کان أتی فی 18000 لنصرة ملوک الخطییین أو الحثیین فی واقعة قادش فغلبه رعمسیس و رماه فی نهر العاصی فنجا منه بهمة جنوده و صورته علی هذه البنایة تمثاله معلقا برجلیه یتقیأ ما تجرعه من الماء.
و لم تخل الکتابات البابلیة من ذکر حلب و هی تدعی فیها باسم حلبو کما بین ذلک العلامة أوبیر، و زعم قوم أن بانیها نمرود أول ملوک بابل [هو بلوکوش الذی قدمنا ذکره].
و ما نراه الأرجح فی أصل مدینة حلب أن بناتها الحثیون من سلالة حام بن نوح، و کانوا شعبا قویا تملکوا علی سوریا الشمالیة قبل فتوحات ملوک مصر من القرن السابع إلی القرن الرابع عشر قبل المسیح، و قد أبقوا آثارا جلیلة من ملکهم فی جهات حمص و حماة و حلب، و قد وجد فی تلک الجهات تماثیل و رسوم و کتابات کثیرة سطرت بلغتهم التی لم یهتد العلماء حتی الآن إلی حل رموزها، و نظن أن هذه المدن نفسها مشتقة من هذه اللغة الحثیة، و مما یؤید رأینا أن فی قلاع المدن المذکورة تشابها عظیما و کلها مبنیة فوق تلال مرکومة صناعیا و جوانبها مصفحة بصفائح الحجارة، کما أن رسوم الکتابات الحثیة فیها متشابهة تنبیء بأصل واحد.
و قد بقی فی حلب من هذه الخطوط کتابة غایة فی القدم قد ذهب بقسم منها فطمسه و هی الآن فی حائط الجامع الشهیر المعروف بجامع القیقان الذی یشرف علی سورها القدیم من جهة الغرب.
أقوال الیهود فیمن بنی حلب و الأمم التی استولت علیها إلی أن أتی الإسلام
قال فی تحف الأنباء: أما الیهود فإنهم یقولون إن أول من بنی هذه المدینة بنو آرام و یسمونها آرام صوبا مستدلین بما ذکر فی التوراة فی الکتاب الثانی لصموئیل فی القسم الثامن فی السطر الثالث و هو أنه لما نزل داود إلی الفرات ضرب حاتا تیثر بن ریجوبا ملک آرام صوبا.
و لکن أقول إن هذا الوادی الذی ضرب به الآرامیون هو بین الجبول و سبت و هی شرقی الجبول من جهة الجنوب، و الدلیل علی ذلک أن لفظ سبت أقرب للفظ صوبا من حیث مخارج الحروف بخلاف لفظ حلب و أن سبت کانت مدینة عظیمة مآثرها موجودة حتی الآن و الوادی الذی بین الجبول معروف مشاهد بین جبلین و لیس کذلک بین حلب و الجبول فإن بینهما سهلا، و أخبرنی أحد حاخامی الإسرائیلیین أنه سنة ألف و مائتین و عشرین من الهجرة رأی حجرا بقلعة حلب مکتوبا علیه بالعبرانیة [أنا إیواب بن سیرویا أخذت هذه القلعة] و هذا إیواب کان رئیس جیش داود النبی، و کان داود النبی قبل التاریخ المسیحی ما بین ألف و سبع عشرة سنة إلی ألف و ثمان و خمسین سنة، و استمرت بأیدیهم إلی أن أتی الملوک البابلیون و تحاربوا مع السریانیین و أخرجوهم منها و ملکوها و ذلک قبل التاریخ المسیحی بستمائة و ستین سنة.
و کان البابلیون ممن یعبدون الأصنام و لهم صنم یقال له نابو، و لم أقف علی ما یدل علی آثارهم، سوی أنی وجدت بقریة من قری حلب فی جبل سمعان یقال لها کفر نابو أثر بناء لمحل الصنم الذی کان یعبده البابلیون، فإن معنی نابو بلغتهم إله فیکون معنی کفر نابو قریة الإله.
ثم حارب الملک شلمناصر الرابع الحماتیین جملة حروب، و فی سنة 860 قبل التاریخ المسیحی جیش فی نینوی جیشا عظیما و قطع به نهر الخابور و نهر البلیق ثم مضی إلی مدینة بتیرا أو بتیروا، هذا ما کتب فی تاریخ نینوی بالقلم المسماری، و من مدینة بیترا قطع نهر الساجور و أتی مدینة قارکمش و ملکها.
و فی السنة نفسها أتی مدینتی آتا و باکا و ملکهما و من هناک قسم جیشه جیشین الجیش الواحد أتی مدینتی عزاز و أرفاد و هما الآن ضیعتا عزاز و تل أرفاد و الجیش الآخر أتی مدینة هلبون و هی حلب و ملکها، و من حلب أتی حماة و ملکها. و أما جیش اعزاز و أرفاد فإنه قطع نهر عفرین و اجتمع بجیش حماة، و بعد ما ملک شلمناصر الرابع کل هذه البلاد و کسر الحماتیین رجع نینوی و بقیت الملوک الحماتیة تحت سلطة الملوک البابلیین إلی أن أتی ملوک العجم و الساسانیین و ملکوا نینوی. ثم أتت العجم و استولت علی هذه البلاد و أخرجت البابلیین منها و بقیت بأیدیهم إلی أن أتی الإسکندر و أخذها منهم فصارت مسکنا للروم الیونانیین. فکانوا یقولون للمدینة حلبا و لما حولها خالبن بالخاء المعجمة و ذلک لأن الحاء لم یستعملوها فی لغتهم فأبدلوها بالخاء المعجمة، و أیضا کانوا یقولون لها برویا قیل سماها الیونانیون برّویا لأنها تشبه إحدی مدنهم المسماة بهذا الاسم.
ثم إن الروم استولوا علیها و أخذوها من الیونانیین هی و سوریا و أنطاکیة و جعلوها تختا لکرسی مملکتهم.
و فی سنة مائة و سبع أو سبع عشرة من التاریخ المسیحی أمر الإمبراطور ترایان اللاتینی بضرب السکة فی حلب فشرعوا فیها، و کان مرسوما علی أحد جانبیها صورة الإمبراطور و علی الجانب الآخر (برویا) و هو اسم حلب کما قدمنا بالقلم الیونانی.
ثم إن السیلاکیدیین أولاد سلیکس الیونانیین أرادوا أن یزیدوا فی بناء حلب و یوسعوها لمحبتهم لها و طیب هوائها و عذوبة مائها فلم یمکنهم ذلک لأن القوافل التی کانت تأتی من البحر إلی الفرات و من الفرات إلی البحر کان طریقها إلی قنسرین و لم تکن حلب حینئذ ممرا لهم لأنها کانت صغیرة جدا و لم یوجد بها ما یوجد فی قنسرین من صناعات و غیرها، فلذا ترکوا توسیعها لأن قنسرین کانت محطا لرحال التجار و تقصدها القوافل و الرکبان، حتی إن تجار أوروبا کانت تأتی إلیها من السویدیة فی طریق أنطاکیة و تأتی إلیها تجار العجم من الفرات
بطریق بالس المسماة الآن مسکنة یجتمعون فیها کل سنة مرتین یبیعون فیها أموالهم، و لم تکن الطرق فی ذلک الوقت سالکة إلی حلب إلا من یقصد الذهاب إلی منبج فیکون طریقه إلی حلب.ذکر الصنم الذی کان یعبده أهل منبج و أهل حلب و تاریخ دخول النصرانیة إلی حلب
قال فی تحف الأنباء: کانت منبج إذ ذاک مقر صنم کبیر اسمه ترکید و یعبده أهلها و کانت تسمی هیرابلس. و أما أهل حلب فإن أکثر أهلها کانوا ممن یعبدون هذا الصنم لقربها من منبج و عدم مرور القوافل علیها کما قدمنا، و لذلک تأخر وجود النصاری فیها لأنه کما قیل لم یدخل إلیها أسقف إلا بعد ثلاثمائة و أربع عشرة سنة من التاریخ المسیحی. و فی سنة ثلاثمایة و ثلاث عشرة إلی سنة ثلاثمایة و أربع و عشرین من التاریخ المذکور عمرت الملکة هیلانة أم الملک قسطنطین الکبیر لنصاری حلب الکنیسة الکبیرة التی کانوا یسمونها الکنیسة العظمی. و کنیسة هیلانة فی وسط المدینة و هی الآن المدرسة المسماة بالهیلانیة، و أما المشهور من أن اسمها الحلویة فهذا غلط لا أصل له ، و جددت أیضا بناء قناة حلب الآتیة لها من قریة حیلان و أصلحت ما تهدم منها و لیست هی التی أنشأتها کما زعمه کثیرون و إنما هی قدیمة من زمن الیونانیین و لم یعلم اسم بانیها.
ثم بعد أن تمت عمارة الکنیسة المذکورة طلبت من ابنها قسطنطین أن یرسل بطرکا إلی نصاری حلب، فأرسل لها بطرکا یقال له أوسطاطس، ثم أرسل بعده مطرانین یقال لأحدهما کیروبس و الآخر ملاکس، ثم إن ملاکس وصل إلی أنطاکیة بطرکا فیها سنة ثلاثمایة و إحدی و ستین.
و فی سنة ثلاثمایة و ثلاث و ثلاثین أتی الإمبراطور یولیانس من أنطاکیة إلی حلب لمحاربة العجم فی منبج و کان بطرک حلب حینئذ یقال له أنطولیکس.
و فی سنة أربعمائة و اثنتین و ثلاثین صار فی حلب مجمع من الأساقفة الشرقیة و کان به البطرک أکایس، و فی سنة خمسمایة و أربعین حاربت العجم الملک کیروبس النشروانی فی أنطاکیة و حلب و قنسرین و منبج و ملکتها الأعاجم و أحرقت منبج و أنطاکیة و قنسرین، و أما حلب فإن بطرکها میکاس صالحهم علی دراهم دفعها لهم فترکوها.
ثم إن الملک کیروبس جدد بناء ما تهدم من سورها وقت المحاربة و ذلک من باب الجنین إلی باب النصر و کان بناؤه من الحجر القرمید الغلیظ و عمر بالقرب من باب أنطاکیة بیتا لأجل النار فإنه کان ممن یعبدونها فاشتملت وقتئذ المدینة علی أربعة أنواع من الدیانات حسب الفرق التی کانت فیها و هی الیهود و النصاری و عبدة الأوثان و عبدة النار، ثم بعد أن أحرق البلاد المذکورة و عمر سوق حلب رجع إلی بلاد العجم من طریق مسکنة، و لا یخفی ما صادف هذه المملکة من ذلک التاریخ إلی بعد برهة مائة سنة أی إلی حین ما افتتحها العرب فی تاریخ سنة ستمایة و ثلاث و ثلاثین و أخذوها من ید الإمبراطور هرقل من المحاربة و شن الغارات علیها، و هذا هو المانع من اتساع ساحتها و نشاط أهلها. اه.ذکر ملوک الروم فی البلاد السوریة عند ظهور الإسلام
قال المسعودی فی مروج الذهب: وجدت فی کتب التواریخ تنازعا فی مولد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و فی عصر من کان من ملوک الروم، فمنهم من ذهب إلی ما قدمناه من مولده و هجرته، و منهم من رأی أن مولده علیه الصلاة و السلام کان فی ملک نوسطورس الأول و کان ملکه تسعا و عشرین سنة (ثم ملک نوسطورس) و کان ملکه عشرین سنة (ثم ملک بعده هرقل بن منطیوس) و هو الذی فی کتب الزیجات و النجوم و علیه یعمل أهل الحساب.
و فی تواریخ ملوک الروم ممن سلف و خلف أن ملک الروم کان فی وقت ظهور الإسلام و أیام أبی بکر و عمر هرقل، و فی تواریخ أصحاب السیر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هاجر و ملک الروم قیصر بن مورق ثم ملک بعده قیصر بن قیصر و ذلک فی أیام أبی بکر الصدیق رضی اللّه