قال فی کراسة عندی (یظهر أنها من کنوز الذهب لأبی ذر) ما ملخصه أن أبا عبیدة لما فتح حلب صالح أهلها علی موضع المسجد الجامع فاختطه الصحابة رضی اللّه عنهم و کان بستانا للکنیسة التی هی الحلاویة، و الجب الذی فیه کان دولابا للبستان، ثم جدده سلیمان بن عبد الملک. و لم یذکر ابن العدیم فی ترجمة سلیمان أن سلیمان بناه.
و قال فی مکان آخر: و بلغنی أن سلیمان هو الذی بناه کما رأیته بخط ابن عشایر. و قد کان هذا الجامع یضاهی جامع دمشق فی الزخرفة و الرخام و الفسیفساء، و باهی سلیمان فی بنائه ما عمل أخوه الولید فی جامع دمشق، و قیل إنما بناه الولید و إنه نقل إلیه آلة کنیسة قورص، و کانت هذه الکنیسة من عجائب الدنیا. یقال إن ملک الروم بذل فی ثلاثة أعمدة کانت فیها سبعین ألف دینار فلم یسمح الولید بذلک. و یقال إن بنی العباس نقضوا ما کان فیه من الرخام و الآلات إلی جامع الأنبار لما نقضوا آثار بنی أمیة من بلاد الشام، و علی باب الحجازیة حجر من الرخام الأبیض یقال إن عمر بن عبد العزیز جلس علیه و لا یجلس هناک مهموم فی الغالب إلا انفرج همه ببرکته. و هذه الحجرة یبلغ طولها نصف ذراع و عرضها أقل من ذلک.
أقول: و لما وسع باب الحجازیة و جدد الدرج الذی أمامه و ذلک سنة 1326 و قلعت الأحجار التی کانت أمام الباب تفتتت هذه فوضعت فی کیس من الکتان و معها زجاجة فی داخلها ورقة کتب فیها قصتها، و قد وضع ذلک الکیس فی البنیان وراء الحجر المنقوش فوق باب الحجازیة.
قال فی الدر المنتخب: و لما دخل نقفور حلب فی سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة أحرق الجامع و البلد و رحل من حلب، و عاد سیف الدولة إلیها من قنسرین ورم بعض المسجد، و لما مات سیف الدولة و تولی ولده أبو المعالی سعد الدولة شریف بنی فیه قرعویه غلام أبیه قبة الفوارة التی فی وسط الجامع، و فی هذه القبة جرن رخام أبیض فی غایة الکبر و الحسن، و فی دور حافة الجرن مکتوب [هذا ما أمر بعمله قرعویه غلام سیف الدولة فی سنة أربع و خمسین و ثلثمائة].
أقول: الکتابة کانت قدر نصف ذراع، و قد کان أثر النقش باقیا و قد محی هذا الأثر سنة 1302 حینما رمم الحوض و ذلک فی زمن والی الولایة و قتئذ جمیل باشا، و یالیتهم أبقوا هذا الأثر و إن کان قلیلا.
قال فی الکراسة: و الماء ینصب من هذا الجرن إلی برکة مقطعة من الرخام الأصفر، ثم یسیل إلی برکة من رخام أصفر قطعة واحدة و هی من عجائب الدنیا، و العمود الذی فی وسط الجامع رؤی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصلی عنده، و فی أعلاه صحن من الحدید کان یوضع فیه البحور قدیما و یوضع فیه تارة زیت و حب قطن لیضیء علی الجامع.
و أما الشرقیة فبناها بنو عماد الدین و کانوا أصحاب طرابلس قدیما، و کان فیها آبار لخزن الغلات المتحصلة من ریع کنیسة هیلانة و هی الحلاویة، و شاهدت جبا فی الحجازیة إلی جانب البرکة، و إنما سمیت حجازیة لأنها منزل أهل الحجاز.
(ثم قال): و علم أن الدخول إلی هذا الجامع و الصلاة فیه تزیل الکرب و تفرج المهموم، و هذا مشاهد مرئی، کیف لا و قد بنی فی أیام عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کما تقدم و خطب فیه الصالحون و الأخیار کعمر بن عبد العزیز و سلیمان بن عبد الملک، و أخیرا خطب فیه الخطیب أبو یحیی عبد الرحیم الفارقی ابن نباتة صاحب الخطب المشهورة التی وقع الإجماع أنه ما عمل مثلها، و قصة رؤیاه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم و تفله فی فیه مشهورة، و أقام ثمانیة عشر یوما لا یطعم و لا یشرب لبرکتها.
و لأبی بکر الصنوبری الشاعر المشهور شاعر سیف الدولة قصیدة طویلة یمدح فیها حلب ذکرها یاقوت فی معجمه، و مما قاله فیها فی مدح هذا الجامع:
فهی تسقی الغیث إن لم یسقها أو إن سقاها کنفتها قبة یضحک عنها کنفاها قبة أبدع بانیها بناء إذ بناها ضاهت الوشی نقوشا فحکته و حکاها لو رآها مبتنی قبة کسری ما ابتناها فندا الجامع سرو یتناهی من تناهی حییا الساریة الخضراء منه حییاها قبلة المستشرف الأعلی إذا قابلتماها حیث یأتی حلقة الآداب منا من أتاها من رجالات حبا لم یحلل الجهل حباها من رآهم من سفیه باع بالعلم السفاها و هذه الساریة الخضراء کان یجتمع إلیها المشتغلون بالأدب یقرؤون عندها و ذهبت فی الحریق، و ما زالت حلقة الأدب لقراءة النحو و اللغة معقودة بجامع حلب لیلا و نهارا، و کذلک لقراءة القرآن العزیز و ما فتیء علی هذه الحالة، و کان مشرق العابد یقرأ فیه الفقه علی مذهب الإمام أبی حنیفة و ذلک قبل أن تبنی المدارس بحلب.
و اعلم أن هذا الجامع کان قدیما یدرس فیه علی المذاهب الأربعة، و لکل مذهب مکان مخصوص، و به المحدثون و أرباب الفتاوی و لهم معالیم علی ذلک، و أمره منتظم إلی محنة تیمور، و الآن قد زالت المسمیات و بقیت الأسماء کما قال الأول:
مدارس آیات خلت من تلاوةو مهبط وحی مقفر العرصات
قال ابن شداد: زاویتان بالجامع المذکور وقفهما العادل نور الدین لتدریس مذهب مالک و أحمد، و زاویة بالجامع لتدریس الحدیث وقفها العادل نور الدین،
عیسی الفقیه المالکی المغربی یلقب بالحجة، فقیه حسن فاضل عارف بالأصول و مذهب مالک، قدم علینا حلب قبل الستمائة و ولی التدریس بزاویة المالکیة بالمسجد الجامع و دام یدرس بها مذهب مالک إلی أن توفی بعد الأربعین و الستمائة بحلب.آثار نور الدین فیه:
قال فی الدر المنتخب فی الکلام علی المسجد الجامع: لما کانت لیلة الأربعاء السابع و العشرین من شوال سنة أربع و ستین و خمسمائة فی أیام الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی أحرقته الإسماعیلیة و احترقت الأسواق التی حوله، فاجتهد نور الدین فی عمارته و قطع الأعمدة الصفر من بعادین و نقل إلیه عمد مسجد قنسرین، لأن العمد الرخام التی کانت فیه کانت قد تفطرت و تنخرت من حریق النار و سقطت، و کانت قواعد العمد فی صحن الجامع مع شیء من الرؤوس و هی فی أرضه، فجمعت و بنی بعضها فوق بعض فی الغربیة التی فیه، و کان النصف القبلی من الشرقیة التی فی قبلی الجامع الآن الملاصقة لسوق البز عن یمین الداخل من الباب القبلی سوقا موقوفا علی الجامع، و لم یکن المسجد علی التربیع فأحب نور الدین محمود أن یضیف ذلک إلی الجامع فاستفتی فی ذلک الفقیه علاء الدین أبا الفتح عبد الرحمن بن محمود الغزنوی فأفتاه بجوازه، فنقض السوق و أضاقه إلی الجامع فاتسع به و حسن فی مرأی العین و وقف علیه نور الدین أوقافا کثیرة.
نواب نور الدین بحلب و آثارهم:
قدمنا أن نور الدین محمود ملک دمشق سنة 549، و یظهر من خلال الحوادث أنه فی سنة 553 أو 554 اتخذها دار ملکه و مقره، و کان یتردد إلی الشهباء و إلی هذه البلاد للغزو و النظر فی شؤونها إلی حین وفاته، و کان ینوب عنه فی الشهباء کما تراه فی خلال الحوادث الأمیر مجد الدین أبو بکر بن الدایة و هو رضیعه و أکبر أمرائه، و هذا قد توفی فی سنة خمس و ستین و خمسمائة، و بعد وفاته قام بأمر النیابة بعده أخوه الأمیر علی الملقب شمس الدین، و لما توفی الملک العادل نور الدین کان هو القابض علی زمام الأمور بالشهباء، و کان والی القلعة جمال الدین شاذبخت الخادم الهندی عتیق نور الدین.
المدرسة المجدیة الجوانیة:
قال فی الدر المنتخب: هذه المدرسة منسوبة إلی مجد الدین بن الدایة و هی بالقرب من ضریح النبی بلوقیا بمحلة بزی، و قد خربت و لم یبق منها عین و لا أثر فی سنة ست و ثلاثین و تسعمائة.
المدرسة المجدیة البرانیة:
قال فیه: المدرسة المجدیة البرانیة منسوبة إلیه أیضا، لکن دثرت بالکلیة بحیث لم یبق لها عین و لا أثر، و لکن البقعة التی کانت بها تعرف الآن بالمجدیة.
دار الحدیث:
و قال فیه: و من دور الحدیث دار أنشأها مجد الدین بن الدایة.
خانقاه:
و قال فیه: خانقاه بعرصة الفراتی أنشأها مجد الدین أبو بکر محمد بن الدایة بن محمد بن توشتکین، و کانت وفاته سنة خمس و ستین و خمسمائة.
خانقاه أیضا:
و قال فیه: خانقاه أنشأها الأمیر مجد الدین بن الدایة بمقام إبراهیم علیه السلام.
المدرسة الشاذبختیة:
قال فی الدر المنتخب: هذه المدرسة أنشأها الأمیر جمال الدین شاذبخت الخادم الهندی الأتابکی، کان نائبا عن نور الدین محمود بحلب، و أول من درس بها موفق الدین أبو الثناء محمود بن النحاس، ثم عمر بن العدیم. قال ابن الشحنة: و لم یزل المدرسون ینتقلون بها إلی أن اتصلت إلی سیدی الوالد و من بعده إلیّ بورود توقیع شریف باسمی بعرض الأمیر سیف الدین قصروه نائب حلب، و لم تزل بیدی حتی نزلت عنها لولدیّ أبی الیمن محمد و أبی محمد عبد البر مع ما نزلت لهما عنه من الوظائف بحلب عند استقرائی فی قضاء الدیار المصریة اه.
أقول: موقع هذه المدرسة فی وسط السوق المعروف بسوق الزرب [محرف عن الضرب] و هو یبتدیء من آخر سوق العبی و یخرج منه إلی تجاه القلعة و مکتوب علی بابها:
1- بسم اللّه الرحمن الرحیم وقف هذه المدرسة علی أصحاب الإمام
2- الأعظم سراج الأمة أبی حنیفة رضی اللّه عنه فی أیام
3- الملک الظاهر غازی بن یوسف عز نصره العبد الفقیر إلی رحمة
4- ربه شاذبخت عتیق الملک العادل محمود بن زنکی فی سنة تسع و ثمانین و خمسمائة
و فی شمالی المدرسة حجرة کبیرة فی وسطها ضریح یقول الناس إنه قبر رجل اسمه الشیخ معروف، و قد اشتهرت هذه المدرسة الآن باسمه و هو عندنا غیر معروف، و لهذه الحجرة نافذة کبیرة مطلة علی السوق کتب فی أعلاها ما کتب علی الباب، و لها من الأوقاف خمس حوانیت فی نفس السوق و نصف دار فی محلة ساحتبزه، و قد أخرج المتولی علی المدرسة محمد رضا الخواجکی حانوتین من المدرسة من إیوانها، و أخبرنی أن مجموع ریع هذه الحوانیت مع نصف الدار أربعین لیرة عثمانیة ذهبا، و هو یعمر الآن حجرتین صغیرتین عن یسار القبلیة و حجرة کبیرة عن یمینها.
و محراب القبلیة بدیع جدا و فیه عمودان من الرخام الأبیض، و هو یقارب فی هندسته المحراب الذی فی مدرسة الفردوس و المحراب الذی فی جامع البهرمیة، و قد کتب علی أعلی المحراب (عمل أبی الرجا و عبد اللّه ابنی یحیی رحمه اللّه).
و قال فی الدر المنتخب (فی صحیفة 121): عود إلی ما ذکره ابن شداد من المدارس الحنفیة التی بظاهر حلب: (المدرسة الشاذبختیة) تقدم لنا اسم بانیها، و أول من درس بها موفق الدین أبو الثنا محمود بن النحاس باعتبار شرط الواقف أن من درس فی الجوانیة (التی قدمنا ذکرها) کان إلیه التدریس فی البرانیة، إلا أن یری الواقف أن یفرق بینهما، ثم انتقل تدریسها إلی کل مدرسی الجوانیة المقدم ذکرهم. قلت: و قد دثرت هذه المدرسة و لم یبق لها عین و لا أثر و باع من کان ناظرا علیها من بنی العدیم حجارتها لعلم الدین ابن الجابی الوزیر اه.
ذکر ولایة الملک الصالح إسماعیل بن نور الدین
قال فی الروضتین: قال ابن الأثیر: لما توفی نور الدین جلس ابنه الملک الصالح إسماعیل فی الملک بعده، و کان عمره إحدی عشرة سنة، و حلف له الأمراء و المقدمون بدمشق و أقام بها و أطاعه الناس فی سائر بلاد الشام و صلاح الدین بمصر، و خطب له بها و ضرب السکة باسمه فیها، و تولی تربیته الأمیر شمس الدین محمد بن المقدم اه.
قال فی الزبد و الضرب: لما توفی نور الدین کان والی قلعة حلب جمال الدین شاذبخت الخادم الهندی عتیق نور الدین و هو الذی بنی المدرسة لأصحاب أبی حنیفة بحلب، فوصله کتاب الطیر بوفاة نور الدین، فأمر فی الحال بضرب الدبابات و الکوسات و البوقات، و أحضر المقدمین و الأعیان و الفقهاء و الأمراء و قال: قد وصل کتاب الطائر یخبر أن مولانا الملک العادل قد ختن ولده و ولاه العهد بعده و مشی بین یدیه، فأظهروا السرور بذلک و حمدوا اللّه تعالی فقال: تحلفون لولده الملک الصالح کما أمر الملک العادل بأن حلب له و أن طاعتکم له و خدمتکم کما کانت لأبیه، فحلف الناس علی اختلاف طبقاتهم و منازلهم فی ذلک الیوم و لم یترک أحدا منهم یزول من مکانه، ثم قام إلی مجلس آخر و لبس ثیاب الحداد و خرج إلیهم و قال: یحسن اللّه عزاکم فی الملک العادل فإن اللّه تعالی قد نقله إلی جنات النعیم، فأظهروا الحزن و الکآبة و الأسف و البکاء. و استقر الملک الصالح و توجه المؤید ابن العمید و عثمان بن زردک و همام الدین إلی حلب فی الرابع و العشرین من شوال لإثبات ما فی خزائن حلب و ختمها بختم الملک الصالح.
ذکر ملک سیف الدین صاحب الموصل البلاد الجزریة
قال ابن الأثیر: کان نور الدین قبل أن یمرض قد أرسل إلی البلاد الشرقیة و دیار الجزیرة و غیرها یستدعی العساکر لحجة الغزاة و المراد غیرها، فسار سیف الدین غازی بن قطب الدین مودود بن زنکی صاحب الموصل فی عساکره و علی مقدمته الخادم سعد الدین کمشتکین الذی کان قد جعله نور الدین بقلعة الموصل مع سیف الدین، فلما کانوا ببعض الطریق وصلت الأخبار بوفاة نور الدین، فأما سعد الدین فإنه کان فی المقدمة
فهرب جریدة، و أما سیف الدین فأخذ کل ما کان له من برک و غیره، و عاد إلی نصیبین فملکها و أرسل الشحن إلی الخابور فاستولوا علیه و أقطعه، و سار هو إلی حران فحصرها عدة أیام و بها مملوک لنور الدین یقال له قایماز الحرانی فامتنع بها و أطاع بعد ذلک علی أن تکون حران له، و نزل إلی خدمة سیف الدین فقبض علیه و أخذ حران منه و سار إلی الرها فحصرها و ملکها، و کان بها خادم خصی أسود لنور الدین فسلمها و طلب عوضها قلعة الزعفران من أعمال جزیرة ابن عمر فأعطیها، ثم أخذت منه، ثم صار إلی أن یستعطی ما یقوم به و یقوته. و سیر سیف الدین إلی الرقة فملکها و کذلک سروج و استکمل جمیع بلاد الجزیرة سوی قلعة جعبر فإنها کانت منیعة، و سوی رأس عین فإنها کانت لقطب الدین صاحب ماردین و هو ابن خال سیف الدین، فلم یتعرض إلیها، و کان شمس الدین علی بن الدایة و هو أکبر الأمراء النوریة بحلب مع عساکرها فلم یقدر علی العبور إلی سیف الدین لیمنعه من أخذ البلاد لفالج کان به، فأرسل إلی دمشق یطلب الملک الصالح فلم یرسل إلیه خوفا من أن یغلب علی الأمراء کما سیأتی. و لما ملک سیف الدین الجزیرة قال له فخر الدین عبد المسیح و کان قد وصل إلیه من سیواس بعد موت نور الدین و هو الذی أقر له الملک بعد أبیه، فظن أن سیف الدین یرعی له ذلک فلم یجن ثمرة ما غرس، و کان عنده کبعض الأمراء، قال له: الرأی أن تعبر إلی الشام فلیس به مانع، فقال له أکبر أمرائه و هو أمیر یقال له عز الدین محمود المعروف بزلفندار: قد ملکت أکثر ما کان لأبیک و المصلحة أن تعود، فرجع إلی قوله و عاد إلی الموصل لیقضی اللّه أمرا کان معفولا اه.ذکر ما کان من الأمور بین صلاح الدین و بین أمراء دمشق بعد وفاة الملک العادل نور الدین
قال فی الروضتین: قال ابن الأثیر: لما توفی نور الدین قال الأمراء منهم شمس الدین ابن المقدم و حسام الدین الحسین بن عیسی الجراحی و غیرهما من أکابر الأمراء: قد علمتم أن صلاح الدین من ممالیک نور الدین و نوابه، و المصلحة أن نشاوره فیما نفعله و لا نخرجه من بیننا فیخرج عن طاعة الملک الصالح و یجعل ذلک حجة علینا و هو أقوی منا، لأن له مثل مصر، و ربما أخرجنا و تولی هو خدمة الملک الصالح، فلم یوافق أغراضهم هذا القول