کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

منقذ: فی سنة ثمان و ستین و أربعمائة بدأ جدی سدید الملک أبو الحسن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ الکنانی بعمارة حصن الجسر و حصر به حصن شیزر. أقول [القائل أبو الفدا]: و یعرف الجسر المذکور فی زماننا بجسر ابن منقذ، و موضع الحصن الیوم تل خال من العمارة، و هو غربی شیزر علی مسافة قریبة منها. قال ابن الأثیر: و حصن شیزر قریب من حماة بینهما نصف نهار و هو علی جبل عال منیع لا یسلک إلیه إلا من طریق واحدة.
قال أبو الفداء: رجعنا إلی کلام ابن منقذ قال: و کان فی شیزر وال للروم اسمه دمتری، فلما طالت المضایقة لدمتری المذکور راسل جدی هو و من عنده من الروم فی تسلیم حصن شیزر إلیه باقتراحات اقترحوها علیه، منها مال یدفعه إلی دمتری المذکور، و منها إبقاء أملاک الأسقف الذی بها علیه فإنه استمر مقیما تحت ید جدی حتی مات بشیزر، و منها أن القنطاریة و هم رجالة الروم یسلفهم دیوانهم لثلاث سنین، فسلم إلیهم جدی ما التمسوه و تسلم حصن شیزر یوم الأحد فی رجب سنة أربع و سبعین و أربعمائة، و استمر سدید الملک علی بن منقذ المذکور مالکها إلی أن توفی فیها فی سادس المحرم سنة تسع و سبعین و أربعمائة، و تولی بعده ولده أبو المرهف نصر بن علی، إلی أن توفی سنة إحدی و تسعین و أربعمائة و تولی بعده أخوه أبو العساکر سلطان بن علی، إلی أن توفی فیها و تولی ولده محمد بن سلطان إلی أن مات تحت الردم هو و ثلاثة أولاده بالزلزلة فی هذه السنة المذکورة أعنی سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة فی یوم الاثنین ثالث رجب اه.
قال فی الروضتین: إن الأمیر أبا المرهف نصر بن علی بن المقلد بن نصر بن منقذ ابن نصر بن هشام لما حضره الموت استخلف أخاه الأمیر أبا سلامة مرشد بن علی و هو والد أسامة فقال: و اللّه لا ولیتها، و لأخرجن من الدنیا کما دخلتها. و کان عالما بالقرآن و الأدب کثیر الصلاح، فولاها أخاه أبا العساکر سلطان بن علی و کان أصغر منه، فاصطحبا أجمل صحبة مدة من الزمان، فولد أبو سلامة مرشد عدة أولاد ذکور فکبروا و سادوا، منهم عز الدولة أبو الحسن علی و مؤید الدولة أسامة بن مرشد و غیرهما، و لم یولد لأخیه سلطان ولد ذکر، إلی أن کبر فجاءه أولاد فحسد أخاه علی ذلک فکان کلما رأی صغر أولاده و کبر أولاد أخیه و سیادتهم ساءه ذلک و خافهم علی أولاده. و سعی المفسدون بینهما فغیروا کلا منهما علی أخیه فکتب الأمیر سلطان إلی أخیه شعرا یعاتبه علی أشیاء بلغته عنه، فأجابه بأبیات جیدة فی معناها و کلهم کان أدیبا شاعرا، فمنها:

ظلوم أبت فی الظلم إلا تمادیاو فی الصد و الهجران إلا تناهیا
شکت هجرنا فی ذاک و الذنب ذنبهافیا عجبا من ظالم جاء شاکیا
و طاوعت الواشین فیّ و طالماعصیت عذولا فی هواها و واشیا
و مال بها تیه الجمال إلی القلاو هیهات أن أمسی لها الدهر قالیا
و لا ناسیا ما أودعت من عهودهاو إن هی أبدت جفوة و تناسیا
و لما أتانی من قریضک جوهرجمعت المعالی فیه لی و المعانیا
و کنت هجرت الشعر حینا لأنه‌تولی برغمی حین ولی شبابیا
و أین من الستین لفظ مفوق‌إذا رمت أدنی القول منه عصانیا
و قلت أخی یرعی بنیّ و أسرتی‌و یحفظ عهدی فیهم و ذمامیا
و یجزیهم ما لم أکلفه فعله‌لنفسی فقد أعددته من تراثیا
فمالک لما أن حنی الدهر صعدتی‌و ثلم منی صارما کان ماضیا
تنکرت حتی صار برک قسوةو قربک منی جفوة و تنائیا
فأصبحت صفر الکف مما رجوته‌کذا الیأس قد عفّی سبیل رجائیا
علی أننی ما حلت عما عهدته‌و لا غیرت هذی السنون ودادیا
فلا غرو عند الحادثات فإننی‌أراک یمینی و الأنام شمالیا
تهنّ بها عذراء لو قرنت بهانجوم سماء لم تعدّ دراریا
تحلت بدرّ من صفاتک زانهاکما زان منظوم اللآلی الغوانیا
و عش بانیا للجود ما کان واهنامشیدا من الإحسان ما کان واهیا
قال: و کان الأمر فیه فی حیاة الأمیر بعض الستر فلما مات سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة قلب أخوه لأولاده ظهر المجن و باداهم بما یسوؤهم، و تمادت الأیام بینهم إلی أن قوی علیهم فأخرجهم من شیزر، و کان أعظم الأسباب فی إخراجهم ما حدثت به عن مؤید الدولة أسامة بن مرشد قال: کنت من الشجاعة و الإقدام علی ما علمه الناس، فبینا أنا بشیزر و إذ قد أتانی إنسان أخبرنی أن بدجلة بغاربها أسدا ضاریا، فرکبت فرسی و أخذت سیفی و سرت إلیه لأقتله، و لم أعلم أحدا من الناس لئلا أمنع من ذلک، فلما قربت من الأسد نزلت عن فرسی و ربطته و مشیت نحوه، فلما رآنی قصدنی و وثب فضربته بالسیف علی رأسه فانفلق ثم أجهزت علیه و أخذت رأسه فی مخلاة فرسی و عدت إلی شیزر و دخلت

علی والدتی و ألقیت الرأس بین یدیها و حدثتها الحال، فقالت: یا بنی تجهز للخروج من شیزر فو اللّه لا یمکنک عمک من المقام و لا أحدا من إخوتک و أنتم علی هذه الحال من الإقدام و الجرأة.
فلما کان الغد أمر عمی بإخراجنا من عنده و ألزمنا به إلزاما لا مهلة فیه فتفرقنا فی البلاد، فقصدوا الملک العادل نور الدین و شکوا إلیه ما لقوا من عمهم فلم یمکنه قصده و لا الأخذ بثأرهم و إعادتهم إلی أوطانهم لاشتغاله بجهاد الفرنج و لخوفه من أن تسلم شیزر إلی الفرنج، و بقی فی نفسه.
و توفی الأمیر سلطان و ولی بعده أولاده فبلغ نور الدین عنهم مراسلة الفرنج فاشتد ما فی نفسه و هو ینتظر الفرصة، فلما خربت القلعة بالزلزلة و لم یسلم منها أحد کان بالحصن فبادر إلیها و ملکها و أضافها إلی بلاده و عمرها و أسوارها و أعادها کأن لم تخرب، و کذلک فعل بمدینة حماة و کل ما خرب بالشام بهذه الزلزلة فعادت البلاد کأحسن ما کانت.ذکر وصول ولد السلطان مسعود للنزول علی أنطاکیة و مجی‌ء العادل نور الدین إلی حلب و مرضه و ما جری بسبب ذلک‌

قال فی الروضتین: قال الرئیس أبو یعلی: و فی العشر الثانی من جمادی الآخرة تواصلت الأخبار بوصول ولد السلطان مسعود فی خلق کثیر للنزول علی أنطاکیة، و أوجبت الصورة تقریر المهادنة بین نور الدین و ملک الفرنج و تکررت المراسلات بینهما و الاقتراحات و المشاجرات بحیث فسد الأمر و لم یستقر علی مصلحة. و وصل نور الدین إلی مقر عزه فی بعض عسکره و أقر باقیه و مقدمیه مع العرب بإزاء أعمال المشرکین.
قال: و فی ثالث رجب توجه نور الدین إلی ناحیة حلب و أعمالها لتجدید مشاهدتها و إمعان النظر فی حمایتها عند ما عاث المشرکون فیها و قربت عساکر ابن مسعود منها. قال بعد ذلک: و قد تقدم من ذکر نور الدین و نهوضه فی عساکره من دمشق إلی بلاد الشام

عند انتهاء الخبر إلیه بتجمع أحزاب الفرنج و قصدهم لها و طمعهم بحکم ما حدث من الزلازل و الرجفات المتتابعة لها و ما هدمت من الحصون و القلاع و المنازل فی أعمالها و ثغورها لحمایتها و الذب عنها و إیناس من سلم من أهل حمص و شیزر و کفر طاب و حماة و غیرها، بحیث اجتمع إلیهم العدد الکثیر و الجم الغفیر من رجال المعاقل و الأعمال و الترکمان، و خیم بهم بإزاء جمع الفرنج بالقرب من أنطاکیة و حصرهم بحیث لم یقدر فارس منهم علی الإقدام علی الفساد.
فلما مضت أیام من شهر رمضان عرض لنور الدین ابتداء مرض حاد، فلما اشتد به و خاف منه علی نفسه استدعی أخاه نصرة الدین أمیر أمیران محمد و أسد الدین شیرکوه و أعیان الأمراء و المقدمین و أوحی إلیهم بما اقتضاه رأیه و استصوبه، و قرر معهم کون أخیه نصرة الدین القائم فی منصبه من بعده و الساد لثلمة فقده لاشتهاره بالشهامة و شدة البأس یکون مقیما بحلب و یکون أسد الدین فی دمشق لحفظ أعمالها من فساد الفرنج.
و تواصلت الأراجیف بنور الدین فقلقت النفوس و أزعجت القلوب فتفرقت جموع المسلمین و اضطربت الأعمال و طمع الإفرنج فقصدوا مدینة شیزر و هجموها و حصلوا فیها فقتلوا و أسروا و نهبوا، و تجمع من عدة جهات خلق کثیر من رجال الإسماعیلیة و غیرهم و ظهروا علیهم فقتلوا منهم و أخرجوهم من شیزر.
و اتفق وصول نصرة الدین إلی حلب فأغلق و الی القلعة مجد الدین فی وجهه الأبواب و عصی علیه فثارت أحداث حلب و قالوا: هذا صاحبنا و ملکنا بعد أخیه، فزحفوا فی السلاح إلی باب البلد و کسروا أغلاقه و دخل نصرة الدین فی أصحابه و حصل فی البلد، و قامت الأحداث علی و الی القلعة باللوم و الإنکار و الوعید.
و اقترحوا علی نصرة الدین اقتراحات من جملتها إعادة رسمهم فی التأذین بحی علی خیر العمل و محمد و علی خیر البشر، فأجابهم إلی ما رغبوا فیه و أحسن القول لهم و الوعد، و نزل فی داره و أنفذ و الی القلعة إلیه و إلی الحلبیین یقول: مولانا نور الدین حی فی نفسه و ما کان إلی ما فعل حاجة، فقیل الذنب فی ذلک للوالی. و صعد إلی القلعة من شاهد نور الدین حیا یفهم ما یقول و ما یقال له، فانکر ما جری و قال: أنا أصفح للأحداث عن هذا الخطل و لا أؤاخذهم بالزلل و ما طلبوا إلا صلاح حال أخی و ولی عهدی من بعدی.

و شاعت الأخبار و انتشرت البشائر فی الأقطار بعافیته فأنست القلوب بعد الاستیحاش و ابتهجت النفوس بعد القلق و الانزعاج و تزایدت العافیة و صرفت الهمم إلی مکاتبات المقدمین بالعود إلی جهات الأعداء.
و کان نصرة الدین قد ولی مدینة حران و ما أضیف إلیها و توجه نحوها، و لما تناصرت الأخبار بالبشائر إلی أسد الدین بدمشق بعافیة نور الدین و اعتزامه علی استدعاء العساکر الإسلامیة للجهاد سارع بالنهوض من دمشق إلی حلب و وصل إلیها فی خیله فاجتمع بنور الدین فأکرم لقیاه و شکر مسعاه، و شرعوا فی حمایة الأعمال من شر من جاورهم من الأعداء اه.
قال فی الزبد و الضرب: لما أذن نصرة الدین محمد بن زنکی للشیعة أن یزیدوا فی الأذان حی علی خیر العمل محمد و علی خیر البشر علی عادتهم من قبل مالوا إلیه لذلک و ثارت فتنة بین السنة و الشیعة، و نهبت الشیعة مدرسة ابن أبی عصرون و غیرها من آدر أهل السنة، ثم ترجح نور الدین إلی الصلاح فذهب أمیر أمیران محمد بن زنکی إلی حران فملکها.
قال الصاحب کمال الدین: و سیر نور الدین إلی قاضی حلب جدی أبی الفضل هبة اللّه بن أبی جرادة و کان یلی بها القضاء و الخطابة و الإمامة و قال له: تمضی إلی الجامع و تصلی بالناس و یعاد الأذان علی ما کان علیه، فنزل جدی و جلس شمالیة الجامع تحت المنارة و استدعی المؤذنین و أمرهم بالأذان المشروع علی رأی أبی حنیفة، فخافوا، فقال لهم: ها أنا أسفل منکم و لی أسوة بکم، فصعد المؤذنون و شرعوا فی الأذان، فاجتمع تحت المنارة من عوام الشیعة خلق کثیر فقام القاضی إلیهم و قال: یا أصحابنا وفقکم اللّه تعالی، من کان علی طهارة فلیدخل و لیصل و من کان محدثا فلیجدد وضوءه و یصل، فإن المولی نور الدین بحمد اللّه تعالی فی عافیة و قد تقدم بما یفعل فانصرفوا راشدین. فانصرفوا و قالوا: أیش نقول لقاضینا، و نزل المؤذنون و صلی بالناس و سکنت الفتنة اه.
أقول: ذکر ابن الأثیر خبر مرض العادل نور الدین فی حلب و مجی‌ء أسد الدین شیرکوه إلیه من دمشق فی حوادث سنة 554، و الأصح أن ذلک کان فی سنة 552 کما قدمناه نقلا عن الروضتین، و قد مرض العادل نور الدین فی سنة 554 أیضا کما سیأتی

فاشتبه علی ابن الأثیر هذه بتلک، و نحن نذکر أیضا عبارة ابن الأثیر فی حوادث سنة 554 لأن فیها زیادة فوائد علی ما تقدم.
قال: فی هذه السنة مرض نور الدین محمود بن زنکی صاحب حلب مرضا شدیدا أرجف بموته، و کان بقلعة حلب و معه أخوه الأصغر أمیران (محمد) فجمع الناس و حصر القلعة و شیرکوه و هو أکبر أمراء حمص، فبلغه خبر موته فسار إلی دمشق لیتغلب علیها و بها أخوه نجم الدین أیوب، فأنکر علیه أیوب ذلک و قال: أهلکتنا و المصلحة أن تعود إلی حلب، فإن کان نور الدین حیا خدمته فی هذا الوقت و إن کان قد مات فإنا فی دمشق نفعل ما نرید من ملکها، فعاد إلی حلب مجدا و صعد القلعة و أجلس نور الدین فی شباک یراه الناس و کلمهم، فلما رأوه حیا تفرقوا عن أخیه أمیر أمیران فسار إلی حران فملکها، فلما عوفی نور الدین قصد حران لیخلصها فهرب أخوه منه و ترک أولاده بحران فی القلعة فملکها نور الدین و سلمها إلی زین الدین علی نائب أخیه قطب الدین صاحب الموصل.
ثم سار نور الدین بعد أخذ حران إلی الرقة و بها أولاد أمیرک الجاندار و هو من أعیان الأمراء و قد توفی و بقی أولاده، فنازلها فشفع جماعة من الأمراء فیهم فغضب من ذلک و قال:
هلا شفعتم فی أولاد أخی لما أخذت منهم حران و کانت الشفاعة فیهم من أحب الأشیاء إلی، فلم یشفعهم و أخذها منهم اه.سنة 553ذکر استیلاء الفرنج علی حارم‌

قال فی الروضتین: قال الرئیس أبو یعلی: فی أوائل المحرم تناصرت الأخبار من ناحیة الفرنج المقیمین بالشام بمضایقتهم لحصن حارم و مواظبتهم علی رمیه بحجارة المجانیق، إلی أن ضعف و ملک بالسیف و تزاید طمعهم فی شن الغارات فی الأعمال الشامیة و إطلاق الأیدی فی العیث و الفساد فی معاقلها و ضیاعها بحکم تفرق العساکر الإسلامیة و الخلف الواقع بینهم باشتغال نور الدین بعقابیل المرض العارض له، و للّه المشیئة التی لا تدافع و الأقضیة التی لا تمانع.

و قال: و فی صفر ورد الخبر المبشر بنزول نور الدین من حلب للتوجه إلی دمشق، و وصل إلیها و حصل فی قلعته سادس ربیع الأول سالما فی نفسه و حملته، و لقی بأحسن زی و ترتیب و تجمل و استبشر العالم بمقدمه المسعود و ابتهجوا و بالغوا فی شکر اللّه تعالی علی سلامته و عافیته و الدعاء له بدوام أیامه، و شرع فی تدبیر أمر الأجناد و التأهب للجهاد.سنة 554ذکر مرض العادل نور الدین و ما جری بسبب ذلک‌

قال فی الروضتین: فی هذه السنة عرض لنور الدین مرض تزاید به بحیث أضعف قوته، و وقع الإرجاف به من حساد دولته و المفسدین من عوام رعیته، و ارتاعت الرعایا و أعیان الأجناد و ضاقت صدور قطان الثغور و البلاد خوفا علیه و إشفاقا من سوء یصل إلیه لا سیما أخبار الروم و الفرنج، و لما أحس من نفسه بالضعف تقدم إلی خواص أصحابه و قال لهم: إننی قد عزمت علی وصیة إلیکم بما وقع فی نفسی فکونوا لها سامعین مطیعین و بشروطها عاملین، إنی مشفق علی الرعایا و کافة المسلمین ممن یکون بعدی من الولاة الجاهلین و الظلمة الجائرین، و إن أخی نصرة الدین أعرف من أخلاقه و سوء أفعاله ما لا أرتضی معه بتولیة أمر من أمور المسلمین، و قد وقع اختیاری علی أخی قطب الدین مودود متولی الموصل لما یرجع إلیه من عقل و سداد و دین و صحة اعتقاد. فحلفوا له و أنفذ رسله إلی أخیه بإعلامه صورة الحال لیکون لها مستعدا، ثم تفضل اللّه تعالی بإبلاله من المرض و تزاید القوة فی النفس و الحس و جلس للدخول إلیه و السلام علیه.
و کان الأمیر مجد الدین النائب فی حلب قد رتب فی الطرقات من یحفظ السالکین فیها، فظفر المقیم فی منبج برجل حمال من أهل دمشق و معه کتب فأنفذ بها إلی مجد الدین متولی حلب، فلما وقف علیها أمر بصلب متحملها و أنفذها فی الحال إلی نور الدین، فوجدها من أمین الدین زین الحاج أبی القاسم متولی دیوانه و من عز الدین و الی القلعة مملوکه و من محمد بن جفری أحد حجابه إلی أخیه نصرة الدین أمیر أمیران صاحب حران بإعلامه بوقوع الیأس من أخیه و یحضونه علی المبادرة و الإسراع إلی دمشق لتسلم إلیه. فلما عرف نور الدین ذلک عرض الکتب علی أربابها فاعترفوا بها فأمر باعتقالهم، و کان رابعهم سعد الدین عثمان، و کان قد خاف فهرب قبل ذلک بیومین.

و ورد فی الحال کتاب صاحب قلعة جعبر یخبر بقطع نصرة الدین الفرات مجدا إلی دمشق، فأنهض أسد الدین فی العسکر المنصور لرده و منعه من الوصول، فاتصل به خبر عوده إلی مقره عند معرفته بعافیة أخیه، فعاد أسد الدین إلی دمشق، و وصلت رسل الملک العادل من ناحیة الموصل بجواب ما تحمله إلی أخیه قطب الدین و فارقوه و قد برز فی عسکره متوجها إلی ناحیة دمشق، فلما فصل عن الموصل اتصل به خبر عافیته فأقام بحیث هو و أنفذ وزیره جمال الدین أبا جعفر محمد بن علی لکشف الحال، فوصل إلی دمشق ثامن صفر فی أحسن زی و أبهی تجمل، و خرج إلی لقائه الخلق الکثیر.
قال: و هذا الوزیر قد ألهمه اللّه تعالی من جمیل الأفعال و حمید الخلال و کرم النفس و إنفاق أمواله فی أبواب البر و الصدقات و الصلات و مستحسن الآثار فی مدینة الرسول علیه السلام و مکة ذات الحرم و البیت المعظم شرفه اللّه تعالی ما قد شاع ذکره و تضاعف علیه حمده و شکره و اجتمع مع نور الدین و جری بینهما من المفاوضات و التقریرات ما انتهی إلی عوده إلی جهته بعد الإکرام له و توفیته حقه من الاحترام، و أصحبه برسم قطب الدین أخیه و خواصه من الملاطفة ما اقتضته الحال الحاضرة، و توجه معه الأمیر أسد الدین.
و قال ابن أبی طی: لما وصل الوزیر جمال الدین إلی حلب تلقاه موکب نور الدین و فیه وجوه الدولة و کبراء المدینة و أنزل فی دار ابن الصوفی و أکرم غایة الإکرام و أعید إلی صاحبه شاکرا عن نور الدین، و سیر معه الأمیر أسد الدین شیرکوه رسولا إلی قطب الدین بالشکر له و الثناء و أنفذت معه هدایا سنیة، فسار و عاد إلی حلب مکرما، فوجد نور الدین عازما علی الخروج إلی دمشق لما بلغه من إفساد الفرنج. ثم أنهض أسد الدین فی قطعة من العسکر للإغارة علی صیدا، فسار و معه أخوه نجم الدین أیوب و أولاده و لم یشعر الفرنج إلا و هو قد عاث فی بلد صیدا و قتل و أسر عالما عظیما و غنم غنیمة جلیلة، و عاد فاجتمع بنور الدین علی جسر الخشب. قلت: و هذا هو ما تقدم ذکره بعد المرضة الأولی، و کأن ابن أبی طی جعل المرضتین واحدة بحلب و أبو یعلی ذکر أن الأولی بحلب و الثانیة بدمشق و هو أصح اه.