قال ابن شداد: و مرض السلطان بکفر زمار مرضا شدیدا خاف من غائلته، فرحل طالبا حران و هو مریض، و کان یتجلد و لا یرکب محفته، فوصل و هو شدید المرض و بلغ إلی غایة الضعف و أیس منه و أرجف بموته، و وصل إلیه أخوه العادل من حلب و معه الأطباء.
و کان ذلک سببا للصلح مع المواصلة. و بسط فی الروضتین ما تقرر بینه و بینهم من الأمور قال: و لما امتد زمان مرضه أمر ببناء دار عند سرادقه فبنیت فی أربعة أو خمسة أیام، ثم آذن اللّه بالشفاء و سمی هذه الدیار دار العافیة للبرء فیها من سقامه، ثم أخلاها لمن ینزل بها ضیفا و جعلها للآوین إلیها وقفا.سنة 582ذکر عود السلطان من حران إلی حلب و توجهه منها إلی دمشق
قال القاضی ابن شداد: و لما وجد السلطان نشاطا من مرضه رحل یطلب جهة حلب، و کان وصوله إلیها رابع عشر محرم سنة اثنتین و ثمانین، و کان یوما مشهودا لشدة فرح الناس بعافیته و لقائه، فأقام بها أربعة أیام ثم رحل نحو دمشق.
ذکر نقل الملک العادل من حلب إلی مصر و تولیة حلب للملک الظاهر غازی و شرح أسباب ذلک
قال القاضی ابن شداد: و فی سابع عشر جمادی الأولی سنة اثنتین و ثمانین وصل الملک الأفضل علی (ابن السلطان صلاح الدین و نائبه بمصر) إلی دمشق و لم یکن قد رأی قبل ذلک الشام، و کان السلطان رأی رواح الملک العادل إلی مصر فإنه کان آنس بأحوالها من الملک المظفر، فما زال یفاوضه بذلک و هو علی حران مریض، و قد حصل ذلک فی نفس الملک العادل، فإنه کان یحب الدیار المصریة، فلما عاد السلطان إلی دمشق و منّ اللّه بعافیته سیر یطلب الملک العادل إلی دمشق، فأقام بها فی خدمة السلطان فجرت بینهما أحادیث و مراجعات فی قواعد تقرر إلی جمادی الآخرة، و استقرت القاعدة علی عود الملک العادل إلی مصر و تسلیم حلب إلی الظاهر. و کان الملک الظاهر و الملک العزیز بدمشق فی خدمة والدهما، فلما استقرت القاعدة علی عود الملک العادل إلی مصر استقرت علی أن یکون أتابک الملک العزیز و یسلمه ولده یربی أمره و یسلم الملک العادل حلب إلی الملک
الظاهر. و لقد قال لی الملک العادل: إنه لما استقرت علیه هذه القاعدة و اجتمعت بخدمة الملک العزیز و الملک الظاهر و جلست بینهما قلت للملک العزیز: یا مولای إن السلطان قد أمرنی أن أسیر فی خدمتک إلی مصر و أنا أعلم أن المفسدین کثیر، و غدا فما نخلو ممن یقول ما لا یجوز عنی و یخوفک منی، فإن کان لک عزم تسمع فقل لی حتی لا أجیء، فقال:
لا أسمع و کیف یکون ذلک، ثم التفت. و قلت للملک الظاهر: أنا أعرف ان أخاک ربما سمع فی أقوال المفسدین و أنا فمالی إلا أنت، و قد قنعت منک بمنبج متی ضاق صدری من جانبه، فقال: مبارک و ذکر کل خیر.
ثم إن السلطان سیر ولده الظاهر إلی حلب و أعادها إلیه، و کان رحمه اللّه یعلم أن حلب هی أصل الملک و جرثومته و قاعدته و لهذا دأب فی طلبها ذلک الدأب، و لما حصلت له أعرض عما عداها من بلاد المشرق و قنع منهم بالطاعة و المعونة علی الجهاد فسلمها إلیه علما منه بحذاقته و حزمه و حفظه، فسار حتی أتی العین المبارکة و سیر فی خدمته الشحنة حسام الدین بشارة و والیا شجاع الدین عیسی بن بلاشوا، فنزل یوم الجمعة بعین المبارکة و خرج الناس إلی لقائه فی بکرة تاسع جمادی الآخرة، و صعد القلعة ضحوة نهاره و فرح الناس به فرحا شدیدا، و مد علی الناس من جناح عدله و أفاض علیهم وابل فضله.
قال ابن الأثیر فی حوادث هذه السنة: و قد بلغنی من خبیر بأحوال صلاح الدین أنه إنما حمله علی أخذ حلب من العادل و إعادة تقی الدین إلی الشام أن صلاح الدین لما مرض بحران علی ما ذکرناه أرجف بمصر أنه قد مات فجری من تقی الدین حرکات من یرید أن یستبد بالملک، فلما عوفی صلاح الدین بلغه ذلک فأرسل الفقیه عیسی الهکاری ، و کان کبیر القدر عنده مطاعا فی الجند إلی مصر و أمره بإخراج تقی الدین و المقام بمصر، فسار مجدا فلم یشعر تقی الدین إلا و قد دخل الفقیه عیسی إلی داره بالقاهرة و أرسل إلیه یأمره بالخروج منها، فطلب أن یمهل إلی أن یتجهز فلم یفعل و قال: تقیم خارج المدینة و تتجهز، فخرج و أظهر أنه یرید الدخول إلی الغرب فقال له: اذهب حیث شئت، فلما سمع صلاح الدین الخبر أرسل إلیه یطلبه، فسار إلی الشام فأحسن إلیه و لم یظهر له شیئا مما کان لأنه کان حلیما کریما صبورا رحمه اللّه.
و أما أخذ حلب من العادل فإن السبب فیه أن کان من جملة جندها أمیر کبیر اسمه سلیمان بن جندر بینه و بین صلاح الدین صحبة قدیمة قبل الملک، و کان صلاح الدین یعتمد علیه، و کان عاقلا ذا مکر و دهاء، فاتفق أن الملک العادل لما کان بحلب لم یفعل معه ما کان یظنه و قدم غیره علیه فتأثر بذلک، فلما مرض صلاح الدین و عوفی سار إلی الشام فسایره یوما سلیمان بن جندر فجری حدیث مرضه، و کان صلاح الدین قد أوصی لکل واحد من أولاده بشیء من البلاد، فقال له: بأی رأی کنت تظن أن وصیتک تمضی کأنک کنت خارجا إلی الصید فلا یخالفونک، باللّه ما تستحی یکون الطائر أهدی منک إلی المصلحة، قال: و کیف ذلک، و هو یضحک، قال: إذا أراد الطائر أن یعمل عشا لفراخه قصد أعالی الشجرة لیحمی فراخه، و أنت سلمت الحصون إلی أهلک و جعلت أولادک علی الأرض، هذه حلب و هی أم البلاد بید أخیک و حماة بید ابن أخیک تقی الدین و حمص بید ابن شیرکوه و ابنک العزیز مع تقی الدین بمصر یخرجه أی وقت أراد، و هذا ابنک الآخر مع أخیک فی خیمة یفعل به ما أراد، فقال له: صدقت و اکتم هذا الأمر، ثم أخذ حلب من أخیه و أخرج تقی الدین من مصر ثم أعطی أخاه العادل حران و الرها و میافارقین لیخرجه من الشام و مصر لتبقی لأولاده فلم ینفعه ما فعل. لما أراد اللّه تعالی نقل الملک عن أولاده علی ما نذکره اه.
و کانت وفاة الملک العادل سنة 615 کما ذکره ابن الأثیر فی حوادث هذه السنة، و کان عمره خمسا و سبعین سنة. و قال: إنه کان عاقلا ذا رأی سدید و مکر شدید و خدیعة صبورا حلیما ذا أناة، یسمع ما یکره و یغض علیه، حتی کأنه لم یسمعه، کثیر الحرج وقت الحاجة لا یقف فی شیء و إذا لم تکن حاجة فلا. و ملک دمشق سنة 592 من الأفضل ابن أخیه، و ملک مصر منه سنة 596، و قسم الملک فی حیاته بین أولاده. و بسط ابن الأثیر ذلک.
و قال ابن خلکان فی ترجمته ما خلاصته: هو أبو بکر محمد بن أبی الشکر أیوب ابن شادی بن مروان الملقب بالملک العادل سیف الدین، و لما ملک السلطان صلاح الدین الدیار المصریة کان ینوب فی حال غیبته فی الشام و یستدعی منه الأموال للإنفاق فی الجند و غیرهم.
و لما ملک السلطان مدینة حلب فی صفر سنة تسع و سبعین و خمسمائة أعطاها لولده الظاهر غازی، ثم أخذها منه و أعطاها للملک العادل، فانتقل إلیها و قصد قلعتها یوم الجمعة الثانی و العشرین من شهر رمضان من السنة المذکورة، ثم نزل عنها للملک الظاهر غازی بن السلطان لمصلحة وقع الاتفاق علیها بینه و بین أخیه صلاح الدین، و خرج منها فی سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة لیلة السبت الرابع و العشرین من شهر ربیع الأول، ثم أعطاه السلطان قلعة الکرک، و تنقل فی الممالک فی حیاة السلطان و بعد وفاته، و آخر الأمر أنه استقل بمملکة الدیار المصریة و خطب له بحلب یوم الجمعة حادی عشر جمادی الآخرة سنة ثمان و تسعین و خمسمائة و ملک معها البلاد الشامیة و الشرقیة و صفت له الدنیا، ثم ملک بلاد الیمن فی سنة اثنتی عشرة و ستمائة، و کان ملکا عظیما ذا رأی و معرفة تامة قد حنکته التجارب، حسن السیرة جمیل الطویة وافر العقل حازما فی الأمور صالحا محافظا علی الصلوات فی أوقاتها متبعا لأرباب السنة مائلا إلی العلماء، حتی صنف له فخر الدین الرازی کتاب تأسیس التقدیس و ذکر اسمه فی خطبته و سیره إلیه من بلاد خراسان، و کان بالغالب یصیف بالشام لأجل الفواکه و الثلج و المیاه الباردة و یشتی فی الدیار المصریة لاعتدال الوقت فیها و قلة البرد. و عاش فی أرغد عیش، و کان یأکل کثیرا خارجا عن المعتاد، حتی یقال إنه کان یأکل وحده خروفا لطیفا مشویا، و کان له فی النکاح نصیب وافر، و حاصل الأمر أنه کان ممتعا فی دنیاه، و کانت ولادته بدمشق سنة أربعین و خمسمائة و توفی سنة خمس عشرة و ستمائة، و دفن بالقلعة ثانی یوم وفاته، ثم نقل إلی مدرسته المعروفة به (هی التی اتخذها الآن المجمع العلمی العربی بدمشق مقرا له و أسس فیها مکتبة و متحفا) و دفن فی التربة التی بها، و قبره علی الطریق یراه المجتاز من الشباک المرکب هناک رحمه اللّه.سنة 583ذکر فتح البیت المقدس و حمل المنبر إلیه من حلب
فی هذه السنة فی رجب فتح السلطان صلاح الدین رحمه اللّه البیت المقدس، و قد کان أخذ من المسلمین سنة اثنتین و تسعین و أربعمائة، فیکون مدة بقائه فی أیدیهم إحدی و تسعین سنة. و بسط ابن الأثیر و صاحب الروضتین الأخبار فی ذلک.
قال ابن الأثیر: و صلی المسلمون فیه الجمعة و معهم صلاح الدین و صلی فی قبة الصخرة، و کان الخطیب و الإمام محیی الدین محمد بن أبی الحسن بن الزکی قاضی
دمشق ، ثم رتب فیه صلاح الدین خطیبا و إماما برسم الصلوات الخمس، و أمر أن یعمل له منبر فقیل له إن نور الدین محمودا کان قد عمل بحلب منبرا أمر الصناع بالمبالغة فی تحسینه و إتقانه، و قال: هذا قد عملناه لینصب بالبیت المقدس فعمله النجارون فی عدة سنین لم یعمل فی الإسلام مثله، فأمر بإحضاره فحمل من حلب و نصب بالقدس، و کان بین عمل المنبر و حمله ما یزید علی عشرین سنة، و کان هذا من کرامات نور الدین و حسن مقاصده رحمه اللّه اه.
و قال فی الروضتین نقلا عن العماد الکاتب ما خلاصته: أنه کان بحلب نجار یعرف بالأخترینی من ضیعة تعرف بأخترین لم یلف له فی براعته و صنعته قرین، فأمره نور الدین بعمل منبر لبیت اللّه المقدس و قال له: اجتهد أن تأتی به علی النعت المهندم و النحت المهندس، فجمع الصناع و أحسن الإبداع، و أتمه فی سنین و استحق بحق إحسانه التحسین، و اتفق أن جامع حلب فی الأیام النوریة احترق فاحتیج إلی منبر ینصب فنصب ذلک المنبر و حسن المنظر، و تولی حینئذ النجار عمل المحراب علی الرقم و شابه المحراب المنبر فی الرسم، و من رأی حلب شاهد منه علی مثال المنبر القدسی الإحسان.
و فی کراسة عندی تکلم فیها علی الجامع الأعظم (و یظهر أنها من کنوز الذهب لأبی ذر) قال فیها: قرأت فی تاریخ الإسلام [للذهبی]: و قد کان نور الدین أنشأ منبرا برسم الأقصی قبل فتح بیت المقدس طمعا فی أن یفتحه، و لم تزل نفسه تحدثه بفتحه، و کان بحلب نجار فائق الصنعة فعمل لنور الدین هذا المنبر علی أحسن نعت و أبدعه، فاحترق جامع حلب فنصب فیه، ثم عمل النجار المذکور و یعرف بالأخترینی منبرا آخر شبه ذلک المنبر، فلما افتتح السلطان بیت المقدس أمر بنقل المنبر فنصب إلی جانب محراب الأقصی. انتهی.
و قال قبل نقل کلام الذهبی: و أما المنبر الذی هو الآن به فعمل فی أیام السلطان الملک الناصر محمد و صانعه محمد بن علی الموصلی بتولی محمد بن عثمان بن الحداد ،
و هذا المنبر غیر المنبر الذی کنت سمعت أن صانعه کان فلاحا من قریة الأخترین من قری حلب، و أنه مات قبل ترکیبه و عجز الناس عن ترکیبه، فرآه ولده فی النوم فقال له: عجزتم عن ترکیبه؟ قال: نعم، فأراهم کیفیة الترکیب فأصبح ولده و رکبه اه.
أقول: و قد تقدم فی حوادث سنة 580 وصف ابن جبیر للمنبر القدیم، و هذا قد احترق حینما دخل صاحب سیس إلی الجامع و أحرق الجانب القبلی منه و ذلک سنة 684 کما سیأتی، و بقی إلی أن جدد فی أیام الملک الناصر محمد فی أوائل القرن الثامن و هو الموجود إلی الآن، و هو من خشب الآبنوس بدیع الصنعة قد تخلل أجزاءه قطع رقاق صغار من العاج یدلک علی براعة صانعه و رقی تلک الصنعة فی ذلک العهد. لکنه علی مقتضی وصف ابن جبیر له لم یأت مثل المنبر القدیم.
و مکتوب علی تاج بابه: (عمل فی أیام مولانا السلطان الملک الناصر أبی الفتح محمد عز نصره). و تحت ذلک: (عمل العبد الفقیر إلی اللّه محمد بن علی الموصلی).
و علی مصراعی الباب: (بتولی العبد الفقیر إلی اللّه تعالی محمد بن عثمان الحداد). و کتب وراء المنبر فی أعلی الجدار: (أمر بعمله المقر العالی الأمیر الشمسی قراسنقر الجوکندار الملکی المنصوری عز نصره).
و أما المنبر الذی حمل إلی القدس الذی هو نظیر السابق فإنه لم یزل باقیا فیها إلی وقتنا هذا، و عزمت علی أخذه بالمصور الشمسی و إثباته هنا لتعلم منه صنعة ذلک المنبر فلم یتسهل لی ذلک، و قد کتب لی بالواسطة ما هو مکتوب علی ذلک المنبر، قال: مکتوب فی الجهة الشرقیة عن یسار المنبر فی أطرافه الأربع بعد البسملة: (أمر بعمله العبد الفقیر إلی رحمته الشاکر لنعمته المجاهد فی سبیله المرابط لإعلاء دینه العادل نور الدین رکن الإسلام و المسلمین منصف المظلومین من الظالمین أبو القاسم محمود بن زنکی بن أیوب ناصر أمیر المؤمنین عز اللّه أنصاره و أدام اقتداره و أعلی مناره فی الخافقین ألویته و أعلامه و أعز أولیاء دولته و أذل کفار نعمته و فتح له و علی یدیه و أقر بالنصر و الزلفا عیناه) (هکذا کتب لی) برحمتک یا رب العالمین و ذلک فی شهور أربعة و ستین و خمسمائة.
و مکتوب علی المصراع الأیمن من الباب: (عمله سلیمان معالی رحمه اللّه) و علی المصراع الأیسر: (عمله حمید بن ظافر رحمه اللّه).
و مکتوب علی الجهة الغربیة و هی الیمنی فی أطرافه الأربع: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ إلخ الآیة. و قوله تعالی وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إلی قوله وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً.
و مکتوب علی تاج المنبر فی الجهة الیمنی فی أطرافه الأربع بعد البسملة: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ إلخ الآیة. و فی الجهة الیسری أی الملاصقة للمحراب فی الأطراف الأربع أیضا بعد البسملة: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلَّا اللَّهَ إلخ الآیة. و کتب ثمة: (صنعه حمید بن ظافر الحلبی رحمه اللّه.
و صنعه فضائل و أبو الحسن ولدی یحیی الحلبی رحمه اللّه). و یظهر أن الکتابة علی طرفی التاج و الکاتب لم یوضح لی ذلک.سنة 584اتصال القاضی بهاء الدین یوسف بن رافع بن شداد بالسلطان صلاح الدین و فتح جبلة و اللاذقیة
قال القاضی فی السیرة الصلاحیة المسماة بالنوادر الیوسفیة فی فصل نزول السلطان علی کوکب: إنی کنت حججت سنة ثلاث و ثمانین، ثم اتفق لی العود من الحج علی الشام لقصد القدس و زیارته و الجمع بین زیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و زیارة إبراهیم علیه الصلاة و السلام، فوصلت إلی دمشق ثم خرجت إلی القدس فبلغه خبر وصولی فظن أنی وصلت من جانب الموصل [لأنه موصلی الأصل] فی حدیث، فاستحضرنی عنده و بالغ فی الإکرام و الاحترام، و لما ودعته ذاهبا إلی القدس، خرج لی بعض خواصه و أبلغنی تقدمه إلیّ بأن أعود أتمثل فی خدمته عند العود من القدس، فظننت أنه یوصینی بمهم إلی الموصل، و انصرفت إلی القدس یوم رحیله عن کوکب إلی دمشق، و کان دخوله إلیها سادس ربیع الأول، و فی ذلک الیوم اتفق دخولی إلیها عائدا من القدس، فأقام رحمه اللّه فی دمشق خمسة أیام و کان له غائبا عنها ستة عشر شهرا، و فی الیوم الخامس بلغه خبر الإفرنج أنهم قصدوا جبیلا و اغتالوها، فخرج مسرعا ساعة بلوغه الخبر، و کان قد سیر إلی العساکر یستدعیها من سائر الجوانب، و سار یطلب جبیلا، فلما عرف الإفرنج بخروجه کفوا عن ذلک، و کان بلغه وصول عماد الدین زنکی و عسکر الموصل و مظفر الدین إلی حلب
قاصدین الخدمة للغزاة، فسار نحو حصن الأکراد فی طلب الساحل الفوقانی.
و لما کان مستهل ربیع الآخر نزل علی تل قبالة حصن الأکراد، ثم سیر إلی الملک الظاهر (ولده) و الملک المظفر أن یجتمعا و ینزلا بتیزین قبالة أنطاکیة لحفظ ذلک الجانب.
و سارت عساکر الشرق حتی اجتمعت بخدمة السلطان فی هذه المنزلة و وصلت إلیه رحمه اللّه بهذه المنزلة علی عزم المسیر إلی الموصل متجهزا لذلک، فلما حضرت عنده فرح بی و أکرمنی و کنت قد جمعت له کتابا فی الجهاد بدمشق مدة مقامی فیها یجمع آدابه و أحکامه، فقدمته بین یدیه فأعجبه و کان یلازم مطالعته، و ما زلت أطلب دستورا فی کل وقت و هو یدافعنی عن ذلک و یستدعینی للحضور فی خدمته فی کل وقت و یبلغنی علی ألسنة الحاضرین ثناءه علی و ذکره إیای بالجمیل. ثم سیر إلی مع الفقیه عیسی و کشف لی أنه لیس فی عزمه أن یمکننی من العود إلی بلادی، و کان اللّه قد أوقع فی قلبی محبته منذ رأیته و حبه الجهاد فأحببته لذلک و خدمته من تاریخ مستهل جمادی الأولی سنة أربع و ثمانین و هو یوم دخوله الساحل. و جمیع ما حکیته قبل إنما هو روایتی عمن أثق به ممن شاهده. و من هذا التاریخ ما سطرت إلا ما شاهدته أو أخبرنی به من أثق به خبرا یقارب العیان. ثم ذکر خبر فتحه إلی أنطرسوس و ما حولها ثم قال:
و سار یرید جبلة و کان عرض له ولده الملک الظاهر فی أثناء طریق جبلة، فإنه طلبه و أمره أن یحضر معه جمیع العساکر التی کانت بتیزین، و وصل إلی جبلة فی الثامن عشر من جمادی الأولی، و ما استتم نزول العسکر حتی أخذ البلد و کان فیه مسلمون مقیمون فیه و قاض یحکم بینهم، و کان قد عمل علی البلد فلم یمتنع و بقیت القلعة ممتنعة و نزل العسکر محدقا بالبلد، و قد دخله المسلمون و اشتغل بقتال القلعة فقاتلت قتالا یقیم عذرا لمن کان فیها، و سلمت بالأمان فی التاسع عشر و أقام علیها إلی الثالث و العشرین. و سار عنها یطلب اللاذقیة.
و قال ابن الأثیر فی حوادث هذه السنة: لما أقام صلاح الدین تحت حصن الأکراد أتاه قاضی جبلة و هو منصور بن نبیل یستدعیه إلیها لیسلمها إلیه، و کان هذا القاضی عند بیمند صاحب أنطاکیة و جبلة مسموع الکلمة له الحرمة الوافرة و المنزلة العالیة، و هو یحکم علی جمیع المسلمین بجبلة و نواحیها و علی ما یتعلق بالبیمند، فحملته الغیرة للدین علی قصد السلطان