و کانوا أطرافا أراذل، فاجتمعت البحریة علی قتله بعد نزوله بفارسکور و هجموا علیه بالسیوف، و کان أول من ضربه رکن الدین بیبرس الذی صار سلطانا فیما بعد علی ما سنذکره إن شاء اللّه تعالی، فهرب الملک المعظم منهم إلی البرج الخشب الذی نصب له بفارسکو علی ما تقدم ذکره، فأطلقوا فی البرج النار فخرج الملک المعظم من البرج هاربا طالبا البحر لیرکب فی حراقته، فحالوا بینه و بینها بالنشاب فطرح نفسه فی البحر فأدرکوه و أتموا قتله فی یوم الاثنین المذکور. و کانت مدة إقامته فی المملکة من حین وصوله إلی الدیار المصریة شهرین و أیاما، و لما جری ذلک اجتمعت الأمراء و اتفقوا علی أن یقیموا شجر الدر زوجة الملک الصالح فی المملکة و أن یکون عز الدین أیبک الجاشنکبر الصالحی المعروف بالترکمانی أتابک العسکر و حلفوا علی ذلک، و خطب لشجر الدر علی المنابر و ضربت السکة باسمها و کان نقش السکة (المستعصمیة الصالحیة ملکة المسلمین والدة الملک المنصور خلیل) و کانت شجر الدر قد ولدت من الملک الصالح ولدا و مات صغیرا و کان اسمه خلیل، فسمیت والدة خلیل، و کانت صورة علامتها علی المناشیر و التواقیع (والدة خلیل).
ثم إن کبراء الدولة اتفقوا علی إقامة عز الدین أیبک الجاشنکیر الصالحی فی السلطنة لأنه إذا استقر أمر المملکة فی امرأة علی ما هو الحال تفسد الأمور، فأقاموا أیبک المذکور و رکب بالسناجق السلطانیة و حملت الغاشیة بین یدیه یوم السبت آخر ربیع الآخر من هذه السنة و لقب الملک المعز و أبطلت السکة و الخطبة التی کانت باسم شجر الدر.ذکر استیلاء الملک الناصر صاحب حلب علی دمشق
قال أبو الفداء و ابن کثیر: بعد أن وقع ما وقع بالدیار المصریة من قتل الأمراء الملک المعظم تورانشاه أرسل المصریون رسولا إلی الأمراء القیمریة الذین بدمشق یطلبون منهم موافقتهم علی عملهم فلم یجیبوهم إلی ذلک، و کاتب الأمراء القیمریة الملک الناصر یوسف صاحب حلب فرکب الحلبیون معهم ابن أستأذهم الناصر یوسف بن العزیز محمد بن الظاهر غازی و من کان عندهم من ملوک بنی أیوب، منهم الصالح إسماعیل بن العادل و کان أحق الموجودین بالملک من حیث السن و القدر و الحرمة و الریاسة، و منهم الناصر داود بن المعظم بن العادل و الأشرف موسی بن المنصور إبراهیم بن أسد الدین شیرکوه الذی کان صاحب حمص و غیرهم، فجاؤوا إلی دمشق فحاصروها و ملکوها سریعا، و نهبت دار ابن یغمور و حبس بالقلعة و ذلک لثمان مضین من ربیع الآخر من هذه السنة، و لما استقر الناصر
المذکور فی ملک دمشق خلع علی جمال الدین ابن یغمور و علی الأمراء القیمریة و أحسن إلیهم و اعتقل جماعة من الأمراء ممالیک الملک الصالح، و عصت علیه بعلبک و عجلون و سمیس مدة مدیدة، ثم سلمت جمیعها إلیه، و لما ورد الخبر بذلک إلی مصر قبضوا علی من عندهم من القیمریة و علی کل من اتهم بالمیل إلی الحلبیین.مسیر الملک الناصر یوسف صاحب حلب إلی الدیار المصریة و کسرته و عوده إلی الشام
قال أبو الفداء: ثم سار الملک الناصر یوسف ابن الملک العزیز بعساکره من دمشق و صحبته من ملوک أهل بیته الصالح إسماعیل بن العادل بن أیوب و الأشرف موسی صاحب حمص و هو حینئذ صاحب تل باشر و الرحبة و تدمر و المعظم تورانشاه ابن السلطان صلاح الدین و أخو المعظم المذکور نصرة الدین و الأمجد حسن و الظاهر شاذی أبناء الناصر داود ابن الملک المعظم عیسی و تقی الدین عباس بن العادل و مقدم الجیش شمس الدین لولو الأرمنی و إلیه تدبیر المملکة، فرحلوا من دمشق منتصف رمضان، و لما بلغ المصریین ذلک اهتموا لقتاله و دفعه و برزوا إلی السایح و ترکوا الأشرف المسمی بالسلطان بقلعة الجبل، و أفرج أیبک الترکمانی حینئذ عن ولدی الصالح إسماعیل و هما المنصور إبراهیم و الملک السعید عبد الملک و کانا معتقلین من حین استیلاء الملک الصالح أیوب علی بعلبک و خلع علیهما لیتوهم الناصر یوسف صاحب دمشق من أبیهما الصالح إسماعیل، و التقی العسکران المصری و الشامی بالقرب من العباسیة عاشر ذی القعدة من هذه السنة، فکانت الکسرة أولا علی عسکر مصر، فخامر جماعة من الممالیک الترک العزیزیة علی الملک الناصر و ثبت المعز أیبک الترکمانی فی جماعة قلیلة من البحریة فانضاف جماعة من العزیزیة ممالیک والد الملک الناصر إلی أیبک الترکمانی، و لما انکسرت المصریون و تبعتهم العساکر الشامیة و لم یشکوا فی النصر بقی الملک الناصر تحت السناجق السلطانیة مع جماعة یسیرة من المتعممین لا یتحرک من موضعه، فحمل المعز الترکمانی بمن معه علیه فولی الملک الناصر منهزما طالبا جهة الشام، ثم حمل أیبک الترکمانی المذکور علی طلب شمس الدین لولو فهزمهم و أخذ شمس الدین لولو أسیرا فضربت عنقه بین یدیه، و کذلک أسر الأمیر ضیاء الدین القیمری فضربت عنقه، و أسر یومئذ الملک الصالح إسماعیل و الأشرف صاحب حمص و المعظم تورانشاه بن صلاح الدین بن
أیوب و أخوه نصرة الدین، و وصل عسکر الملک الناصر فی إثر المنهزمین إلی العباسیة و ضربوا بها دهلیز الملک الناصر و هم لا یشکون أن الهزیمة تمّت علی المصریین، فلما بلغهم هروب الملک الناصر اختلفت آراؤهم، فمنهم من أشار بالدخول إلی القاهرة و تملکها و لو فعلوه لما کان بقی مع أیبک الترکمانی من یقاتلهم به و کان هرب، فإن غالب المصریین المنهزمین وصلوا إلی الصعید، و منهم من أشار بالرجوع إلی الشام و کان معهم تاج الملوک بن المعظم و هو مجروح، و وصل المنهزمیون من المصریین إلی القاهرة فی غد الواقعة نهار الجمعة فلم یشک أهل مصر فی ملک الملک الناصر دیار مصر و خطب له فی الجمعة المذکورة بقلعة الجبل و مصر، و أما القاهرة فلم یقم فیها فی ذلک النهار خطبة لأحد، ثم وردت إلیهم البشری بانتصار البحریة و دخل أیبک الترکمانی و البحریة إلی القاهرة یوم السبت ثانی عشر ذی القعدة و معه الصالح إسماعیل تحت الاحتیاط و غیره من المعتقلین، فحبسوا بقلعة الجبل، و عقیب ذلک أخرج أیبک الترکمانی أمین الدولة وزیر الصالح و أستاذ داره یغمور و کانا معتقلین من حین استیلاء الصالح أیوب علی بعلبک فشنقهما علی باب قلعة الجبل رابع عشر ذی القعدة.
و لیلة السابع و العشرین منه هجم جماعة علی الملک الصالح عماد الدین إسماعیل ابن الملک العادل بن أیوب و هو یمص قصب السکر و أخرجوه إلی ظاهر قلعة الجبل من جهة القرافة فقتلوه و دفن هناک و عمره قریب من خمسین سنة اه.سنة 653ذکر الصلح بین المصریین و الشامیین
قال أبو الفداء: فی هذه السنة مشی نجم الدین الباذرای فی الصلح بین المصریین و الشامیین و اتفق الحال أن یکون للملک الناصر الشام جمیعه إلی العریش و یکون الحد بئر القاضی و هو بین الواردة و العریش، و بید المعز أیبک الدیار المصریة. و انفصل الحال علی ذلک و رجع کل إلی بلده اه.
سنة 654توجه الکمال بن العدیم رسولا من طرف الناصر إلی الخلیفة
قال أبو الفداء: فی هذه السنة توجه کمال الدین المعروف بابن العدیم رسولا من الملک الناصر یوسف صاحب الشام إلی الخلیفة المستعصم و صحبته تقدمة جلیلة و طلب
خلعة من الخلیفة لمخدومه، و وصل من جهة المعز أیبک الترکمانی صاحب مصر شمس الدین سنقر الأقرع و هو من ممالیک المظفر غازی صاحب میافارقین إلی بغداد بتقدمة جلیلة و سعی فی تعطیل خلعة الناصر یوسف صاحب دمشق، فبقی الخلیفة متحیرا، ثم إنه أحضر سکینا من الیشم کبیرة، و قال الخلیفة لوزیره: أعط هذه السکین رسول صاحب الشام علامة منی فی أن له خلعة عندی فی وقت آخر، و أما فی هذا الوقت فلا یمکننی، فأخذ کمال الدین بن العدیم السکین و عاد إلی الناصر یوسف بغیر خلعة اه.سنة 655ذکر قتل المعز أیبک الترکمانی
قال أبو الفداء: فی هذه السنة قتل الملک المعز أیبک الترکمانی و هو أول ملوک الأتراک فی مصر، قتلته امرأته شجر الدر، و اتفقت کلمة الأمراء علی إقامة ولده نور الدین علی و لقبوه الملک المنصور و عمره خمس عشرة سنة، ثم قتلت شجر الدر و دفنت فی تربة کانت قد عملتها اه. باختصار.
ذکر وصول الخلعة من الخلیفة إلی الملک الناصر
و فی هذه السنة وصل من الخلیفة المستعصم الخلعة و الطوق و التقلید إلی الملک الناصر یوسف ابن الملک العزیز.
سنة 656ذکر استیلاء التتر علی بغداد و انقراض الدولة العباسیة
قال أبو الفداء ما خلاصته: فی هذه السنة قصد هولاکو ملک التتر بغداد و ملکها فی العشرین من المحرم و قتل الخلیفة المستعصم و دام القتل و النهب فی بغداد نحو أربعین یوما، ثم نودی بالأمان.
و یجمل بنا أن نذکر هنا أصل التتر و منشأهم و الأسباب التی دعتهم إلی الخروج من بلادهم و هی فی أقصی الشرق إلی أواسطه ثم قصدهم بغداد ثم هذه الدیار.
قال ابن الأثیر فی حوادث سنة سبع عشرة و ستمائة: فی هذه السنة ظهر التتر إلی بلاد الإسلام و هم نوع من کثیر من الترک و مساکنهم جبال طمغاج من نحو الصین و بینها و بین بلاد الإسلام ما یزید علی ستة أشهر.
و قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء: أرض التتر بأطراف بلاد الصین، و هم سکان براری و مشهورون بالشر و الغدر.
(أقول): بلادهم هی المشهورة الآن بکتب جغرافیا الجدیدة ببلاد المغول.
قال فی النخبة الأزهریة فی تعداد ولایات المملکة الصینیة: و من جملة ولایاتها بلاد المغول (و هی فی الجبهة الشمالیة الصینیة) و من مدنها الشهیرة کامی و بارکول فی سفح جبال تیان شان ثم أورجا، و أهمیة هذه المدن قلیلة و هی فی قتال مستمر مع سکان الصحراء، حتی إن کثیرا من شبیهاتها من المدن انقرض من جراء ذلک، و لا تزال خرائبها قائمة إلی الیوم و من ضمنها مدینة کراکوروم التی کانت عاصمة لجنکیز خان ملک المغول.
قال الجلال السیوطی فی تاریخ الخلفاء: و سبب ظهور التتر أن إقلیم الصین متسع دوره ستة أشهر و هو ست ممالک و لهم ملک حاکم علی الممالک الست و هو دوش خان قد تزوج بعمة جنکز خان فحضر زائرا لعمته و قد مات زوجها، و کان قد حضر مع جنکز خان کشلو خان فأعلمتهما أن الملک لم یخلف ولدا و أشارت علی ابن أخیها أن یقوم مقامه فقام و انضم إلیه خلق من المغول. ثم سیر التقادم إلی القان الأکبر فاستشاط غیظا و أمر بقطع أذناب الخیل التی أهدیت و طردها و قتل الرسول لکون التتار لم یتقدم لهم سابقة بتملک إنما هم بادیة الصین، فلما سمع جنکز خان و صاحبه کشلوخان تحالفا علی التعاضد و أظهرا الخلاف للقان و أتتهما أمم کثیرة من التتار و علم القان قوتهم و شرهم فأرسل یؤانسهم و یظهر مع ذلک أنه ینذرهم و یهددهم، فلم یغن ذلک شیئا، ثم قصدهم و قصدوه فوقع بینهم ملحمة عظیمة فکسروا القان الأعظم و ملکوا بلاده و استفحل شرهم و استمر الملک بین جنکز خان و کشلو خان فقام مقامه ولده فاستضعفه جنکز خان فوثب علیه و ظفر به، و استقل جنکز خان و دانت له التتار و انقادت له و اعتقدوا فیه الألوهیة و بالغوا فی طاعته، ثم کان أول خروجهم فی سنة ست و ستمائة من بلادهم إلی نواحی الترک و فرغانة، فأرسل خوارزم شاه محمد بن تکش صاحب خراسان فأمر أهل فرغانة و المشاش و کاسان و تلک البلاد النزهة العامرة بالجلاء و الجفل إلی سمرقند و غیرها، ثم خربها جمیعا خوفا من التتار
أن یملکوها لعلمه أنه لا طاقة له بهم، ثم صارت التتار یتخطفون و یتنقلون إلی سنة خمس عشرة.
قال ابن خلدون: و فی هذه السنة أی سنة 615 لما استقر السلطان محمد بن تکش الخوارزمی بنیسابور و فدت علیه رسل جنکز خان بهدیة من المعدنین و نوافج المسک و حجر الیشم و الثیاب الطائیة التی تنسج من وبر الإبل البیض و یخبر أنه ملک الصین و ما یلیها من بلاد الترک و یسأل الموادعة و الإذن للتجار من الجانبین فی التردد فی متاجرهم، و کان فی خطابه إطراء السلطان بأنه مثل أعز أولاده، فاستنکف السلطان من ذلک و استدعی محمودا الخوارزمی من الرسل و اصطنعه لیکون عینا له علی جنکز خان و استخبره علی ما قاله فی کتابه من ملکه الصین و استیلائه علی مدینة طمغاج، فصدق ذلک و أنکر علیه الخطاب بالولد، و سأله عن مقدار العساکر فغشه و قللها، و صرفهم السلطان بما طلبوه من الموادعة و الإذن للتجار، فوصل بعض التجار من بلادهم إلی إنزار و بها ینال خان ابن خال السلطان فی عشرین ألفا من العساکر فشره إلی أموالهم و خاطب السلطان بأنهم عیون و لیسوا بتجار، فأمره بالاحتیاط علیهم فقتلهم خفیة و أخذ أموالهم، و فشی الخبر إلی جنکز خان فبعث بالنکیر إلی السلطان فی نقض العهد و إن کان فعل ینال افتیاتا، فبعث إلیه یتهدده علی ذلک فقتل السلطان الرسل، و بلغ الخبر إلی جنکز خان فسار فی العساکر و اعتزم السلطان أن یحصن سمرقند بالأسوار فجبی لذلک خراج سنتین و جبی ثالثة استخدم بها الفرسان، و سار إلی أحیاء جنکز خان فکبسهم و هو غائب عنها فی محاربة کشلوخان فغنم و رجع، و اتبعهم ابن جنکز خان فکانت بینهم واقعة عظیمة هلک فیها کثیر من الفریقین، و لجأ خوارزم شاه إلی جیحون فأقام علیه ینتظر شأن التتر، ثم عاجله جنکز خان فأجفل و ترکها و فرق عساکره فی مدن ما وراء النهر إنزار و بخاری و سمرقند و ترمذ و جند و أنزل آبنایخ من کبراء أمرائه و حجاب دولته فی بخاری، و جاء جنکز خان إلی إنزار فحاصرها و ملکها غلابا و أسر أمیرها ینال خان الذی قتل التجار و أذاب الفضة فی أذنیه و عینیه، ثم حاصر بخاری و ملکها علی الأمان و قاتلوا معه القلعة حتی ملکوها، ثم غدر بهم و قتلهم و سلبهم و خربها، و رحل جنکز خان إلی سمرقند ففعلوا فیها مثل ذلک سنة تسع عشرة و ستمائة.
ثم ذکر ابن خلدون و ابن الأثیر و غیره تقلبهم فی البلاد و اکتساحهم لها و تخریبها و قتلهم لأهالیها و ارتکابهم لفظائع تنفطر منها القلوب و تبکی منها العیون دماء.
و فی هذه السنة کان وصولهم إلی بغداد و هدموا منها أرکان الخلافة العباسیة و نثروا عقدها و طمسوا محاسن بغداد و مدنیتها الزاهرة و مدارسها العامرة و قضوا علی حیاة بنی العباس و شتتوا شمل من بقی منهم و هو القلیل، و وصل منهم إلی مصر المستنصر باللّه أحمد أبو القاسم بن الظاهر بأمر اللّه أبی نصر محمد کما سیأتی.سنة 657رسالة هولاکو ملک التتر إلی الملک الناصر صاحب حلب
قال أبو الفرج الملطی فی تاریخه مختصر الدول: و فی سنة سبع و خمسین و ستمائة أرسل هولاکو إیلجیة إلی الملک الناصر صاحب حلب برسالة یقول فیها:
یعلم الملک الناصر أننا نزلنا بغداد فی سنة ست و خمسین و ستمائة و فتحناها بسیف اللّه تعالی و أحضرنا مالکها و سألناه مسألتین فلم یجب لسؤالنا فلذلک استوجب منا العذاب کما قال فی قرآنکم إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ و صان المال فآل الدهر به إلی ما آل، و استبدل النفوس النفسیة بنقوش معدنیة خسیسة، و کان ذلک ظاهر قوله تعالی وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً لأننا قد بلغنا بقوة اللّه الإرادة و نحن بمعونة اللّه تعالی فی الزیادة، و لا شک أنّا نحن جند اللّه فی أرضه خلقنا و سلطنا علی من حل علیه غضبه، فلیکن لکم فیما مضی معتبر، و بما ذکرناه و قلناه مزدجر. فالحصون بین أیدینا لا تمنع، و العساکر للقائنا لا تضر و لا تنفع، و دعاؤکم علینا لا یستجاب و لا یسمع، فاتعظوا بغیرکم و سلموا إلینا أمورکم قبل أن ینکشف الغطا و یحل علیکم الخطا، فنحن لا نرحم من شکا و لا نرق لمن بکی، قد أخربنا البلاد و أفنینا العباد و أیتمنا الأولاد و ترکنا فی الأرض الفساد. فعلیکم بالهرب و علینا بالطلب، فما لکم من سیوفنا خلاص و لا من سهامنا مناص. فخیولنا سوابق و سهامنا خوارق و سیوفنا صواعق. و عقولنا کالجبال و عددنا کالرمال. فمن طلب منا الأمان سلم. و من طلب الحرب ندم. فإن أنتم أطعتم أمرنا و قبلتم شرطنا کان لکم مالنا و علیکم ما علینا، و إن أنتم خالفتم أمرنا و فی غیکم تمادیتم فلا تلومونا و لوموا أنفسکم. فاللّه علیکم یا ظالمین فهیئوا للبلایا جلبابا و للرزایا أترابا، فقد أعذر من أنذر و أنصف من حذر، لأنکم أکلتم الحرام و خنتم الأیمان و أظهرتم البدع و استحسنتم الفسق بالصبیان، فأبشروا بالذل
و الهوان، فالیوم تجدون ما کنتم تعملون وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ فقد ثبت عندکم أننا کفرة و ثبت عندنا أنکم فجرة، و سلطنا علیکم من بیده الأمور مقدرة و الأحکام مدبرة، فعزیزکم عندنا ذلیل و غنیکم لدینا فقیر. و نحن مالکون الأرض شرقا و غربا و أصحاب الأموال نهبا و سلبا و أخذنا کل سفینة غصبا. فمیزوا بعقولکم طرق الصواب قبل أن تضرم الحرب نارها و ترمی بشرارها، فلا تبقی منکم باقیة و تبقی الأرض منکم خالیة.
فقد أنصفناکم حین راسلناکم و أعذرنا کم إذ أنذرناکم، فسارعوا إلینا برد الجواب بتة قبل أن یأتیکم العذاب بغتة و أنتم تعلمون اه.
فطلبه لیحضر عنده، و لما شاور الأمراء لم یمکنوه من المشی إلی هولاکو و بقی متحیرا خائفا مذعورا لم یدر ما یصنع، غیر أنه استخار اللّه و سیّر ولده الملک العزیز و صحبته الأموال الکثیرة و الهدایا و التحف، و بقی هناک من أوائل الشتاء إلی الربیع، ثم عاد إلی أبیه قائلا: قد قال ملک الأرض نحن للملک الناصر طلبنا لا لولده، فالآن إن کان قلبه صحیحا معنا یجیء إلینا و إلا فنحن نمشی إلیه. فلما سمع الملک الناصر ذلک بقی مترددا فی رأیه لأن الأمراء لم یمکنوه من المشی إلیه و هو فقد وقع عنده الخوف و الجزع و لم یطمئن علی القعود اه.صورة الجواب من الملک الناصر صاحب حلب إلی هولاکو
بسم اللّه الرحمن الرحیم، و به نستعین، قل اللهم مالک الملک إلخ الآیة. و قفنا و الحمد للّه و الصلاة علی رسول اللّه محمد و آله و سلم علی کتاب من الحضرة الأیلخانیة و السدة السلطانیة بصّرها اللّه رشدها و صیّر الحق و الصواب مقبولا عندها، فعرفنا من تفصیله و جملته ما أبان أنکم مخلوقون من سخط اللّه و نقمته و أنکم مسلطون علی من حل علیه غضبه فی محنته، لا ترقون لشاک و لا ترحمون عبرة باک، قد نزع اللّه الرحمة من قلوبکم، و ذلک کله من جملة عیوبکم، و لقد کشفتم عن الأمر الخفی لأنه لا ینتزع الرحمة إلا من قلب شقی، و هذه صفات الشیاطین لا صفات السلاطین، و کفی بهذا لکم واعظا شافیا و بما وصفتم به أنفسکم رادعا کافیا قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ ففی کل کتاب لعنتم و علی لسان کل نبی أهنتم و بکل بیان بالقبیح عرفتم و وصفتم، و عندنا خبرکم من حیث خلقتم و أنتم الکفرة الظلمة کما زعمتم أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ و قلتم عنا إننا أظهرنا البدع فی الإیمان و استحلینا الفسوق و العصیان، لا غرو أن کان فرعون مذکرا و الظالم