توجه العساکر الحلبیة لاسترجاع مدینة سیس
قال ابن إیاس: فی هذه السنة جاءت الأخبار من حلب بأن الأرمن ملکوا مدینة سیس و طردوا من کان بها من المسلمین، فرسم السلطان لنائب حلب بأن یتوجه إلیهم و معه العساکر الحلبیة، فخرج إلیهم فی سابع عشری رمضان فحاصر من کان بها من الأرمن و حرق الضیاع التی حولها و أسر جماعة من الأرمن نحو ثلثمائة إنسان، فلما بلغ ذلک من کان من الأرمن بقلعة أیاس ثاروا علی من کان عندهم من المسلمین و حشروهم فی خندق و أحرقوا الخندق فاحترق فیه من المسلمین نحو ألفی إنسان ما بین رجال و نساء و صغار و ذلک فی یوم العید، فلا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
قال ابن الوردی: کان العسکر عشرة آلاف سوی من تبعهم، فلما علم أهل أیاس بذلک [أی بما أحرق من الضیاع و ما أسر] أحاطوا بمن عندهم من المسلمین التجار و غیرهم و حبسوهم فی خان ثم أحرقوه فقل من نجا، فعلوا ذلک بنحو ألفی رجل من التجار البغاددة و غیرهم فی یوم عید الفطر، فلله الأمر اه.
وفاة مهنا أمیر العرب و آثاره
و قال: و فیها مات حسام الدین مهنا بن عیسی أمیر العرب و حزن علیه آله و أقاموا مأتما بلیغا و لبسوا السواد، أناف علی الثمانین و له معروف، من ذلک مارستان جید بسرمین، و لقد أحسن برجوعه إلی طاعة سلطان الإسلام قبل وفاته، و کانت وفاته بالقرب من سلمیة اه.
و قال فی حوادث السنة التی قبلها: و توجه مهنا بن عیسی أمیر العرب إلی طاعة السلطان بعد النفرة العظیمة عنه سنین و معه صاحب حماة الملک الأفضل، فأقبل السلطان علی مهنا و خلع علیه و علی أصحابه مائة و ستین خلعة و رسم له بمال کثیر من الذهب و الفضة و القماش و أقطعه عدة قری و عاد إلی أهله مکرما اه.
سنة 736العمل فی نهر قلعة جعبر
قال ابن الوردی: فی هذه السنة فی المحرم نزل نائب الشام الأمیر سیف الدین تنکز بعسکر الشام إلی قلعة جعبر و تفقدها و قرر قواعدها.
[و فیها] فی صفر طلب من البلاد الحلبیة رجال للعمل فی نهر قلعة جعبر و رسم أن یخرج من کل قریة نصف أهلها و جلا کثیر من الضیاع بسبب ذلک، ثم طلب أیضا من أسواق حلب رجال و استخرجت أموال، و توجه النائب بحلب إلی قلعة جعبر بمن حصل من الرجال و هم نحو عشرین ألفا.سنة 737ذکر وفاة الأمیر خضر ابن نائب حلب ألطنبغا
قال ابن الوردی: فیها فی ربیع الأول توفی الأمیر الشاب الحسن جمال الدین خضر ابن ملک الأمراء علاء الدین ألطنبغا بحلب و دفن بالمقام، ثم عمل له والده تربة حسنة عند جامعه خارج حلب و نقل إلیها. و کان حسن السیرة لیس من إعجاب أولاد النواب فی شیء. و مما قلت فیه تضمنیا:
أیبست أفئدة بالحزن یا خضرفالدمع یسقیک إن لم یسقک المطر
منها خلقت فلم یسمح زمانک أنیشین حسنک فیه الشیب و الکبر
فإن رددت فما فی الرد منقصةعلیک قد رد موسی قبل و الخضر
و إن کان یتضمن هذا التضمین القول بموت الخضر علیه السلام.
قال: و فی هذه السنة باشر تاج الدین محمد بن عبد الکریم أخو الصاحب شرف الدین یعقوب نظر الجیوش المنصورة بحلب، فما هنیء بذلک و اعترته الأمراض حتی مات فی سابع جمادی الآخرة من السنة المذکورة. قلت:
ما الدهر إلا عجب فاعتبرأسرار تصریعاته و اعجب
کم باذل فی منصب مالهمات و ما هنّیء بالمنصب
و باشر مکانه فی شعبان منها القاضی جمال الدین سلیمان بن ریّان اه.
توجّه العساکر إلی بلاد سیس
قال المقریزی فی تاریخه السلوک إلی معروفة الملوک : و فی خامس عشر شعبان توجهت التجریدة إلی بلاد سیس و خراب مدینة أیاس، و سبب ذلک وصول رسول القان موسی و علی بادشاه بطلب النجدة علی الشیخ حسن و طغای بن سوتای و أولاد دمرداش (الطرفان من ملوک الشرق فی فارس و تلک النواحی) لیکون علی بادشاه نائب السلطنة ببغداد، فاستشار السلطان نائب الشام و الأمراء فاستقر الرأی علی تجرید العسکر نحو سیس فإن تکفور نقض الهدنة بقبضه علی عدة ممالیک و أرسلهم إلی مدینة أیاس و قطع الحمل المرتب علیه فلم یعلم خبرهم و یکون فی ذلک إجابة علی بادشاه إلی ما قصده من نزول العسکر قریبا من الفرات مع معرفة الشیخ حسن بأنّا لم نساعد علی بادشاه و إنما بعشا العسکر لغزو سیس و عمل مقدم العسکر الأمیر أرقطای و یکون فی الساقة و مقدمه الجالیش صحبة الأمیر طوغای الطباخی و معهما من الأمراء قباتمر و بیدمر البدری و تمر الموساوی و قطلوبغا الطویل و جرکتمر بن بهادر و بیبغا تتر حارس الطیر، و من أمراء الشام قطلوبغا الفخری مقدم الجیش الشامی، و کتب بخروج عسکر دمشق و حماة و حلب و حمص و طرابلس إلی ناحیة جعبر، فإذا وصل عسکر مصر إلی حلب عادت عساکر الشام ثم مضوا جمیعا إلی سیس فیکون فی ذلک صدق ما وعد به علی بادشاه و بلوغ الغرض من غزو سیس، فسار العسکر من القاهرة.
قال ابن الوردی: و فیها فی رمضان المعظم وصل إلی حلب من مصر عسکر حسن الهیئة مقدمه الحاج أرقطای و عسکر من دمشق مقدمهم قطلبغا الفخری و عسکر من طرابلس مقدمه بهادر بن عبد اللّه و عسکر من حماة مقدمه الأمیر صارم الدین أزبک و المقدم علی الکل ملک الأمراء بحلب علاء الدین ألطنبغا، و رحل بهم إلی بلاد الأرمن فی ثانی شوال منها و نزل علی مینا أیاس و حاصرها ثلاثة أیام، ثم قدم رسول الأرمن من دمشق و معه کتاب نائب الشام بالکف عنهم علی أن یسلموا البلاد و القلاع التی شرقی نهر جیحان، فتسلموا
منهم ذلک، و هو ملک کبیر و بلاد کثیرة کالمصیّصة و کوبرا و الهارونیة و سرفندکار و أیاس و بیّاس و نجیمة و النقیر التی تقدم ذکر تخریبها و غیر ذلک، فخرب المسلمون برج أیاس الذی فی البحر و استنابوا بالبلاد المذکورة نوابا و عادوا فی ذی الحجة منها و الحمد للّه اه.ورود الأمر بالمسامحة عمّا یؤخذ علی الأغنام الداخلة إلی حلب
قال فی صبح الأعشی 13/ 36: هذه نسخة توقیع بالمسامحة فی جمیع المراکز بما یستأدی علی الأغنام الدغالی الداخلة إلی حلب، و أن یکون ما یستخرج من تجار الغنم علی الکبار منها خاصة من إنشاء المقر الشهابی بن فضل اللّه مما کتب به فی شهور سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة و هی:
الحمد للّه ذی المواهب العمیمة، و العطایا التی لا تجود بها ید کریمة، و المنن التی عوضنا منها علی کل شیء بخیر منه قیمة، و المسامحة التی ادخر لنا بها عن کل مال حسن مآل و بکل غنم غنیمة، نحمده علی نعمه التی غدت علی کثرة الإنفاق مقیمة، و نشهد أن سیدنا محمدا عبده و رسوله أکرم من سمح و سامح فی أمور عظیمة، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه صلاة مستدیمة، و سلم تسلیما کثیرا.
و بعد، فمنذ ملکنا اللّه لم نزل نرغب إلیه و نعامله بما نهبه له و نربح علیه، و لم نبق مملکة من ممالکنا الشریفة حتی سامحنا فیها بأموال و سامینا فیها بنفع أرضها السحب الثقال، و کانت جهة العداد بالمملکة الحلبیة المحروسة مثقلة الأوزار بما علیها، مشدودة النطاق بما یغل من الطلب یدیها، مما هو علی الترکمان بها محسوب و إلی عدیدهم عدده منسوب. و نحن نظنه فی جملة ما أسقطته مسامحتنا الشریفة و هو منهم مطلوب، و هو المعروف بالدغالی زائدا علی الرؤوس الکبار، و معدودا عند اللّه من الکبائر و هو فی حساب الدواوین من الصغار. فلما اتصل بنا أن هذه المظلمة ما انجلی عنهم ظلمها، و لا رفع من الحساب عنهم قلمها، أکبرنا موقع بقائها و علمنا أنها مدة مکتوبة لم یکن بد من المصیر إلی انقضائها، و استجلبنا قلوب طوائف الترکمان بها و أوثقنا أسبابهم فی البلاد بسببها لأمرین کلاهما عظیم، لرغبتنا فیما عند اللّه و لما لهم من حق ولاء قدیم، کم صاروا مع الجیوش المنصورة جیوشا و کم ساروا إلی بلاد ملوک الأعداء فثلوا لهم عروشا، و کم کانوا علی أعقاب العساکر المؤیدة الإسلامیة ردفا و مقدّمتهم فی محاصرة جالیشا، و کم قتلوا بسهامهم کافرا و قدموا لهم رماحهم نعوشا، و منهم أمراء و جنود و نزول و وفود، و هم و إن لم یکونوا أهل خباء
فهم أهل عمود، و ذوو أنساب عریقة و أحساب حقیقة إلی القبجاق الخلص مرجعهم، و الفرس بفرسان دولتنا الشریفة تجمعهم. فاقتضی رأینا الشریف أن نرعی لهم هذه الحقوق بإبطال تلک الزیادة المرادة، و أن نتأسی منها ما هو فی العدد کالنسیء فی الکفر زیادة.
فرسم بالأمر الشریف، لا زالت مواهبه تشمل الآفاق، و تزید علی الإنفاق، و تقدم ما ینفد إلی ما هو عند اللّه باق، أن یسامح جمیع التراکمین الداخل عدادهم فی ضمان عداد الترکمان بالمملکة الحلبیة المحروسة، بما یستأدی منهم علی الأغنام الدغالی و أن یکون ما یستخرج منهم من العدد علی الکبار خاصة و هو عن کل مائة رأس کبار ثلاثة أرؤس کبار خاصة لا غیر، من غیر زیادة علی ذلک مسامحة مستمرة دائمة مستقرة باقیة بقاء اللیالی و الأیام، لا تبدّل لها أحکام و لا تتغیر بتغیر حاکم من الحکام، نرجو أن نسر بها فی صحائف أعمالنا یوم العرض، لا یتأول فیها حساب و لا تمتد إلیها ید حسّاب و لا یبقی علیها سبیل للدواوین و الکتاب، و لا تسیب أغنامهم لیرعاها منهم أولئک الذئاب، کلما مر علی هذه المسامحة زمان أکد أسبابها و بیض فی صحائف الدفاتر حسابها، لا تعارض و لا تناقض و لا یتأول فیها متأول فی هذا الزمان، و لا فیما بعده من الزمان، و لا یدخل حکمها فی النسیان، و لا ینقص أجرها المضمون، و لا تطلب أصحاب الدغالی علیها بعداد فی قرن من القرون، و لا یستحقر بما یستأدی منها جلیلة و لا حقیرة، و لا یسمح لنفسه من قال إنها صغیرة و هی عند اللّه کبیرة. لتطیب لأهلها و من تسامع بما شملهم من إحساننا الشریف النفوس، و لا تصدع لهم بسبب هذا الطلب رؤوس، فمن تعرض فی زماننا أمدّنا اللّه بالبقاء أو کشف فی هذه الصدقة الجاریة وجه تأویل، أو سکن فیها إلی مداومة بقلیل، أو طلب من ظالم بعینه مداواة قوله العلیل، فسیجد ما یصبح به مثلة و یتوب به مثله، و یکون لمن بعده عبرة بمن قدم قبله. و نحن نبرأ إلی اللّه ممن یتعرض بعدنا إلی نقضها، و هذه المسامحة علیه حجتنا التی لا یقدر عند اللّه علی دحضها. و لتقرأ علی المنابر و تعل کلمتها، و تمد فی أقطار الأرض کما امتد السحاب ترجمتها، و سبیل کل واقف علیها من أرباب الأحکام أصحاب السیوف و الأقلام، و من یتناوب منهم علی الدوام، العمل بما رسمنا به و اعتماد ما حکم بموجبه بعد الخط الشریف شرفه اللّه تعالی أعلاه إن شاء اللّه تعالی اه.
سنة 738عود العساکر من بلاد سیس و زیادة بیان لهذه الحوادث
قال فی کتاب السلوک: و فی یوم الخمیس ثالث عشر المحرم قدمت التجریدة من بلاد سیس، و کان من خبر ذلک أنهم لما ساروا من القاهرة فی ثانی عشر شعبان و قدموا دمشق تلقاهم الأمیر تنکز و لم یعبأ بالأمیر أرقطای مقدم العسکر لما فی نفسه منه، و مضوا إلی حلب فقدموها فی رابع عشرین رمضان و أقاموا بها یومین، فقدم الأمیر قطلوبغا الفخری بعسکر الشام و قد وصل إلی جعبر، ثم ساروا جمیعا یوم عید الفطر حتی نزلوا علی إسکندرونة أول بلاد سیس و قد تقدمهم الأمیر مغلطای العزی إلیها بشهرین حتی جهز المجانیق و الزحافات و الجسورة الحدید و المراکب و غیر ذلک لعبور نهر جیحان، فقدم علیهم البرید من دمشق بأن تکفور وعد بتسلیم القلاع للسلطان فلترد المجانیق و جمیع آلات الحصار إلی بغراس و لیقم العسکر علی مدینة أیاس حتی یرد مرسوم السلطان بما یعتمد فی أمرهم.
و کانت التراکمین قد أغاروا علی بلاد سیس و معهم ابن قرمان فترکوها أوحش من بطن حمار، فبعث تکفور رسله فی البحر إلی دمیاط فلم یأذن السلطان لهم فی القدوم علیه من أجل أنهم لم یعلموا نائب الشام بحضورهم، فعادوا إلی تکفور فبعث بهدیة إلی نائب الشام و سأله منع العسکر من بلاده و أن یسلم القلاع التی من وراء نهر جیحان جمیعها للسلطان، فکاتب السلطان بذلک و بعث أوحد المهمندار إلی نائب حلب بمنع القادة ورد الآلات إلی بغراس، فردها و رکب بالعسکر إلی أیاس فقدمها یوم الاثنین ثانی عشر شوال و قد تحصنّت، فبادر العسکر و زحف علیها بغیر أمره فکان یوما مهولا جرح فیه جماعة کثیرة. و استمر الحصار إلی یوم الخمیس خامس عشره أحضر نائب حلب خمسین نجارا و عمل زحافتین و ستارتین و نادی فی الناس بالرکوب للزحف، فاشتد القتال حتی وصلت الزحافات و الرجال إلی قرب السور بعدما استشهد جماعة کثیرة، فترجل الأمراء عن خیولهم لأخذ السور، و إذا بأوحد المهمندار و رسل تکفور قد وافوا برسالة نائب الشام فعادوا إلی مخیمهم، فبلغهم أن یکفوا عن الغارة، فلم یوافقوه علی ذلک، و استقر الحال علی أن یسلموا أیاس بعد ثمانیة أیام. فلما کان الیوم الثامن أرسل تکفور مفاتیح القلاع علی أن یرد ما سبی و نهب من بلاده، فنودی برد السبی فأحضر کثیر منه و أخرب الجسر الذی نصب علی نهر جیحان. و توجّه الأمیر مغلطای العزی فتسلم قلعة کوارة و کانت من أحصن قلاع
الأرمن، مساحتها فدان و ثلث و ربع فدان و ارتفاعها اثنان و أربعون ذراعا بالعمل، و أنفق تکفور علی عمارتها أربع مائة ألف و ستین ألف دینار، و تسلم العسکر أیاس و البرج الأطلس و هدم فی ثمانیة أیام بعد ما عمل فیه أربعون حجّارا یومین و لیلتین حتی خرج منه حجر واحد، ثم نقب و علق علی الأجسام (هکذا) و أضرمت فیه النار فسقط جمیعه، و کان برجا عظیما بلغ ضمانه فی کل شهر لتکفور مبلغ ثلاثین ألف دینار حسابا عن کل یوم ألف دینار سوی خراج الأراضی. و کان بها أربعمائة خمارة و ستمائة بغی، کان فی ظاهرها ملاحة تضمن کل سنة بسبعمائة ألف درهم، و لها مائتان و ستة عشر بستانا یغرس فیها أنواع الفواکه و دور سورها فدانان و ثلثا فدان.
ثم رحل العسکر عن أیاس بعد ما أقاموا علیها اثنین و سبعین یوما، فمرّ نائب حلب علی قلعة نجمة و قلعة أسفندکار و قد أخربهما مغلطای العزی حتی عبر بالعسکر إلی حلب فی رابع عشرین ذی الحجة، فعاد العسکر إلی مصر و قد مرض کثیر منهم و مات جماعة، فأکرم السلطان الأمیر أرقطای و خلع علیه، و بعث تشریفا إلی نائب حلب، و أقطع أراضی سیس لنائب حلب و نائب الشام و غیرهما من أمراء الشام، و أمّر فیها جماعة من الترکمان و الأجناد فاستعملوا الأرمن فی الفلاحة و حطوا عنهم من الخراج فعمرت ضیاعها، و ضمنت بعض عجائز الأرمن بها خمارة بألف درهم کل یوم فلم توافق علی ذلک. و عمل فی کل قلعة من قلاع الأرمن نائب و رتب فیها عسکر. ثم قدمت رسل تکفور فخلع علیهم و کتب بترک الخراج عنهم ثلاث سنین و مهادنتهم عشر سنین.
و فیها کانت حرب بین خلیل الطرفی و بین خلیل بن دلغادر و انهزم الطرفی إلی حلب فقام معه نائبها و بعث بالإنکار علی ابن دلغادر فانتمی إلی نائب الشام و وعد علی نیابة الأبلستین بألفی إکدیش و إقامة ثلاثین أمیر طبلخاناه فعنی به نائب الشام، حتی قدم إلی قلعة الجبل و خلع علیه فی یوم و کتب له ثلاثین منشورا بأمریات جماعة منهم و خلع علی جمیع من معه و سار.سنة 738ذکر فتح الباب شرقی المحراب فی الجامع الأعظم و ظهور رأس سیدنا یحیی علیه السلام
قال ابن الوردی: فی هذه السنة فی صفر توفی بدر الدین محمد بن إبراهیم
ابن الدقاق الدمشقی ناظر الوقف بحلب، و فی أیام نظره فتح الباب المسدود الذی بالجامع شرقی المحراب الکبیر لأنه سمع أن بالمکان المذکور رأس زکریا النبی صلی اللّه علی نبینا و علیه و سلم، فارتاب فی ذلک فأقدم علی فتح الباب المذکور بعد أن نهی عن ذلک، فوجد بابا علیه تأزیر رخام أبیض و وجد فی ذلک تابوت رخام أبیض فوقه رخامة بیضاء مربعة، فرفعت الرخامة عن التابوت فإذا فیها بعض جمجمة فهرب الحاضرون هیبة لها، ثم رد التابوت و علیه غطاؤه إلی موضعه و سدّ علیه الباب و وضعت خزانة المصحف العزیز علی الباب، و ما أنجح الناظر المذکور بعد هذه الحرکة و ابتلی بالصرع إلی أن عض لسانه فقطعه و مات، نسأل اللّه أن یلهمنا حسن الأدب اه.
أقول: المستفیض بین الناس و المشهور لدیهم أن الموجود هنا هو رأس سیدنا زکریا علیه السلام، و یظهر أن هذه الاستفاضة مبنیة علی ما ذکره ابن الوردی هنا و علی ما ذکره المرادی فی ترجمة علی بن أسد اللّه مفتی حلب المتوفی سنة 1130 و المتولی علی الجامع من أنه فی أیام تولیته ظهر من أحد الحیطان لما قشروا عنه الکلس رائحة تفوق المسلک و العنبر، و إذا فیه صندوق من المرمر مکتوب علیه: هذا عضو من أعضاء نبی اللّه زکریا علیه الصلاة و السلام، فاتخذوا له هناک فی ناحیة القبلة فی حجرة قبرا فی مکانه الآن و ذلک سنة 1120.
و قد قدمنا فی حوادث 435 ظهور رأس سیدنا یحیی علیه السلام فی بعلبک و نقله إلی قلعة حلب، و قدمنا فی حوادث سنة 659 نقل الرأس الشریف من القلعة إلی الجامع للحریق الذی حصل هناک و وضعه شرقی المحراب، و هذا ما ذکره ابن الشحنة فی الدر المنتخب نقلا عن ابن العظیمی و نقلا عن الکمال بن العدیم عن أبی بکر الهروی السائح، و نقله یاقوت فی معجمه فی الکلام علی حلب و ابن شداد فی کتاب الأعلاق الخطیرة، و لم ینقل خلاف من أحد منهم فی هذا، و أقرّهم ابن الشحنة علی ذلک و هو من أهل القرن التاسع و أبو الیمن البتروتی الذی قدمنا أن الدر المنتخب المنسوب لابن الشحنة هو له و هو من أهل القرن الحادی عشر، فهذه النقول أجدر بالقبول و أدعی أن نقول: إن الموجود هنا هو قطعة من رأس یحیی علیه السلام و أن ابن الوردی و المرادی قد سها قلمهما و حاد عن منهج الصواب.