عنه، ثم ملک علی الروم هرقل بن قیصر و ذلک فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و هو الذی حاربه أمراء الإسلام الذین فتحوا الشام مثل أبی عبیدة بن الجراح و خالد بن الولید و یزید بن أبی سفیان و غیرهم من أمراء الإسلام حین أخرجوه من الشام.ذکر وضع التاریخ فی الإسلام
قال ابن الأثیر فی الکامل: الصحیح المشهور أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أمر بوضع التاریخ، و سبب ذلک أن أبا موسی الأشعری کتب إلی عمر أنه یأتینا منک کتب لیس لها تاریخ، فجمع عمر الناس للمشورة فقال بعضهم: أرخ بمبعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و قال بعضهم: بمهاجرة رسول اللّه، فقال عمر: بل نؤرخ بمهاجرة رسول اللّه فإن مهاجرته فرق بین الحق و الباطل، قاله الشعبی، و قال میمون بن مهران: رفع إلی عمر صک محله شعبان فقال: أی شعبان أشعبان هو آت أم شعبان الذی نحن فیه، ثم قال لأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ضعوا للناس شیئا یعرفونه، فقال بعضهم: اکتبوا علی تاریخ الروم فإنهم یؤرخون من عهد ذی القرنین، فقال: هذا یطول، فقال: اکتبوا علی تاریخ الفرس، فقیل إن الفرس کلما أقام ملک طرح تاریخ من کان قبله، فاجتمع رأیهم علی أن ینظروا کم أقام رسول اللّه بالمدینة فوجدوه عشر سنین فکتبوا التاریخ من هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و قال محمد بن سیرین: قام رجل إلی عمر فقال: أرخوا فقال عمر: ما أرخوا؟
فقال: شیء تفعله الأعاجم فی شهر کذا من سنة کذا، فقال عمر: حسن، فأرخوا فاتفقوا علی الهجرة، ثم قالوا: من أی الشهور؟ فقالوا: من رمضان، ثم قالوا: فالمحرم هو منصرف الناس من حجهم و هو شهر حرام، فأجمعوا علیه. و قال سعید بن المسیب: جمع عمر الناس فقال: من أی یوم نکتب؟ فقال علی: من مهاجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فراقه أرض الشرک، ففعله عمر. اه.
و قال الذهبی فی تاریخه عن سعید بن المسیب قال: أول من کتب التاریخ عمر بن الخطاب لسنتین و نصف من خلافته فی شهر ربیع الأول سنة ست عشرة من الهجرة بمشورة علی رضی اللّه عنهم أجمعین.
قال فی المصباح: و یعتبر التاریخ باللیالی لأن اللیل عند العرب سابق علی النهار لأنهم کانوا أمیین لا یحسنون الکتابة و لم یعرفوا حساب غیرهم من الأمم فتمسکوا بظهور الهلال و إنما یظهر باللیل فجعلوه ابتداء التاریخ. اه.ذکر فتح الدیار الحلبیة
قال ابن الأثیر فی حوادث سنة 15 خمس عشرة: لما فرغ أبو عبیدة من فتح دمشق و حمص و بعلبک و حماة مضی نحو شیزر فخرجوا إلیه یسألون الصلح علی ما صالح علیه أهل حماة، و سار أبو عبیدة إلی معرة حمص و هی معرة النعمان نسبت بعد إلی النعمان بن بشیر الأنصاری فأذعنوا له بالصلح علی ما صالح علیه أهل حمص، ثم أتی اللاذقیة فقاتله أهلها و کان لها باب عظیم یفتحه جمع من الناس فعسکر المسلمون علی بعد منها، ثم أمر فحفر حفائر عظیمة تستر الحفرة منها الفارس راکبا، ثم أظهروا أنهم عائدون عنها و رحلوا، فلما جنهم اللیل عادوا و استتروا فی تلک الحفائر و أصبح أهل اللاذقیة و هم یرون أن المسلمین قد انصرفوا عنه فأخرجوا سرحهم و انتشروا بظاهر البلد، فلم یرعهم إلا و المسلمون یصیحون بهم و دخلوا معهم المدینة و ملکت عنوة و هرب قوم من النصاری، ثم طلبوا الأمان علی أن یرجعوا إلی أرضهم فقوطعوا علی خراج یؤدونه قلوا أو کثروا، و ترکت لهم کنیستهم و بنی المسلمون بها مسجدا جامعا بناه عبادة بن الصامت ثم وسع فیه بعد، و لما فتح المسلمون اللاذقیة جلا أهل جبلة من الروم عنها.
ثم أرسل أبو عبیدة خالد بن الولید إلی قنسرین، فلما نزل الحاضر زحف إلیهم الروم و علیهم میناس و کان من أعظم الروم بعد هرقل فاقتتلوا فقتل میناس و من معه مقتلة عظیمة لم یقتلوا مثلها فماتوا علی دم واحد.
و فی تاریخ الإمام ابن جریر الطبری أن أهل الحاضر أرسلوا إلی خالد أنهم عرب و أنهم إنما حشروا و لم یکن من رأیهم حربه فقبل منهم و ترکهم.
و قال البلاذری فی فتوح البلدان: سار أبو عبیدة بن الجراح بعد فراغه من أرض الیرموک إلی حمص فاستقراها ثم أتی قنسرین و علی مقدمته خالد بن الولید فقاتله أهل مدینة
قنسرین ثم لجأوا إلی حصنهم و طلبوا الصلح فصالحهم أبو عبیدة علی مثل صلح حمص و غلب المسلمون علی أرضها و قراها، و کان حاضر قنسرین لتنوخ مذ أول ما تنخوا بالشام نزلوه و هم فی خیم الشعر ثم ابتنوا به المنازل فدعاهم أبو عبیدة إلی الإسلام فأسلم بعضهم و أقام علی النصرانیة بنو سلیم بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، فحدثنی بعض ولد یزید بن حنین الطائی الأنطاکی عن أشیاخهم أن جملة من أهل ذلک الحاضر أسلموا فی خلافة أمیر المؤمنین المهدی فکتب علی أیدیهم بالخضرة قنسرین. اه.
قال ابن الأثیر: و سار خالد حتی نزل علی قنسرین فتحصنوا منه، فقال: لو کنتم فی السحاب لحملنا اللّه إلیکم أو لأنزلکم إلینا، فنظروا فی أمرهم و رأوا ما لقی أهل حمص فصالحوهم علی صلح حمص فأبی خالد إلا علی خراب المدینة فأخربها فعند ذلک دخل هرقل القسطنطینیة، و سببه أن خالدا و عیاضا أدربا إلی هرقل من الشام و أدرب عمرو بن مالک من الکوفة فخرج من ناحیة قرقیسیا و أدرب عبد اللّه بن المعنم من ناحیة الموصل، ثم رجعوا فعندها دخل هرقل القسطنطینیة، و کانت هذه أول مدربة فی الإسلام سنة خمس عشرة و قیل ست عشرة، فلما بلغ عمر صنیع خالد قال: أمر خالد نفسه یرحم اللّه أبا بکر هو کان أعلم بالرجال منی، و قد کان عزله و المثنی بن حارثة و قال إنی لم أعزلهما عن ریبة و لکن الناس عظموهما فخشیت أن یوکلوا إلیهما، فأما المثنی فإنه رجع عن رأیه فیه لما قام بعد أبی عبیدة و رجع خالد بعد قنسرین .. قال فی زبدة الحلب: یعنی أن خالدا کان أمیر المسلمین من جهة أبی بکر رضی اللّه عنه علی الشام فلما ولی عمر عزله و ولی أبا عبیدة ثم ولاه عمر رضی اللّه عنه علی قنسرین. ثم قال ابن الأثیر: و أما هرقل فإنه خرج من الرها و کان أول من أنبح کلابها و نفر دجاجها من المسلمین زیاد بن حنظلة و کان من الصحابة، و سار هرقل فنزل بشمشاط ثم أدرب منها نحو القسطنطینیة فلما أراد المسیر منها علا علی نشز ثم التفت إلی الشام فقال: السلام علیک یا سوریة سلام لا اجتماع بعده و لا یعود إلیک رومی أبدا إلا خائفا حتی یولد المولود المشؤوم و یا لیته لا یولد فما أحلی فعله و أمرّ فتنته (فی موضع آخر عاقبته) علی الروم، ثم سار فدخل القسطنطینیة و أخذ أهل الحصون التی بین إسکندریة
(إسکندرونة) و طرسوس معه لئلا یسیر المسلمون فی عمارة ما بین أنطاکیة و بلاد الروم و شعث الحصون فکان المسلمون لا یجدون بها أحدا و ربما کمن الروم عندها فأصابوا غرة المتخلفین فاحتاط المسلمون لذلک. اه.
و فی ابن جریر: لما خرج هرقل من الرها و استتبع أهلها قالوا: نحن ههنا خیر منا معک، و أبوا أن یتبعوه و تفرقوا عنه و عن المسلمین.
و لحقه رجل من الروم کان أسیرا فی أیدی المسلمین فأفلت فقال: أخبرنی عن هؤلاء القوم فقال: أحدثک کأنک تنظر إلیهم، فرسان بالنهار و رهبان باللیل ما یأکلون فی ذمتهم إلا بثمن. و لا یدخلون إلا بسلام، یقفون علی ما حاربهم حتی یأتوا علیه فقال: لئن کنت صدقتنی لیرثنّ ما تحت قدمیّ هاتین.ذکر فتح حلب و أنطاکیة و غیرهما من العواصم
قال ابن الأثیر: لما فرغ أبو عبیدة من قنسرین سار إلی حلب فبلغه أن أهل قنسرین نقضوا أو غدروا، فوجه إلیهم السمط بن الأسود الکندی فحصرهم و فتحها و أصاب فیها بقرا و غنما فقسم بعضه فی جیشه و جعل بقیته فی المغنم.
و فی فتوح البلدان لأحمد بن یحیی البلاذری قال: حدثنی هشام بن عمار الدمشقی قال حدثنا یحیی بن حمزة عن أبی عبد العزیز عن عبادة بن نسی عن عبد الرحمن بن غنم قال: رابطنا بمدینة قنسرین مع السمط (أو قال مع شرحبیل بن السمط) الخ ما تقدم.
قال فی زبدة الحلب: و کان حاضر قنسرین قدیما نزلوه بعد حرب الفساد التی کانت بینهم حین نزل الجبلین من نزل منهم، فلما ورد أبو عبیدة علیهم أسلم بعضهم و صالح کثیر منهم علی الجزیة ثم أسلموا بعد ذلک بیسیر إلا من شذ منهم.
قال ابن الأثیر: ثم أتی أبو عبیدة حلب و علی مقدمته عیاض بن غنم الفهری فتحصن أهلها و حصرهم المسلمون فلم یلبثوا أن طلبوا الصلح و الأمان علی أنفسهم و أولادهم و مدینتهم و کنائسهم و حصنهم فأعطوا ذلک و استثنی علیهم موضع المسجد، و کان الذی صالحهم عیاض فأجاز أبو عبیدة ذلک، و قیل صولحوا علی أن یقاسموا منازلهم و کنائسهم،
و قیل إن أبا عبیدة لم یصادف بحلب أحدا لأن أهلها انتقلوا إلی أنطاکیة و أرسلوا فی الصلح، فلما تم ذلک رجعوا إلیها.
و قال الکمال بن العدیم فی زبدة الحلب: إن خالدا رضی اللّه عنه سار إلی حلب فتحصن منه أهل حلب و جاء أبو عبیدة حتی نزل علیهم فطلبوا إلی المسلمین الصلح و الأمان فقبل منهم أبو عبیدة و صالحهم و کتب لهم أمانا و دخل المسلمون حلب من باب أنطاکیة و وقفوا داخل الباب و وضعوا أتراسهم فی مکان فبنی ذلک المکان مسجدا و هو المسجد المعروف بالغضایری داخل باب أنطاکیة و یعرف الآن بمسجد شعیب.
و قال ابن شداد فی الکلام علی المساجد: (و مسجد الغضایری) و یعرف الآن بمسجد شعیب و هو أول مسجد اختطه المسلمون، و لما فتح المسلمون حلب دخلوها من باب أنطاکیة و وقفوا داخل البلد و وضعوا أتراسهم فی مکان بنی به هذا المسجد و عرف أولا بأبی الحسن علی بن عبد الحمید الغضایری أحد الأولیاء من أصحاب سری السقطی رحمه اللّه تعالی و عرف ثانیا بمسجد شعیب و هو شعیب بن أحمد الأندلسی الفقیه کان من الفقهاء و الزهاد، و کان نور الدین محمود بن زنکی یعتقد فیه و یتردد إلیه فوقف علی هذا المسجد وقفا و رتب فیه شعیبا المذکور مدرسا علی مذهب الشافعی رضی اللّه عنه. اه.
قال البلاذری فی فتوح البلدان: کان بقرب مدینة حلب حاضر یدعی حاضر حلب یجمع أصنافا من العرب من تنوخ و غیرهم فصالحهم أبو عبیدة علی الجزیة، ثم إنهم أسلموا بعد ذلک فکانوا مقیمین و أعقابهم به إلی بعید وفاة أمیر المؤمنین الرشید، ثم إن أهل ذلک الحاضر حاربوا أهل مدینة حلب و أرادوا إخراجهم منها فکتب الهاشمیون من أهلها إلی جمیع من حولهم من قبائل العرب یستنجدونهم فکان أسبقهم إلی إنجادهم و إغاثتهم العباس ابن زفر الهلالی فلم یکن لأهل ذلک الحاضر بهم طاقة فأجلوهم عن حاضرهم و أخربوه و ذلک فی أیام فتنة محمد بن الرشید، فانتقلوا إلی قنسرین و أرادوا التغلب علیها فأخرجوهم عنها فتفرقوا فی البلاد.
قال ابن الأثیر: و سار أبو عبیدة من حلب یرید أنطاکیة و قد تحصن بها کثیر من الخلق من قنسرین و غیرها، فلما قاربها لقیه جمع العدو فهزمهم فألجأهم إلی المدینة و حصرها من جمیع نواحیها، ثم إنهم صالحوه علی الجلاء أو الجزیة فجلا بعض و أقام بعض فأمنهم ثم نقضوا فوجه إلیه أبو عبیدة عیاض بن غنم و حبیب بن مسلمة ففتحها علی الصلح الأول (و کان مبلغ ذلک کما فی فتوح البلاد للبلاذری علی کل حالم منهم دینارا و جریبا، و ذکر أن القریة التی التقی عندها الجیشان یقال لها (مهروبه) و هی علی قریب فرسخین من مدینة أنطاکیة).
و کانت أنطاکیة عظیمة الذکر عند المسلمین فلما فتحت کتب عمر إلی أبی عبیدة أن رتب بأنطاکیة جماعة من المسلمین و اجعلهم بها مرابطة و لا تحبس عنهم العطاء، و بلغ أبا عبیدة أن جمعا من الروم بین معرة مصرین و حلب فسار إلیهم فلقیهم فهزمهم و قتل عدة بطارقة و سبی و غنم و فتح معرة مصرین علی مثل صلح حلب و جالت خیوله فبلغت بوقا و فتحت قری الجومة و سرمین و مرتحوان و تیزین و غلبوا علی جمیع أرض قنسرین و أنطاکیة، ثم أتی أبو عبیدة حلب و قد التاث أهلها فلم یزل بهم حتی أذعنوا و فتحوا المدینة، و سار أبو عبیدة یرید قورس و علی مقدمته عیاض فلقیه راهب من رهبانها یسأله الصلح فبعث به إلی أبی عبیدة فصالحه علی صلح أنطاکیة و بث خیله فغلب علی جمیع أرض قورس و فتح تل عزاز، و کان سلمان بن ربیعة الباهلی فی جیش أبی عبیدة فنزل فی حصن بقورس فنسب إلیه فهو یعرف بحصن سلمان، ثم سار أبو عبیدة إلی منبج و علی مقدمته عیاض فلحقه و قد صالح أهلها علی مثل صلح أنطاکیة و سیر عیاضا إلی ناحیة دلوک و رعبان فصالحه أهلها علی مثل منبج و اشترط علیهم أن یخبروا المسلمین بخبر الروم،
فتحها عاملا و ضم إلیه جماعة و شحن النواحی المخوفة و سار إلی بالس (مسکنة) و بعث جیشا مع حبیب بن مسلمة إلی (قاصرین)، و کانت بالس و قاصرین لأخوین من أشراف الروم أقطعا القری التی بالقرب منها و جعلا حافظین لما بینهما من مدن الروم بالشام، فلما نزل المسلمون بها صالحهم أهلها علی الجزیة و الجلاء فجلا أکثرهم إلی بلد الروم و أرض الجزیرة و قریة حسر منبج، و لم یکن الجسر یومئذ و إنما اتخذ فی خلافة عثمان للصوائف، و قیل بل کان له رسم قدیم.
قال البلاذری: و رتب أبو عبیدة ببالس جماعة من المقاتلة و أسکنها قوما من العرب الذین کانوا بالشام فأسلموا بعد قدوم المسلمین الشام و قوما لم یکونوا من البعوث نزعوا من البوادی من قیس و أسکن قاصرین قوما ثم رفضوها أو أعقابهم، و بلغ أبو عبیدة الفرات ثم رجع إلی فلسطین، و کانت بالس و القری المنسوبة إلیها فی حدها الأعلی و الأوسط و الأسفل أعذاء عشریة، فلما کان مسلمة بن عبد الملک توجه غازیا للروم من نحو الثغور الجزریة عسکر ببالس فأتاه أهلها و أهل یوبلس و قاصرین و عابدین و صفین و هی قریة منسوبة إلیها فأتاه أهل الحد الأعلی فسألوه جمیعا أن یحفر لهم نهرا من الفرات یسقی أرضهم علی أن یجعلوا له الثلث من غلاتهم بعد عشر السلطان الذی کان یأخذه ففعل فحفر النهر المعروف بنهر مسلمة و وفوا بالشرط ورم سور المدینة و أحکمه، و یقال بل کان ابتداء الفرض من مسلمة و أنه دعاهم إلی هذه المعاملة.
قال ابن الأثیر: و کان بجبل اللکام مدینة یقال لها جرجرومة و أهلها یقال لهم الجراجمة فسار حبیب بن مسلمة إلیها من أنطاکیة فافتتحها صلحا علی أن یکونوا أعوانا للمسلمین، و فیها سیر أبو عبیدة بن الجراح جیشا مع میسرة بن مسروق العبسی فسلکوا درب بغراس من أعمال أنطاکیة إلی بلاد الروم و هو أول من سلک هذا الدرب فلقی جمعا للروم معهم عرب من غسان و تنوخ و إیاد یریدون اللحاق بهرقل فأوقع بهم و قتل منهم مقتلة عظیمة ثم لحق به مالک الأشتر النخفی مددا من قبل أبی عبیدة و هو بأنطاکیة فسلموا و عادوا، و سیّر جیشا آخر إلی مرعش مع خالد بن الولید ففتحها علی إجلاء أهلها بالأمان و أخربها، و سیّر جیشا آخر مع حبیب بن مسلمة إلی حصن الحدث، و إنما سمی الحدث لأن المسلمین لقوا علیه غلاما حدثا فقاتلهم فی أصحابه فقیل درب الحدث، و قیل لأن المسلمین أصیبوا به فقیل درب الحدث، و کان بنو أمیة یسمونه درب السلامة لهذا المعنی.
ذکر فتح الرقة و حرّان و الرها و سروج
قال ابن الأثیر فی حوادث سنة سبع عشرة: و فی هذه السنة قصد الروم أبا عبیدة بن الجراح و من معه من المسلمین بحمص و کان المهیج للروم أهل الجزیرة فإنهم أرسلوا إلی ملکهم و بعثوه علی إرسال الجنود إلی الشام و وعدوا من أنفسهم المعاونة ففعل ذلک، فلما سمع المسلمون باجتماعهم ضم أبو عبیدة إلیه مسالحهم و عسکر بفناء مدینة حمص، و أقبل خالد من قنسرین إلیهم فاستشارهم أبو عبیدة فی المناجزة أو التحصین إلی مجیء الغیاث فأشار خالد بالمناجزة و أشار سائرهم بالتحصین و مکاتبة عمر فأطاعهم و کتب إلی عمر بذلک، فلما سمع الخبر کتب إلی سعد بن وقّاص أن اندب الناس مع القعقاع بن عمر و سرحهم من یومهم فإن أبا عبیدة قد أحیط به، و کتب إلیه أیضا: سرح سهیل بن عدی إلی الرقة فإن أهل الجزیرة هم الذین استشاروا الروم علی أهل حمص، و أمره أن یسرح عبد اللّه بن عتبان إلی نصیبین ثم لیقصد (حرّان و الرها) و أن یسرح الولید بن عقبة علی عرب الجزیرة من ربیعة و تنوخ و أن یسرح عیاض بن غنم فإن کان قتال فأمرهم إلی عیاض، فمضی القعقاع فی أربعة آلاف من یومهم إلی حمص، و خرج عیاض بن غنم و أمراء الجزیرة و أخذوا طریق الجزیرة و توجه کل أمیر إلی الکورة التی أمر علیها، و خرج عمر من المدینة فأتی الجابیة لأبی عبیدة مغیثا یرید حمص، و لما بلغ أهل الجزیرة الذین أعانوا الروم علی أهل حمص و هم معهم خبر الجنود الإسلامیة تفرقوا إلی بلادهم و فارقوا الروم، فلما فارقوهم استشار أبو عبیدة خالدا فی الخروج إلی الروم فأشار به فخرج إلیهم فقاتلهم ففتح اللّه علیه، و قدم القعقاع بن عمر بعد الوقعة بثلاثة أیام فکتبوا إلی عمر بالفتح و بقدوم المدد علیهم و الحکم فی ذلک، فکتب إلیهم أن أشرکوهم فإنهم نفروا إلیکم و انفرق لهم عدوکم.
قدمنا أن عمر کتب إلی سعد أن سرح سهیل بن عدی إلی الرقة، فسار سهیل إلیها و قد أرفض أهل الجزیرة عن حمص إلی کورهم حین سمعوا بأهل الکوفة فنزل علیهم فأقام یحاصرهم حتی صالحوه فبعثوا فی ذلک إلی عیاض و هو فی منزل وسط بین الجزیرة فقبل منهم و صالحهم و صاروا ذمة.