و قوة نفس و عزمة، و ثبت فی مواضع لم یثبت فیها غیره علی ما تضمنه تواریخ العماد الأصفهانی و بهاء الدین بن شداد و غیرهما، و شهرة ذلک تغنی عن الإطالة فیه. و لو لم یکن إلا وقعة حطین لکفته فإنه وقف هو و تقی الدین صاحب حماة و انکسر العسکر بأسره، ثم لما سمعوا بوقوفهما تراجعوا حتی کانت النصرة للمسلمین و فتح اللّه سبحانه علیهم. ثم لما کان السلطان صلاح الدین منازلا عکا بعد استیلاء الفرنج علیها وردت علیه ملوک الشرق تنجده و تخدمه، و کان فی جملتهم زین الدین یوسف أخو مظفر الدین و هو یومئذ صاحب إربل، فأقام قلیلا ثم مرض و توفی سنة ست و ثمانین و خمسمائة بالناصرة، فلما توفی التمس مظفر الدین من السلطان أن ینزل عن حران و الرها و سمیساط و یعوضه إربل، فأجابه إلی ذلک و ضم إلیه شهرزور فتوجه إلیها فی هذه السنة. هذه خلاصة أمره.سیرته و آثاره: (اقرأ و تأمل)
قال: و أما سیرته فلقد کان له فی فعل الخیرات غرائب لم یسمع أن أحدا فعل فی ذلک ما فعله. لم یکن فی الدنیا شیء أحب إلیه من الصدقة، کان له کل یوم قناطیر مقنطرة من الخبز یفرقها علی المحاویج فی عدة مواضع من البلد یجتمع فی کل یوم خلق کثیر و یفرق علیهم فی أول النهار. و کان إذا نزل من الرکوب یکون قد اجتمع عند الدار جمع کثیر فیدخلهم إلیه و یدفع لکل واحد کسوة علی قدر الفصل من الشتاء و الصیف أو غیر ذلک، و مع الکسوة شیء من الذهب من الدینار و الاثنین و الثلاثة و أقل و أکثر. و کان قد بنی أربع خانقاهات للزمنی و العمیان و ملأها من هذین الصنفین و قرر لهم ما یحتاجون إلیه کل یوم، و کان یأتیهم بنفسه فی کل عصریة اثنین و خمیس و یدخل علیهم و یدخل إلی کل واحد فی بیته و یتفقده بشیء من النفقة و یسأله عن حاله، و ینتقل إلی الآخر و هکذا حتی یدور علی جمیعهم و هو یباسطهم و یمزح معهم و یجبر قلوبهم. و بنی دارا للنساء الأرامل و دارا للصغار الأیتام و دارا للملاقیط و رتب بها جماعة من المراضع و کل مولود یلتقط یحمل إلیهم فیرضعنه، و أجری علی أهل کل دار ما یحتاجون إلیه فی کل یوم و کان یدخل إلیها فی کل وقت و یتفقد أحوالهن و یعطیهن النفقات زیادة علی المقرر لهن، و کان یدخل إلی البیمارستان و یقف علی مریض مریض و یسأله عن مبیته و کیفیة حاله و ما یشتهیه. و کان له دار مضیف یدخل إلیها کل قادم علی البلد من فقیه أو فقیر أو غیرهما، و علی الجملة فما کان یمنع منها کل من قصد الدخول إلیها و لهم الراتب فی الدار فی الغداء و العشاء، و إذا عزم الإنسان علی السفر أعطوه نفقة علی ما یلیق بمثله.
و بنی مدرسة رتب فیها فقهاء الفریقین من الشافعیة و الحنفیة، و کان کل وقت یأتیها بنفسه و یعمل السماط و یبیت بها و یعمل السماع، و إذا طاب خلع شیئا من ثیابه و سیر للجماعة بکرة شیئا من الإنعام، و لم یکن له لذة سوی السماع فإنه کان لا یتعاطی المنکر و لا یمکّن من إدخاله إلی البلد.
و بنی للصوفیة خانقاهین فیهما خلق کثیر من المقیمین و الواردین و یجتمع فی أیام المواسم فیهما من الخلق ما یعجب الإنسان من کثرتهم، و لهما أوقاف کثیرة بجمیع ما یحتاج إلیه ذلک الخلق، و لا بد عند سفر کل واحد من نفقة یأخذها. و کان ینزل بنفسه إلیهم و یعمل عندهم السماعات فی کثیر من الأوقات.
و کان یسیّر فی کل سنة دفعتین جماعة من أمنائه إلی بلاد الساحل و معهم جملة مستکثرة من المال یفتکّ بها أسری المسلمین من أیدی الفرنج، فإذا وصلوا إلیه أعطی کل واحد شیئا، و إن لم یصلوا فالأمناء یعطونهم بوصیة منه فی ذلک.
و کان یقیم فی کل سنة سبیلا للحاج و یسیّر معه جمیع ما تدعو حاجة المسافر إلیه فی الطریق و یسیّر صحبته أمینا معه خمسة أو ستة آلاف دینار ینفقها بالحرمین علی المحاویج و أرباب الرواتب، و له بمکة حرسها اللّه تعالی آثار جمیلة و بعضها باق إلی الآن، و هو أول من أجری الماء إلی جبل عرفات لیلة الوقوف و غرم علیه جملة کثیرة، و عمر بالجبل مصانع للماء فإن الحاج کانوا یتضررون من عدم الماء، و بنی له تربة أیضا هناک.احتفاله بمولد النبی الکریم:
قال: و أما احتفاله بمولد النبی صلّی اللّه علیه و سلم فإن الوصف یقصر عن الإحاطة به لکن نذکر طرفا منه. و هو أن أهل البلاد کانوا قد سمعوا بحسن اعتقاده فیه فکان فی کل سنة یصل إلیه من البلاد القریبة من إربل مثل بغداد و الجزیرة و سنجار و نصیبین و بلاد العجم و تلک النواحی خلق کثیر من الفقهاء و الصوفیة و الوعاظ و القراء و الشعراء، و لا یزالون یتواصلون من المحرم إلی أوائل شهر ربیع الأول، و یتقدم مظفر الدین بنصب قباب من الخشب کل قبة أربع أو خمس طبقات، و یعمل مقدار عشرین قبة و أکثر منها قبة له و الباقی للأمراء و أعیان دولته لکل واحد قبة، فإذا کان أول صفر زینوا تلک القباب بأنواع الزینة الفاخرة المتجملة و قعد فی کل قبة جوق من المغانی و جوق من أرباب الخیال و من أصحاب الملاهی، و لم یترکوا طبقة من تلک الطبقات حتی رتبوا فیها جوقا، و تبطل معایش الناس فی تلک المدة و ما یبقی
لهم شغل إلا التفرج و الدوران علیهم، و کانت القباب منصوبة من باب القلعة إلی باب الخانقاه المجاورة للمیدان، فکان مظفر الدین ینزل کل یوم بعد صلاة العصر و یقف علی قبة قبة إلی آخرها و یسمع غناءهم و یتفرج علی خیالاتهم و ما یفعلونه فی القباب، و یبیت فی الخانقاه و یعمل السماع فیها، و یرکب عقیب صلاة الصبح یتصید ثم یرجع إلی القلعة قبل الظهر، هکذا یعمل کل یوم إلی لیلة المولد، و کان یعمله سنة فی ثامن الشهر و سنة فی ثانی عشره لأجل الاختلاف الذی فیه. فإذا کان قبل المولد بیومین أخرج من الإبل و البقر و الغنم شیئا کثیرا زائدا عن الوصف و زفها بجمیع ما عنده من الطبول و الأغانی و الملاهی حتی یأتی بها إلی المیدان، ثم یشرعون فی نحرها و ینصبون القدور و یطبخون الألوان المختلفة فإذا کانت لیلة المولد عمل السماعات بعد أن یصلی المغرب فی القلعة، ثم ینزل و بین یدیه من الشموع المشتعلة شیء کثیر و فی جملتها شمعتان من الشموع الموکبیة التی تحمل کل واحدة منها علی بغل و من ورائها رجل یسندها و هی مربوطة علی ظهر البغل حتی ینتهی إلی الخانقاه، فإذا کان صبیحة المولد أنزل الخلع من القلعة إلی الخانقاه علی أیدی الصوفیة علی ید کل شخص منهم بقجة و هم متتابعون کل واحد وراء الآخر، فینزل من ذلک شیء کثیر لا أتحقق عدده، ثم ینزل إلی الخانقاه و تجتمع الأعیان و الرؤساء و طائفة کبیرة من بیاض الناس، و ینصب کرسی للوعاظ، و قد نصب لمظفر الدین برج خشب له شبابیک إلی الموضع الذی فیه الناس و الکرسی و شبابیک أخر للبرج أیضا إلی المیدان، و هو میدان کبیر فی غایة الاتساع، و یجتمع فیه الجند و یعرضهم ذلک النهار، و هو تارة ینظر إلی عرض الجند و تارة إلی الناس و الوعاظ، و لا یزال کذلک حتی یفرغ الجند من عرضهم، فعند ذلک یقدم السماط فی المیدان للصعالیک، و یکون سماطا عاما فیه من الطعام و الخبز شیء کثیر لا یحد و لا یوصف، و یمد سماطا فی الخانقاه للناس المجتمعین عند الکرسی، و فی مدة العرض و وعظ الوعاظ یطلب واحدا واحدا من الأعیان و الرؤساء و الوافدین لأجل هذا الموسم ممن قدمنا ذکره من الفقهاء و الوعاظ و القراء و الشعراء و یخلع علی کل واحد منهم، ثم یعود إلی مکانه، فإذا تکامل ذلک حضروا السماط و حملوا منه لمن یقع التعیین علی الحمل إلی داره، و لا یزالون علی ذلک إلی العصر أو بعدها، ثم یبیت تلک اللیلة هناک و یعمل السماعات إلی بکرة، هکذا دأبه فی کل سنة. و قد لخصت صورة الحال فإن الاستقصاء یطول، فإذا فرغوا من هذا الموسم تجهز کل إنسان للعود إلی بلده فیدفع لکل شخص شیئا من النفقة.
و قد ذکرت فی ترجمة الحافظ أبی الخطاب بن دحیة فی حرف العین وصوله إلی إربل و عمله
لکتاب التنویر فی مولد السراج المنیر لما رأی من اهتمام مظفر الدین به و أنه أعطاه ألف دینار غیر ما غرم علیه مدة إقامته من الإقامات الوافرة.
(ثم قال): و کان کریم الأخلاق کثیر التواضع حسن العقیدة سالم البطانة شدید المیل إلی أهل السنة و الجماعة، لا ینفق عنده من أرباب العلوم سوی الفقهاء و المحدثین و من عداهما لا یعطیه شیئا إلا تکلفا. و کذلک الشعراء لا یقول بهم و لا یعطیهم إلا إذا قصدوه، فما کان یضیع قصدهم و لا یخیب أمل من یطلب بره. و کان یمیل إلی علم التاریخ و علی خاطره منه شیء یذاکر به. و لم یزل رحمه اللّه تعالی مؤیدا فی مواقفه و مصافاته مع کثرتها لم ینقل أنه انکسر فی مصاف قط، و لو استقصیت فی تعداد محاسنه لطال الکتاب و فی شهرة معروفة غنیة عن الإطالة.
(ثم قال): و کانت ولادته بقلعة الموصل سنة تسع و أربعین و خمسمائة و توفی فی رمضان سنة ثلاثین و ستمائة بداره فی البلد، ثم نقل إلی قلعة إربل و دفن بها، ثم نقل إلی الکوفة و دفن بالقرب من المشهد رحمه اللّه.سنة 631ذکر وفاة الأتابک شهاب الدین طغریل الخادم
قال الصلاح الصفدی فی تاریخه المرتب علی السنین فی حوادث هذه السنة: فیها توفی أتابک طغریل مملوک الملک الظاهر غازی صاحب حلب، کان صالحا عفیفا زاهدا کثیر الصدقات و الإحسان، و کان واسطة خیر یحب الصالحین، و لما توفی الظاهر قام بأمر ولده العزیز أحسن قیام و استمال الأشرف و حفظ علیه البلاد، و کان قد طهر حلب من الفسق و الفجور و المکوس و الخمور، و کان الأشرف یقول: إن کان للّه تعالی و لی فی الأرض فهو هذا الخادم، فلما کبر العزیز ابن الظاهر تحدث علیه أقوام قصدهم أذی الخادم و قالوا له: قد رضیت لنفسک أن تکون تحت حجر هذا الخادم، و کان له تل باشر فأخذها منه و أزال الحجر عنه، و أقام الأتابک لا ینفذ له أمر فمرض و مات فی هذه السنة و دفن بباب الأربعین اه.
و ذکره العلامة ابن خلکان فی آخر ترجمة القاضی بهاء الدین بن شداد قال: و توفی الأتابک شهاب الدین طغریل لیلة الاثنین الحادی عشر من محرم سنة إحدی و ثلاثین
و ستمائة بحلب و دفن بمدرسة الحنفیة خارج باب الأربعین، و کان خادما أرمنی الجنس أبیض حسن السیرة محمود الطریقة، و حضرت الصلاة علیه و دفنه رحمه اللّه تعالی.آثاره بحلبالمدرسة الأتابکیة:
قال فی الدر المنتخب: (المدرسة الأتابکیة) أنشأها شهاب الدین طغریل عتیق الملک الظاهر غیاث الدین غازی نائب السلطنة بالقلعة الحلبیة و مدبر الدولة بعد وفاة معتقه، انتهت عمارتها فی سنة ثمان عشرة و ستمائة، و أول من درس بها الشیخ الإمام العالم جمال الدین خلیفة بن سلیمان بن خلیفة القرشی الحوارنی الأصل، و لم یزل بها إلی أن خرج من حلب فرارا من أیدی التتر أسوة من خرج من أهل بلده مع من کتب علیه الجلاء من أهل حلب، و أحرقت فی زمن التتر و هی داثرة الآن.
(قلت): رممت بعد ذلک و کملت عمارتها و استقر فی تدریسها العلامة شهاب الدین أحمد بن البرهان و کان مجتهدا فی مذهب أبی حنیفة، و لم تزل بیده إلی أن نزل عنها لجدی العلامة کمال الدین أبی الفضل محمد بن الشحنة، و هی الآن باسم ولدیّ المشار إلیهما (هما أبو الیمن و عبد البر) و لکن لیس لها وقف إلا حصة کمنون و متحصلها یسیر جدا لا یقوم بمعلوم القائم و الإمام، و هی ملاصقة لدارنا من جهة القبلة.
قال أبو الیمن البترونی فی حواشی الدر المنتخب: هذه المدرسة لا تکاد تذکر الآن أعنی فی سنة خمس و ثلاثین و ألف، و لکن أخبرنی بعض الناس أنها المدرسة الداثرة التی لدثورها رمها بعض الفقراء و جعلها مسکنا الکائنة بالقرب من الجامع الحادث المعروف بالعادلیة بالجانب الشرقی منه قبلی الخان الموقوف علی الجامع المذکور، و بین الخان المذکور و بینها زقاق، کما أن بینها و بین الجامع المذکور زقاق، و الآن قد صارت مسکنا یسکنها بعض الناس، و قد سد بابها و جعل له باب آخر یدخل منه إلیها، و دور ذریة المصنف (أی بنی الشحنة) قریبة إلیها، إلا أن الدور المذکورة فی الجانب الشرقی من الزقاق الذی بینها و بین المدرسة و هی الآن بید ولد أخی و هو مولانا القاضی عبد الرحمن بن شیخ الإسلام أبی الجود أفندی تولاها بعد أن عزل عن قضاء حماة، و الذی أدرکناه من قریة کمنون أنها جمیعها وقف المدرسة و لها محصول وافر اه.
أقول: قبلی الخان المذکور المسمی الآن بخان الفرّایین و أمام باب جامع العادلیة و باب قایساریة العلبیة عرصة واسعة نصفها الشمالی أو أکثر من النصف هو هذه المدرسة و دور بنی الشحنة. المدرسة من جهة الغرب أمام باب الجامع و الدور من جهة الشرق.
و قد حفر منذ عهد قریب أمام شبابیک الحمام المعروفة بحمام میخان فوجد أثر باب کبیر و قد رأیته و یغلب علی الظن أنه باب المدرسة و هی آخذة إلی الشمال، و بین هذا الباب و مدفن کوهر ملک شاه السلطانة الواقع قبلی العرصة مقدار ستة أذرع.المدرسة الأتابکیة أیضا:
قال فی الدر المنتخب: [المدرسة الأتابکیة]: أنشأها الأتابک شهاب الدین طغریل الظاهری المقدم ذکره و تمت فی سنة عشرین و ستمائة، و أول من درس بها صفی الدین عمر الحموی و بعده نظام الدین محمد بن محمد بن عثمان البلخی الأصل، و لم یزل بها إلی أن توفی بحلب، فولیها بعده ولده تقی الدین أحمد، و لم یزل بها إلی أن قتل فی فتنة التتر، ثم ولیها فی الأیام الظاهریة الفقیه فخر الدین عبد الرحمن بن إدریس، ثم خرج عنها إلی دیار مصر اه.
و قال أیضا: خانقاه أنشأها خارج باب الأربعین بالجبیل.
أقول: موقع هذه المدرسة و الخانقاه فی محلة الجبیلة فی الزقاق الکائن عن یسار الداخل من باب الحدید، و هما متلاصقتان علی مکان مرتفع و لهما بابان بجانب بعضهما بینهما أربعة أذرع مکتوب علی باب المدرسة:
هذا ما تقدم بإنشائه العبد الفقیر إلی رحمة اللّه و کرمه الشاکر لما أفاض علیه رحماته أبو سعید طغرل بن عبد اللّه الملکی الظاهری تقبل اللّه منه و أثابه مسجدا للّه تعالی تقام فیه الصلوات الخمس فی أوقاتها و یسکنه المدرس و الفقهاء الحنفیة علی ما شرطه فی کتاب الوقف، و إن قدر اللّه وفاته خارج مدینة حلب یدفن فیه فی الموضع المعد له و یلازمه القراء للقرآن العظیم علی ما شرطه، فلا یحل لأحد یغیره عما وضع له، و من بدله بعدما سمعه فإنما إثمه علی الذین یبدلونه، و ذلک فی شهور سنة عشرین و ستمائة.
و فی صدر المدرسة قبلیة فی طرفها الأیمن إیوان فی وسطه ضریح هو قبر الواقف طغرل، و الکتابة التی کانت علی الباب الآخر و هو باب الخانقاه محیت، و علیه الآن کتابة
حدیثة کتبت سنة 1286 خلاصتها أنه جدد هذا المکان بإشارة الإلهام الشیخ الهمام مربی المریدین الشیخ محمد بن أحمد المکی القرشی من خلفاء محمد جان النقشبندی.
و الذی تحقق عندی أن هذا الرجل من أهالی مرعش کان حضر إلی حلب قبل التاریخ المتقدم بقلیل و توجه منها إلی مکة و بقی فیها مدة وجیزة، ثم عاد إلی حلب و هو علی زی أهل مکة من العمامة و الجبة و ادعی أنه مکی قرشی.
و کان فی الخانقاه فی جهاتها الثلاث الشرقیة و الغربیة و الشمالیة حجر صغیرة و یسکن هناک رجل مصری کفیف حافظ لکتاب اللّه تعالی فسعی فی إخراجه و سکن هو و کتب ما کتب علی باب الخانقاه و صار یقیم الذکر فی قبلیة المدرسة، و صار بعض موظفی الأتراک یترددون إلیه و یعتقدون علیه و یبرونه، و کان باب القبلیة متوهنا فسعی فی تجدیده فی سنة 1302 و کتب علی جداره: هذا المقام للسید علی جواد ابن سیدنا الإمام الباقر رضی اللّه عنه. و قد اتخذ هذه الکتابة وسیلة لجر مغنم إلیه خصوصا من النساء، و هذا محض افتراء منه لأن الضریح الذی فی إیوان القبلیة هو ضریح الواقف رحمه اللّه کما تقدم لک نقله عن الصلاح الصفدی و ابن خلکان. ثم إنه لم یقف عند هذا الحد بل خرب الحجر الصغیرة التی فی الخانقاه و بنی موضعها بیتین و صارت الخانقاه علی هیئة دار و طیّن باب الخانقاه لتخفی الکتابة التی کتبها علی الباب، و ادعی حینئذ أن الدار له و حاول تسجیلها فی الحکومة علی أنها ملکه، فعندئذ قام أهل المحلة و رفعوا الأمر للمحکمة الشرعیة، و أخیرا أزیلت یده و أخرج من المکان.
و منذ عشرین سنة وضعت دائرة المعارف یدها علی المدرسة و الخانقاه و رفعت الجدار الذی کان بینهما، و لم یزل أثره باقیا إلی الآن و صار المکانان مکانا واحدا، و بنت فیه تحت و فوق غرفا للطلبة و اتخذته مدرسة ابتدائیة تسمی الآن مدرسة النجاة، و الباقی فی المدرسة من الحجر القدیمة التی کانت للطلاب هی الحجر الثلاث الشرقیة کما یظهر لک بالتأمل قلیلا.
و القبلیة محتاجة إلی الترمیم جدا، یتوالی نزول الأتربة من سقفها، و سألت عن سبب بقائها مشعثة فعلمت أن دائرة الأوقاف مهملة لشأنها لوضع دائرة المعارف یدها علی المکان جمیعه و اتخاذه مدرسة. و تقول دائرة المعارف إن أمر القبلیة یرجع إلی دائرة الأوقاف. و هکذا ضاع هذا المکان بین هاتین الدائرتین و للّه الأمر. و الباقی لهذا المکان من الأوقاف أراض عشریة یبلغ ریعها ثلاثین لیرة عثمانیة ذهبا و قد فقد الکثیر من أوقافها.
ذکر بناء قلعة المعرة
قال أبو الفداء: و فی هذه السنة استتم بناء قلعة المعرة و کان قد أشار سیف الدین علی بن أبی علی الهذبانی علی الملک المظفر صاحب حماة ببنائها فبناها و تمت الآن و شحنها بالرجال و السلاح، و لم یکن ذلک مصلحة لأن الحلبیین حاصروها فیما بعد و أخذوها و خربت المعرة بسببها اه.
سنة 632ذکر وفاة الملک الزاهر داود صاحب البیرة
قال أبو الفداء: فی هذه السنة توفی الملک الزاهر داود صاحب البیرة ابن السلطان صلاح الدین، و کان قد مرض فی العسکر الکاملی فحمل إلی البیرة مریضا و توفی بها.
و ملک البیرة بعده ابن أخیه الملک العزیز محمد صاحب حلب، و کان الزاهر المذکور شقیق الظاهر صاحب حلب اه.
و قال الصلاح الصفدی فی حوادث هذه السنة بعد أن ذکر وفاته: مولده سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة، و کان فاضلا أدیبا و شاعرا مجیدا، و من شعره رحمه اللّه:
یا راحلین و لم یقدموالقد بان صبری مذ بنتم
وعدتم بأن تبعثوا طیفکمفهلّا وفیتم بما قلتم
و فارقتمونی علی أنکمتعودون نحوی فما عدتم
فشوقی شدید إلی قربکمو صبری ضعیف و لم تعلموا
یجدّد لی کل یوم بکمغرام فأظهر ما أکتم
و أذکر عصرا مضی و انقضیو قد نلت فیه المنی منکم
و أرتقب البرق من نحوکمو أسأل ریح الصبا عنکم
بحرمة ما بیننا سالفامن العهد إلا تعطفتم
فأین مواثیق تلک العهودو أنتم علی العهد ما خنتم
ذکر استیلاء کیقباذ بن کیخسرو علی حران و الرها
إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج2 ؛ ص206
ل أبو الفداء: و فیها لما تفرقت العساکر الکاملیة قصد کیقباذ بن کیخسرو