یغفره اللّه بتوبتک إلیه فإنه کریم». و کان ذلک بعد أن انصرفنا من خدمته، و مضی من اللیل ما شاء اللّه أن یمضی، و هذا ما أمکننی حکایته و ضبطه، و لم یزل بین یدیه إلی قرب السحر، ثم أذن له فی الانصراف و نهض له لیودعه فقبل وجهه و مسح علی رأسه و انصرف فی دعة اللّه و نام فی برج الخشب الذی للسلطان، و کنا نجلس عنده فی الأحیان إلی بکرة، و انصرفت فی خدمته إلی بعض الطریق و ودعته و سار فی حفظ اللّه اه.
ثم قال بعد ذلک: و عاد السلطان بعد الفراغ من تصفح أحوال القلاع الساحلیة بأسرها إلی دمشق، و کان دخوله إلیها فی السادس و العشرین من شوال.سنة 589ذکر وفاة السلطان صلاح الدین رحمه اللّه تعالی
کان ابتداء مرضه سادس عشر صفر. و ذکر القاضی ابن شداد فی السیرة الصلاحیة تفاصیل ذلک (ثم قال): و کانت وفاته بدمشق بعد صلاة الصبح من یوم الأربعاء السابع و العشرین من صفر سنة تسع و ثمانین و خمسمائة. و لما وصل القاریء الذی کان یقرأ عنده إلی قوله تعالی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ تبسّم و تهلل وجهه و سلمها إلی ربه.
و کان یوما لم یصب الإسلام و المسلمون بمثله منذ فقدوا الخلفاء الراشدین، و غشی القلعة و البلد و الدنیا من الوحشة ما لا یعلمه إلا اللّه تعالی. و باللّه لقد کنت أسمع من بعض الناس أنهم یتمنون فداءه بنفوسهم، و ما سمعت هذا الحدیث إلا علی ضرب من التجوز و الترخص إلا فی ذلک الیوم، فإنی علمت من نفسی و من غیری أنه لو قبل الفداء لفدی بالنفس.
ثم جلس ولده الملک الأفضل للعزاء فی الإیوان الشمالی و حفظ باب القلعة إلا عن الخواص و الأمراء و المعممین، و کان یوما عظیما، قد شغل کل إنسان ما عنده من الحزن و الأسف و البکاء و الاستغاثة فی أن ینظر إلی غیره، و حفظ المجلس عن أن ینشد فیه شاعر أو یتکلم فیه فاضل و واعظ. ثم اشتغل بتغسیله و تکفینه، فما أمکننا أن ندخل فی تجهیزه ما قیمته حبة واحدة إلا بالقرض حتی فی ثمن التبن الذی یلت به الطین. و غسله الدولعی الفقیه، و نهضت إلی الوقوف علی غسله و لم تکن لی قوة تحمل ذلک المنظر. و أخرج بعد صلاة الظهر فی تابوت مسجی بثوب فوط، و کان ذلک و جمیع ما أحتاج إلیه من الثیاب فی تکفینه قد أحضره القاضی الفاضل من وجه حل عرفه، و ارتفعت الأصوات عند مشاهدته
و عظم من الضجیج و العویل ما شغلهم عن الصلاة فصلی علیه الناس أرسالا. و کان أول من أمّ بالناس القاضی محیی الدین بن الزکی، ثم أعید إلی الدار التی فی البستان و کان متمرضا بها، و دفن فی الصفة الغربیة منها.
قال فی الروضتین ما خلاصته: لما توفی السلطان رحمه اللّه دفن بالقلعة فی منزله، و ما زال الأفضل بن صلاح الدین یتروی موضعا ینقله إلیه، ثم استقرأ حدود الجامع لیجعل التربة فیها فوفق لدار کانت لبعض الصالحین و هی فی حد المکان الذی زاده الأجل الفاضل فی المسجد، فاشتراها منه و أمر بعمارتها قبة فعمرت، و نقل إلیها السلطان یوم عاشوراء من سنة اثنتین و تسعین.
ثم قال نقلا عن محمد بن القادسی المؤرّخ: إنه دفن معه سیفه الذی کان معه فی الجهاد، و کان ذلک برأی الفاضل.
و من کلام بعضهم فی وفاة السلطان: أفلت الشمس عند الصباح، و ذهبت روح الدنیا الذی ذهب بذهابها کثیر من الأرواح، و تلک الساعة ظلت لها الألباب حائرة، و تمثلت فیها السماء مائرة و الجبال سائرة، و أغمد سیف اللّه الذی کان علی أعدائه دائم التجرید، و خفت الأرض من جبلها الذی کان یمنعها أن تمید، و أصبح الإسلام و قد فقد ناصره ثاکلا لوحید، فهو أعظم فاقد لأعظم فقید، و لیس أحد من الناس إلا و قد صم عن الخبر و أصیب فی سواد القلب و البصر اه.ترجمته:
هو أبو المظفر یوسف بن أیوب بن شاذی الملقب الملک الناصر صلاح الدین صاحب الدیار المصریة و الشامیة و الفراتیة و الیمنیة.
قال ابن خلکان فی ترجمته: اتفق أهل التاریخ علی أن أباه و أهله من دوین [بضم الدال و کسر الواو] و هی بلدة فی آخر عمل أذربیجان من جهة أران و بلاد الکرج و أنهم أکراد روادیة [بفتح الراء و کسر الدال] و هی قبیلة کبیرة من الأکراد. و قال لی رجل فقیه عارف بما یقول و هو من أهل دوین: إن علی باب دوین قریة یقال لها أجد انقان و جمیع أهلها أکراد روادیة، و مولد أیوب والد صلاح الدین بها.
و شاذی (جد صلاح الدین) أخذ ولدیه نجم الدین أیوب و أسد الدین شیرکوه و خرج بهما إلی بغداد، و هناک خدم ولداه مجاهد الدین بهروز بن عبد اللّه الغیاثی شحنة العراق، فرأی مجاهد الدین فی نجم الدین أیوب عقلا و رأیا حسنا و حسن سیرة فجعله دزدار تکریت فسار إلیها هو و والده و أخوه أسد الدین، و مات أبوه شاذی بها، و علی قبره قبة داخل البلد.
ثم حصلت وقعة بین الإمام المسترشد و بین مسعود بن محمد ملکشاه السلجوقی و عماد الدین زنکی صاحب الموصل، فأرسل المسترشد إلی قراجا الساقی و هو صاحب بلاد فارس و خوزستان یستنجده، فأتاه و کبس عسکرهما و انهزما بین یدیه، فوصل زنکی إلی تکریت فخدمه نجم الدین أیّوب و أقام له السفن، فعبر دجلة هناک و تبعه أصحابه، فأحسن نجم الدین إلیهم، و بلغ ذلک مجاهد الدین بهروز فسیر إلیه و أنکر علیه و قال له:
کیف ظفرت بعدونا فأحسنت إلیه و أطلقته. ثم إن أسد الدین قتل إنسانا بتکریت لکلام جری بینهما، فأرسل مجاهد الدین إلیهما فأخرجهما من تکریت فقصدا عماد الدین زنکی، و کان إذ ذاک صاحب الموصل، فأحسن إلیهما و عرف لهما خدمتهما و أقطع لهما إقطاعا حسنا و صارا من جملة جنده، فلما فتح عماد الدین زنکی بعلبک و ذلک فی أوائل سنة أربع و ثلاثین و خمسمائة جعل نجم الدین دزدارها.
ثم قال: اتفق أرباب التواریخ أن صلاح الدین مولده سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة بقلعة تکریت لما کان أبوه و عمه بها، و الظاهر أنهم ما أقاموا بها بعد ولادة صلاح الدین إلا مدة یسیرة. و لما قتل زنکی حصر صاحب دمشق مجیر الدین أبق بن بوری بعلبک، فأرسل نجم الدین أیوب إلی سیف الدین غازی بن زنکی صاحب الموصل و قد قام بالملک بعد والده ینهی إلیه الحال و یطلب منه عسکرا لیرحل صاحب دمشق عنه، و کان سیف الدین فی ذلک الوقت فی أول ملکه و هو مشغول بإصلاح ملوک الأطراف المجاورین له فلم یتفرغ له، و ضاق الأمر علی من فی بعلبک من الحصار، فلما رأی نجم الدین أیوب الحال و خاف أن تؤخذ قهرا أرسل فی تسلیم القلعة و طلب إقطاعا ذکره فأجیب إلی ذلک، و حلف له صاحب دمشق علیه و سلم له القلعة و وفی له صاحب دمشق بما حلف علیه من
الإقطاع و التقدم و صار عنده من أکبر الأمراء، و اتصل أخوه أسد الدین بخدمة نور الدین محمود بن زنکی صاحب حلب، فقربه نور الدین و أقطعه و کان یری منه فی الحرب آثارا یعجز عنها غیره لشجاعته و جراءته فصارت له حمص و الرحبة و غیرهما و جعله مقدم عسکره.
و لما ملک نور الدین محمود بن زنکی دمشق و ذلک سنة تسع و أربعین و خمسمائة لازم نجم الدین خدمته و کذلک ولده صلاح الدین، و کانت مخایل السعادة علیه لائحة و النجابة تقدمه من حالة إلی حالة، و نور الدین یری له و یؤثره، و منه تعلم صلاح الدین طرائق الخیر و فعل المعروف و الاجتهاد فی أمور الجهاد حتی تجهز للمسیر مع عمه شیرکوه إلی الدیار المصریة و ذلک سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، ثم توجه إلیها سنة أربع و ستین و صار إلیها بنفسه و ماله و إخوته و أهله و رجاله و معه ابن أخیه صلاح الدین و هو کاره للخروج مع عمه و لم یخرج معه باختیاره وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ و لما علم الفرنج بوصول أسد الدین إلی مصر علی اتفاق بینه و بین أهلها رحلوا راجعین علی أعقابهم ناکصین، و أقام أسد الدین بها یتردد إلیه شاور (وزیر مصر) فی الأحیان، ثم تحقق أسد الدین أنه لا سبیل لاستیلائه علی البلاد مع بقاء شاور فأعمل الحیلة فی القبض علیه و قتله تلک السنة و صار وزیر مصر بدله، و السلطان صلاح الدین یباشر الأمور مقررا لها لمکان کفایته و درایته و حسن رأیه و سیاسته. و فی الثانی و العشرین من جمادی الآخرة من السنة المذکورة مات أسد الدین و کانت مدة وزارته شهرین و خمسة أیام، و لما مات أسد الدین استوزر العاضد صاحب مصر صلاح الدین یوسف و استقرت الأمور بعده و تمهدت القواعد، و لما تم له ذلک سیر بطلب والده نجم الدین أیوب لیتم له السرور و تکون قصته مشاکلة لقصة یوسف الصدیق علیه السلام، فوصل والده إلیه فی جمادی الآخرة سنة خمس و ستین.
و فی المحرم من سنة سبع و ستین و خمسمائة قطعت خطبة العاضد صاحب مصر و خطب فیها للإمام المستضیء بأمر اللّه أمیر المؤمنین، و کان السبب فی ذلک ضعف أمر العاضد و تفرق العساکر فی أهلیهم، و کان نور الدین محمود قد کتب له یأمره بذلک، و فی أثناء ذلک توفی العاضد آخر ملوک العبیدیین فاستولی صلاح الدین علی قصره و أمواله و ذخائره، و کان فیه من الجواهر و الأعلاق النفیسة ما لم یکن عند الملوک قد جمع علی طول السنین و ممر الدهور، فمنه القضیب الزمرد طوله نحو قصبة و نصف و الحبل الیاقوت
و غیرهما، و من الکتب المنتخبة بالخطوط المنسوبة و الخطوط الجیدة نحو مائة ألف مجلد، و باع السلطان صلاح الدین جمیع ذلک. و استقل حینئذ صلاح الدین بأمر مصر و مهد أمورها و جری أمره فیها علی السداد. و لما توفی الملک العادل نور الدین بدمشق کما تقدم و علم صلاح الدین أن ولده الملک الصالح صبی لا یستقل بالأمر و لا ینهض بأعباء الملک و اختلفت الأحوال بالشام، فنهض حینئذ إلیها و استولی علیها و عاد إلی مصر سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، ثم خرج منها إلی الشام فی سنة ثمان و سبعین و استمر علی الجهاد فی سبیل اللّه إلی أن توفی فی التاریخ المتقدم رحمه اللّه.
و قال القاضی ابن شداد فی القسم الأول من کتابه السیرة الصلاحیة الذی ذکر فیه مولده و منشأه و خصائصه و أوصافه و أخلاقه المرضیة ما خلاصته: اتفق لوالده الانتقال من تکریت إلی الموصل و انتقل ولده المذکور معه و أقام بها إلی أن ترعرع، ثم أعطی بعلبک و أقام بها مدة فنقل ولده إلیها و أقام بها فی خدمة والده یتربی تحت حجره و یرتضع ثدی محاسن أخلاقه، حتی بدت منه أمارات السعادة و لاحت لوائح التقدم و السیادة فقدمه الملک العادل نور الدین محمود رحمه اللّه و عول علیه و نظر إلیه و قرّبه و خصّصه، و لم یزل کلما تقدم قدما تبدر منه أسباب تقضی تقدیمه إلی ما هو أعلی منه.
و کان رحمه اللّه حسن العقیدة کثیر الذکر للّه تعالی، قد أخذ عقیدته علی الدلیل بواسطة البحث مع مشایخ أهل العلم و أکابر الفقهاء، و کان قد جمع له الشیخ قطب الدین النیسابوری عقیدة تجمع جمیع ما یحتاج إلیه فی هذا الباب، و کان من شدة حرصه علیها یعلمها للصغار من أولاده حتی ترسخ فی أذهانهم فی الصغر. و کان شدید المواظبة علی الصلاة بالجماعة، حتی إنه ذکر یوما أن له سنین ما صلی إلا جماعة. و کان إن مرض یستدعی الإمام وحده و یکلف نفسه القیام و یصلی جماعة. و کان یواظب علی السنن الرواتب، و کان له صلوات یصلیها إذا استیقظ فی اللیل، و إلا أتی بها قبل صلاة الصبح. و لقد رأیته قدس اللّه روحه یصلی فی مرضه الذی مات فیه قائما و ما ترک الصلاة إلا فی الأیام الثلاثة التی تغیب فیها ذهنه. و أما الزکاة فإنه مات رحمه اللّه و لم یحفظ ما تجب علیه به الزکاة. و أما صدقة النفل فإنها استرقت جمیع ما ملکه من الأموال، فإنه ملک ما ملک و مات و لم یخلف فی خزانته من الذهب و الفضة إلا سبعة و أربعین درهما ناصریة جرما واحدا ذهبا، و لم یخلف ملکا و لا دارا و لا عقارا و لا بستانا و لا قریة و لا مزرعة و لا شیئا من أنواع الأملاک. و کان رحمه اللّه تعالی یحب
سماع القرآن العظیم و یستجید إمامه و یشترط أن یکون عالما بعلم القرآن العظیم متقنا لحفظه. و کان یستقریء من یحرسه فی اللیل و هو فی برجه الجزأین و الثلاثة و الأربعة و هو یسمع، و کان رحمه اللّه خاشع القلب رقیقه عزیر الدمعة إذا سمع القرآن یخشع قلبه و تدمع عینه فی معظم أوقاته. و کان رحمه اللّه شدید الرغبة فی سماع الحدیث، و کان یأمر الناس بالجلوس عند سماع الحدیث إجلالا له. و إن کان ذلک الشیخ ممن لا یطرق أبواب السلاطین و یتجافی عن الحضور فی مجالسهم سعی إلیه و سمع علیه، و تردد إلی الحافظ الأصفهانی بالإسکندریة و روی عنه أحادیث کثیرة. و کان یحب أن یقرأ الحدیث بنفسه، و کان یستحضرنی فی خلوته و یحضر شیئا من کتب الحدیث و یقرؤها هو، فإذا مر بحدیث فیه عبرة رق قلبه و دمعت عینه.
و کان رحمه اللّه کثیر التعظیم لشعائر الدین، یقول ببعث الأجسام و نشورها و مجازاة المحسن بالجنة و المسیء بالنار، مصدقا بجمیع ما وردت به الشرائع منشرحا بذلک صدره مبغضا للفلاسفة و المعطلة و من یعاند الشریعة.
و لقد کان رحمه اللّه عادلا رؤوفا رحیما ناصرا للضعیف علی القوی، و کان یجلس للعدل فی کل یوم اثنین و خمیس فی مجلس عام یحضره الفقهاء و القضاة و العلماء، و یفتح الباب للمتحاکمین حتی یصل إلیه کل أحد من کبیر و صغیر و عجوز هرمة و شیخ کبیر، و کان یفعل ذلک سفرا و حضرا. علی أنه کان فی جمیع زمانه قابلا لجمیع ما یعرض علیه من القصص فی کل یوم، و یفتح باب العدل و لم یرد قاصدا للحوادث و الحکومات.
و کان یجلس مع الکاتب ساعة إما فی اللیل و إما فی النهار، و یوقع علی کل قصة بما یجریه اللّه علی قلبه، و لم یرد قاصدا أبدا و لا منتحلا و لا طالب حاجة، و هو مع ذلک دائم الذکر و المواظبة علی التلاوة.
و کرمه قدّس اللّه روحه کان أظهر من أن یسطر و أشهر من أن یذکر، و کان یعطی فی وقت الضیق کما یعطی فی حالة السعة، و کان نواب خزائنه یخفون عنه شیئا من المال حذرا أن یفاجئهم مهم لعلمهم بأنه متی علم به أخرجه. و سمعته یقول فی معرض حدیث جری: یمکن أن یکون فی الناس من ینظر إلی المال کما ینظر إلی التراب، فکأنه أراد بذلک نفسه رحمه اللّه.
و کان یعطی فوق ما یؤمل الطالب، فما سمعته قط یقول أعطینا، و کان یعطی الکثیر و یبسط وجهه للعطاء بسطه لمن لم یعطه شیئا. و أکثر الرسائل کانت تکون فی ذلک علی لسانی و یدی، و کنت أخجل من کثرة ما یطلبون و لا أخجل منه من کثرة ما أطلبه لهم لعلمی بعدم مؤاخذته ذلک، و ما خدمه أحد إلا و أغناه عن سؤال غیره. و قد سمعت من صاحب دیوانه یقول لی: قد تجارینا عطایاه فحصرنا عدد ما وهب من الخیل بمرج عکا فکان عشرة آلاف فرس، و من شاهد مواهبه یستقل هذا القدر.
و کان رحمه اللّه من عظماء الشجعان، قوی النفس شدید البأس عظیم الثبات و لا یهوله أمر، و لقد رأیته یعطی دستورا فی أوائل الشتاء و یبقی فی شرذمة یسیرة فی مقابلة عددهم الکثیر. و کان لابد له من أن یطوف حول العدو فی کل یوم مرة أو مرتین إذا کنا قریبا منهم، و لقد وصل فی لیلة واحدة منهم نیف و سبعون مرکبا علی عکا و أنا أعدها من بعد صلاة العصر إلی غروب الشمس و هو لا یزداد إلا قوة نفس.
و کان إذا اشتد الحرب یطوف بین الصفین و معه صبی واحد و علی یده جنیبة و یخرق العساکر من المیمنة إلی المیسرة و یرتب الأطلاب و یأمرهم بالتقدم و الوقوف فی مواضع یراها، و کان یشارف العدو و یجاوره.
و لقد قریء علیه جزآن من الحدیث بین الصفین، و ذلک أنی قلت له: قد سمع الحدیث فی جمیع المواطن الشریفة و لم ینقل أنه سمع بین الصفین، فإن رأی المولی أن یؤثر عنه ذلک کان حسنا، فأذن فی ذلک فأحضر جزءا کما أحضر من له به سماع فقریء علیه و نحن علی ظهور الدواب بین الصفین نمشی تارة و نقف أخری.
و ما رأیته استکثر العدو أصلا و لا استعظم أمرهم، و کان مع ذلک فی حال الفکر و التدبیر تذکر بین یدیه الأقسام کلها و یرتب علی کل قسم بمقتضاه من غیر حدة و لا غضب یعتریه، و لقد انهزم المسلمون فی یوم المصاف الأکبر بمرج عکا حتی القلب و رجاله و وقع الکؤس و العلم و هو رضی اللّه عنه ثابت القدم فی نفر یسیر، حتی انحاز إلی الجبل یجمع الناس و یردهم و یخجلهم حتی یرجعوا، و لم یزل کذلک حتی نصر عسکر المسلمین علی العدو فی ذلک الیوم.
و لقد کان رحمه اللّه شدید المواظبة علی الجهاد عظیم الاهتمام به ولو حلف حالف إنه ما أنفق بعد خروجه إلی الجهاد دینارا و لا درهما إلا فی الجهاد أو فی الأرفاد لصدق و بر فی
یمینه. و لقد کان حبه للجهاد و الشغف به قد استولی علی قلبه و سائر جوانحه استیلاء عظیما بحیث ما کان له حدیث إلا فیه و لا نظر إلا فی آلته و لا کان له اهتمام إلا برجاله و لا میل إلا إلی من یذکره و یحثه علیه، و لقد هجر فی محبة الجهاد فی سبیل اللّه أهله و أولاده و وطنه و سکنه و سائر بلاده، و قنع من الدنیا بالسکون فی ظل خیمة تهب فیها الریاح یمنة و یسرة، و لقد وقعت علیه الخیمة فی لیلة ریحیة علی مرج عکا فلو لم یکن فی البرج لقتلته، و لا یزیده ذلک إلا رغبة و مصابرة و اهتماما.
و لقد رأیته لیلة علی صفد و هو یحاصرها و قد قال: لا ننام اللیلة حتی تنصب لنا خمسة مجانیق، و رتب لکل منجنیق قوما یتولون نصبه، و کنا طوال اللیل فی خدمته فی ألذ مفاکهة و أرغد عیش، و الرسل تتواصل تخبره بأن قد نصب من المنجنیق الفلانی کذا و من المنجنیق الفلانی کذا، حتی أتی الصباح و قد فرغ منها و لم یبق إلا ترکیب جنازیرها علیها، و کانت من أطول اللیالی و أشدها بردا و مطرا.
و کان حسن العشرة لطیف الأخلاق طیب الفکاهة، حافظا لأنساب العرب و وقائعهم، عارفا بسیرهم و أحوالهم، حافظا لأنساب خیلهم، عالما بعجائب الدنیا و نوادرها، بحیث کان یستفید محاضره منه ما لا یسمع من غیره.
و کان طاهر المجلس، لا یذکر بین یدیه أحد إلا بخیر، و طاهر السمع فلا یحب أن یسمع عن أحد إلا الخیر، و طاهر اللسان فما رأیته ولع بشتم قط. و کان حسن العهد و الوفاء فما أحضر بین یدیه یتیم إلا و ترحم علی مخلفیه و جبر قلبه و أعطاه و جبر مصابه، و إن کان له من أهله کبیر یعتمد علیه سلمه إلیه، و إلا أبقی له من الخیر ما یکفی حاجته و سلمه إلی من یعتنی بتربیته و یکلفها.
فهذه نبذ من محاسن أخلاقه و مکارم شیمه اقتصرت علیها خوف الإطالة اه.
أقول: و قد اختصرت کثیرا مما ذکره القاضی ابن شداد فی السیرة الصلاحیة من أحواله، و لو ذکرت الجمیع لطال الکلام جدا، و من أحب الاستزادة من أحوال هذا الرجل العظیم فعلیه بهذا الکتاب و بکتاب الروضتین، و قد ذکر ابن خلکان فی آخر ترجمته ما بناه فی مصر و القدس و الشام من المدارس و الخانقاهات و غیر ذلک، و لم أر فیما رأیته أن له شیئا من الآثار فی حلب، و یظهر أن السبب فی ذلک أنه لم یقم هنا مدة یتسنی له فیها