و یحفظها، و سار إلی حمص ففعل مثل ذلک ثم إلی حماة ثم إلی بعرین، و کان شدید الحذر علی سائر البلاد من الفرنج، ثم أتی مدینة حلب فرأی فیها من آثار الزلزلة ما لیس بغیرها من البلاد، فإنها کانت قد أتت علیها و بلغ الرعب ممن نجا کل مبلغ، و کانوا لا یقدرون یأوون مساکنهم خوفا من الزلزلة، فأقام بظاهرها و باشر عمارتها بنفسه، فلم یزل کذلک حتی أحکم أسوار البلاد و جوامعها. و أما بلاد الفرنج فإن الزلازل أیضا عملت بها کذلک فاشتغلوا بعمارة بلادهم خوفا من نور الدین علیها فاشتغل کل واحد منهم بعمارة بلاده خوفا من الآخر اه.
قال فی الروضتین: قال العماد: فی هذه السنة عند وصولنا إلی حلب فی الخدمة النوریة کنت مقرظا للفضائل الشهرزوریة، و کان الحاکم بها القاضی محیی الدین أبا حامد محمد بن قاضی قضاة الشام کمال الدین أبی الفضل محمد بن عبد اللّه بن القاسم الشهرزوری، و کان کمال الدین قد علق به تنفیذ الأحکام و إلیه أمور الدیوان، و هو ذو المکانة و الإمکان فی بسط العدل و الإحسان، و محیی الدین ولده ینوب عنه فی القضاء بحلب و بلدانها و ینظر أیضا فی أمور دیوانها، و بحماة و حمص من بنی الشهرزوری قاضیان و هما حاکمان متحکمان، و کان هذا محیی الدین من أهل الفضل و له نظم و نثر و خطب و شعر، و کانت معرفتی به فی أیام التفقه ببغداد فی المدرسة النظامیة منذ سنة خمس و ثلاثین و المدرس شیخنا معین الدین سعید بن الرزاز، و کان مذهب الشافعی رضی اللّه تعالی عنه بعلمه معلما مذهب الطراز، و کانت الزلزلة بحلب قد خربت دار محیی الدین و سلبت قراره و غلبت اصطباره و حلبت أفکاره، فکتب إلیه قصیدة مطلعها:
لو کان من شکوی الصبابة مشکیالعدا علی عدوی الصبابة معدیا
مات الرجاء فإن أردت حیاتهو نشوره فارج الإمام المحییا
أقضی القضاة محمد بن محمدمن لست منه للفضائل محصیا
قاض به قضت المظالم نحبهاو غدا علی آثارهن معفیا
یا کاشفا للحق فی أیامهغررا یدوم لها الزمان مغطیا
لم تنعش الشهباء عند عتارهالو لم تجدک لطود حلمک مرسیا
رجفت لسطوتک التی أرسلتهانحو الطغاة لحد عزمک ممهیا
و تظلمت من شرهم فتململتعجل إجازتها علیها مبقیا
أنفت من الثقلاء فیها إذ رمتأثقالها و رأتک منها ملجیا
حلب لها حلب المدامع مسبلأن لاقت الخطب الفظیع المبکیا
و بعدل نور الدین عاود أفقهامن بعد غیم الغم جوا مصحیا
أضحی لبهجتها معیدا بعد ماذهبت و للمعروف فیها مبدیا
لأمورها متدبرا لشتاتهامتألفا لصلاحها متولیا
فالشرع عاد بعدله مستظهراو الحق عاد بظله مستذریا
و الدهر لاذ بعفوه مستغفرامما جناه مطرقا مستحییا
قال ابن الأثیر: فی هذه السنة فی ذی الحجة مات قطب الدین مودود بن زنکی أخو نور الدین محمود صاحب الموصل بالموصل، و لما اشتد مرضه أوصی بالملک بعده لابنه الأکبر عماد الدین زنکی ثم عدل عنه إلی ابنه الآخر سیف الدین غازی، و ساق ابن الأثیر سبب عدوله.سنة 566ذکر ملک نور الدین الموصل و إقرار سیف الدین
قال فی الروضتین: قال ابن الأثیر: لما بلغ نور الدین وفاة أخیه قطب الدین و ملک ولده سیف الدین بعده و استیلاء فخر الدین عبد المسیح و استبداده بالأمور و حکمه علی سیف الدین أنف من ذلک و کبر لدیه و شق علیه، و کان یبغض عبد المسیح لما یبلغه من خشونته علی الرعیة و المبالغة فی إقامة السیاسة، و کان نور الدین رحمه اللّه لینا رفیقا عادلا، فقال: أنا أولی بتدبیر بنی أخی و ملکهم. ثم سار من وقته فعبر الفرات عند قلعة جعبر أول المحرم و قصد الرقة فامتنع النائب بها شیئا من الامتناع، ثم سلمها علی شیء اقترحه فاستولی نور الدین علیها و قرر أمورها، و سار إلی الخابور فملکه جمیعه، ثم ملک نصیبین و أقام بها یجمع العساکر، فإنه کان قد سار جریدة فأتاه بها نور الدین محمد بن قرا أرسلان صاحب الحصن و دیار بکر و اجتمعت علیه العساکر و ترک أکثر عسکره بالشام لحفظ ثغوره و أطرافه من الفرنج و غیرهم، فلما اجتمعت العساکر سار إلی سنجار فحصرها و أقام علیها و نصب المجانیق، و کان بها عسکر کبیر من الموصل، فکاتبه عامة الأمراء الذین بالموصل
یحثونه علی السرعة إلیهم لیسلموا البلد إلیه و أشاروا بترک سنجار، فلم یقبل منهم، و قام حتی ملک سنجار و سلمها إلی ابن أخیه الأکبر عماد الدین زنکی، ثم سار إلی الموصل فأتی مدینة بلد و عبر دجلة فی مخاضة عندها إلی الجانب الشرقی، و سار فنزل شرقی الموصل علی حصن نینوی و دجلة بینه و بین الموصل. إلی أن قال: و حصر نور الدین الموصل فلم یکن بینهم قتال، و کان هوی کل من بالموصل من جندی و عامی معه لحسن سیرته و عدله، و کاتبه الأمراء یعلمونه علی الوثوب علی عبد المسیح و تسلیم البلد إلیه، فلما علم عبد المسیح ذلک راسله فی تسلیم البلد إلیه و تقریره علی سیف الدین و یطلب الأمان و إقطاعا یکون له، فأجابه إلی ذلک و قال: لا سبیل إلی إبقائه بالموصل بل یکون عندی بالشام، فإنی لم آت لآخذ البلاد من أولادی و إنما جئت لأخلص الناس منک و أتولی أنا تربیة أولادی فاستقرت القاعدة علی ذلک و سلمت الموصل إلیه، فدخلها ثالث عشر جمادی الأولی و سکن القلعة و أقر سیف الدین غازی علی الموصل و ولی بقلعتها خادما یقال له سعد الدین کمشتکین و جعله دزدارا فیها، و قسم جمیع ما خلفه أخوه قطب الدین بین أولاده بمقتضی الفریضة. و لما کان یحاصر الموصل جاءته خلعة من الخلیفة فلبسها، فلما دخل الموصل خلعها علی سیف الدین و أطلق المکوس جمیعها من الموصل و سائر ما فتحه من البلاد و أمر ببناء الجامع النوری بالموصل، فبنی و أقیمت الصلاة فیه سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة.
و أقام بالموصل نحو عشرین یوما و سار إلی الشام فقیل له: إنک تحب الموصل و المقام بها و نراک أسرعت العود، فقال: قد تغیر قلبی فیها فإن لم أفارقها ظلمت، و یمنعنی أیضا أننی هاهنا لا أکون مرابطا للعدو و ملازما للجهاد. ثم أقطع نصیبین و الخابور العساکر و أقطع جزیرة ابن عمر سیف الدین غازی ابن أخیه مع الموصل و عاد إلی الشام و معه عبد المسیح فغیر اسمه و سماه عبد اللّه و أقطعه إقطاعا کثیرا.
ثم ساق فی الروضتین ما ذکره العماد الکاتب فی ملک نور الدین للموصل إلی أن قال: لما دخل الموصل جدد مناشیر أهل المناصب و توقیعات ذوی المراتب من القضاء و النقابة، و غیرهما، و أمر بإسقاط جمیع المکوس و الضرائب و أنشأ بذلک منشورا یقرأ علی الناس فمنه:
قد قنعنا من کنز الأموال بالیسیر من الحلال، فسحقا للسحت، و محقا للحرام الحقیق بالمقت، و بعدا لما یبعد من رضی الرب و یقصی من محل القرب، و قد استخرنا اللّه
و تقربنا إلیه و توکلنا فی جمیع الأحوال علیه، و تقدمنا بإسقاط کل مکس و ضریبة فی کل ولایة لنا بعیدة أو قریبة و إزالة کل جهة مشتبهة مشوبة و محو کل سنة سیئة شنیعة و نفی کل مظلمة مظلمة فظیعة و إحیاء کل سنة حسنة و انتهاز کل فرصة فی الخیر ممکنة و إطلاق کل ما جرت العادة بأخذه من الأموال المحظورة خوفا من عواقبها الردیئة المحذورة، فلا یبقی فی جمیع ولایتنا جور جائر جاریا و لا عمل لا یکون به اللّه راضیا إیثارا للثواب الآجل علی الحطام العاجل، و هذا حق للّه قضیناه و واجب علینا أدیناه، بل هی سنة حسنة سنناها و محجة واضحة بیناها و قاعدة محکمة مهدناها و فائدة مغتنمة أفدناها اه».
ثم قال: و عاد نور الدین إلی سنجار فأعاد عمارة أسوارها، ثم أتی حران و قد اقتطعها عن صاحب الموصل هی و نصیبین و الخابور و المجدل و وصل حلب فی خامس رجب. و قال ابن شداد: دخل حلب فی شعبان و زوج صاحب الموصل ابنته.
قال فی الروضتین: وصل الخبر بموت الإمام المستنجد باللّه أبی المظفر یوسف بن المقتفی باللّه و نور الدین مخیم بشرقی الموصل بتل توبة، و کانت وفاته فی ربیع الآخر، و بویع ابنه المستضیء باللّه، و کانت خلافة المستنجد إحدی عشرة سنة و هو الثانی و الثلاثون من خلفاء بنی العباس، و هذا العدد له بحساب الجمّل اللام و الباء، و فیه یقول بعض الأدباء:
أصبحت لب بنی العباس کلهمإن عددت بحساب الجمّل الخلفا
و کان من أحسن الخلفاء سیرة مع الرعیة، و کان عادلا فیهم کثیر الرفق بهم و أطلق من المکوس کثیرا و لم یترک بالعراق مکسا، و کان شدیدا علی أهل العیث و الفساد و السعایة بالناس.سنة 567ذکر إقامة الخطبة العباسیة بمصر و انقراض الدولة العبیدیة
قال فی الروضتین: استفتح صلاح الدین أیوب هذه السنة بإقام الخطبة فی الجمعة الأولی منها بمصر لبنی العباس، و فی الجمعة الثانیة خطب لهم بالقاهرة و انقطع ذکر خلفاء
مصر، و توفی العاضد (آخر الخلفاء العبیدیین) بالقصر یوم عاشوراء، و انقضت تلک الدولة بانتهاء ما دام لها من العصر، و کان ذلک بأمر من الملک العادل نور الدین محمود، و بسط فی الروضتین الأخبار فی ذلک.ذکر اتخاذ نور الدین الحمام الهوادی
قال فی الروضتین: فی هذه السنة أمر الملک العادل نور الدین باتخاذ الحمام الهوادی و هی المناسیب التی تطیر من البلاد البعیدة إلی أوکارها، فاتخذت فی سائر بلاده، و کان سبب ذلک أنه اتسعت بلاده و طالت مملکته فکانت من حد النوبة إلی باب همذان لا یتخللها سوی بلاد الفرنج، و کان الفرنج ربما نازلوا بعض الثغور فإلی أن یصله الخبر و یسیر إلیهم یکونون قد بلغوا بعض الغرض، فحینئذ أمر بذلک و کتب به إلی سائر بلاده و أجری الجرایات لها و لمربیها فوجد بها راحة کبیرة، کانت الأخبار تأتیه لوقتها لأنه کان له فی کل ثغر رجال مرتبون و معهم من حمام المدینة التی تجاورهم، فإذا رأوا أو سمعوا أمرا کتبوه لوقته و علقوه علی الطائر و سرحوه إلی المدینة التی هو منها فی ساعة فتنقل الرقعة من طائر إلی طائر آخر من البلد الذی یجاورهم فی الجهة التی فیها نور الدین، و هکذا إلی أن تصل الأخبار إلیه، فانحفظت الثغور بذلک حتی إن طائفة من الفرنج نازلوا ثغرا له فأتاه الخبر لیومه فکتب إلی العساکر المجاورة لذلک الثغر بالاجتماع و المسیر بسرعة و کبس العدو ففعلوا ذلک فظفروا و الفرنج قد أمنوا لبعد نور الدین عنهم، فرحم اللّه نور الدین و رضی اللّه عنه فما کان أحسن نظره للرعایا و للبلاد.
قال الجلال السیوطی فی أواخر تاریخه حسن المحاضرة فی فصل (ذکر الحمام الرسائل): و فی سنة إحدی و تسعین و خمسمائة اعتنی الخلیفة الناصر لدین اللّه بحمام البطاقة اعتناء زائدا حتی صار یکتب بأنساب الطیر المحاضر أنه من ولد الطیر الفلانی، و قیل إنه بیع طیر بألف دینار. و قد ألف القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر فی أمور هذه الحمام کتابا سماه «تمائم الحمائم» و ذکر فیه فصلا فیما ینبغی أن یفعله المنطق و ما جرت العادة به فی ذلک (إلی أن قال): و الذی استقرت قواعد الملک علیه أن طائر البطاقة لا یلهو الملک عنه و لا یغفل و لا یمهل لحظة واحدة فیفوت مهمات لا تستدرک إما من واصل و إما
من هارب و إما من متجدد فی الثغور، و لا یقلع البطاقة من الحمام إلا السلطان بیده من غیر واسطة أحد، فإن کان یأکل لا یمهل حتی یفرغ و إن کان نائما لا یمهل حتی یستیقظ بل ینبه. ثم ذکر ما قیل فیها من الشعر و ما أنشأه القاضی الفاضل و غیره فیها من الرسائل. و ذکر فی الروضتین رسالة العماد الکاتب فیها ثم قال: و قد بلغنی عن القاضی الفاضل رحمه اللّه تعالی أنه وصلها بألطف من هذه الأوصاف و أخصر فقال (الطیور ملائکة الملوک) یشیر إلی أن نزولها علی الملوک من جو الهواء نزول الملائکة علی الأنبیاء علیهم السلام من السماء مع فرط ما فیها من الأمانة لا یتوهم من جهتها خیانة.
و قال فی الزبد و الضرب: اتخذ نور الدین الحمام الهوادی فی سنة سبع و ستین و خمسمائة و کتب بذلک إلی جمیع البلاد فاتخذت فی الأبراج و کتب منشورا لأربابها و إنذار أصحابها بالتهدید لمن اصطاد شیئا.سنة 568ذکر ظفر ملیح بن لیون بالروم
قال ابن الأثیر: فی هذه السنة فی جمادی الأولی هزم ملیح بن لیون الأرمنی صاحب بلاد الدروب المجاورة لحلب عسکر الروم من القسطنطینیة، و سبب ذلک أن نور الدین کان قد استخدم ملیحا المذکور و أقطعه إقطاعا سنیا، و کان ملازم الخدمة لنور الدین و مشاهدا لحروبه مع الفرنج و مباشرا لها، و کان هذا من جید الرأی و صائبه، فإن نور الدین لما قیل له فی معنی استخدامه و إعطائه الإقطاع فی بلاد الشام قال: أستعین به علی قتال أهل ملته و أریح طائفة من عسکری تکون بإزائه لتمنعه من الغارة علی البلاد المجاورة له. و کان ملیح أیضا یتقوی بنور الدین علی من یجاوره من الأرمن و الروم، و کانت مدینة آذنة و المصیّصة و طرسوس بید ملک الروم صاحب القسطنطینیة فأخذها ملیح منهم لأنها تجاور بلاده، فسیر إلیه ملک الروم جیشا کثیفا و جعل علیهم بعض أعیان البطارقة من أقاربه، فلقیهم ملیح و معه طائفة من عسکر نور الدین فقاتلهم و صدقهم القتال و صابرهم، فانهزمت الروم و کثر فیهم القتل و الأسر، و قویت شوکة ملیح و انقطع أمل الروم من تلک البلاد، و أرسل ملیح إلی نور الدین من غنائمهم و من الأسری ثلاثین رجلا من مشهوریهم
و أعیانهم، فسیر نور الدین بعض ذلک إلی الخلیفة المستضیء بأمر اللّه و کتب یعتد بهذا الفتح لأن بعض جنده فعلوه.ذکر إرسال نور الدین للخلیفة یطلب منه تقلیدا
قال ابن الأثیر: فی هذه السنة أرسل نور الدین محمود بن زنکی رسولا إلی الخلیفة، و کان الرسول القاضی کمال الدین أبا الفضل محمد بن عبد اللّه الشهرزوری قاضی بلاده جمیعها مع الوقوف و الدیوان، و حمله رسالة مضمونها الخدمة للدیوان و ما هو علیه من جهاد الکفار و فتح بلادهم، و یطلب تقلیدا بما بیده من البلاد مصر و الشام و الجزیرة و الموصل و بما فی طاعته کدیار بکر و ما یجاور ذلک کخلاط و بلاد قلج أرسلان، و أن یعطی من الإقطاع بسواد العراق ما کان لأبیه زنکی و هو صریفین و درب هارون، و التمس أرضا علی شاطیء دجلة یبنیها مدرسة للشافعیة و یوقف علیها صریفین و درب هارون، فأکرم کمال الدین إکراما لم یکرمه رسول قبله و أجیب إلی ما التمس، فمات نور الدین قبل الشروع فی بناء المدرسة رحمه اللّه.
قصد نور الدین بلاد قلج أرسلان و استیلاؤه علی مرعش
قال فی الروضتین: قال ابن الأثیر: و فی سنة ثمان و ستین سار نور الدین رحمه اللّه نحو ولایة الملک عز الدین قلج أرسلان بن مسعود بن قلج أرسلان بن سلیمان السلجوقی و هی ملطیة و سیواس و قونیة و أقصرا عازما علی حربه و أخذ بلاده منه، و کان سبب ذلک أن ذا النون بن دانشمند صاحب ملطیة و سیواس و غیرهما من تلک البلاد قصد قلج أرسلان و أخذ بلاده و أخرجه عنها طریدا فریدا، فسار إلی نور الدین مستجیرا و ملتجئا إلی ظله فأکرم نزله و أحسن إلیه و حمل له ما یلیق أن یحمل للملوک و وعده النصر و السعی فی رد ملکه إلیه، و کانت عادة نور الدین أنه لا یقصد ولایة أحد من المسلمین إلا ضرورة إما لیستعین بها علی قتال الفرنج أو للخوف علیها منهم کما فعل بدمشق و مصر و غیرهما، فلما قصده ذو النون راسل قلج أرسلان و شفع إلیه فی إعادة ما غلبه علیه من بلاده فلم یجبه إلی ذلک،
فسار نور الدین نحوه فابتدأ بکیسون و بهسنی و مرعش و مرزبان فملکها و ما بینها من الحصون، و سیر طائفة من عسکره إلی سیواس فملکوها، و کان قلج أرسلان لما بلغه قصد نور الدین بلاده قد سار من أطرافها التی تلی الشام إلی وسطها خوفا و فرقا و راسل نور الدین یستعطفه و یسأله الصلح و الصفح عنه فتوقف نور الدین عن قصده رجاء أن ینصلح الأمر بغیر حرب، فأتاه من الفرنج ما أزعجه فأجابه إلی الصلح، و کان فی جملة رسالة نور الدین إلیه: أننی أرید منک أمورا و قواعد و مهما ترکت منها فلا أترک ثلاثة أشیاء: أحدها أن تجدد إسلامک علی ید رسولی حتی یحل لی إقرارک علی بلاد الإسلام فإنی لا أعتقدک مؤمنا، و کان قلج أرسلان یتهم باعتقاد الفلاسفة. و الثانی إذا طلبت عسکرک للغزاة تسیره فإنک قد ملکت طرفا کبیرا من بلاد الإسلام و ترکت الروم و جهادهم و هادنتهم، فإما أن تکون تنجدنی بعسکرک لأقاتل بهم الفرنج و إما أن تجاهد من یجاورک من الروم و تبذل الوسع و الجهد فی جهادهم. و الثالث أن تزوج ابنتک لسیف الدین غازی ولد أخی. و ذکر أمورا غیرها. فلما سمع قلج أرسلان الرسالة قال: ما قصد نور الدین إلا الشناعة علی بالزندقة و قد أجبته إلی ما طلب، أنا أجدد إسلامی علی ید رسوله. و استقر الصلح و عاد نور الدین و ترک عسکره فی سیواس مع فخر الدین عبد المسیح فی خدمة ذی النون، فبقی العسکر بها إلی أن مات نور الدین فرحل العسکر عنها و عاد قلج أرسلان ملکها اه.
و قال فی الروضتین قبل ذلک: و کتب العماد و هو بمرعش مع نور الدین إلی صدیق له بدمشق و کان سافر عنها مع نور الدین فی أطیب فصولها و هو زمن المشمش:
کتابی فدیتک من مرعشو خوف نوائبها مرعشی
و ما مر فی طرقها مبصرصحیح النواظر إلا غشی
و ما حل فی أرضها آمنمن الضیم و الضر إلا خشی
ترنحنی نشوات الغرامکأنی من کأسه منتشی
أسر و أعلن برح الجویفقلبی یسر و دمعی یشی
بذلت لکم مهجتی رشوةفحاکم حبکم مرتشی
و کیف یلذ الکری مغرمبنار الغرام حشاه حشی
بمرعش أبغی و بلوطهامضاهاة جلّق و المشمش