و قال فی الروضتین: قال ابن أبی طی: و فیها أحرق الإسماعیلیة أسواق حلب و افتقر أهلها بذلک، و کانت إحدی الجوائح التی أصابت حلب و أهلها اه.سنة 576ذکر قصد صلاح الدین بلد ابن لیون الأرمنی
قال ابن الأثیر: فی هذه السنة قصد صلاح الدین بلد ابن لیون الأرمنی بعد فراغه من أمر قلیج أرسلان، و سبب ذلک أن ابن لیون الأرمنی کان قد استمال قوما من الترکمان و بذل لهم الأموال فأمرهم أن یرعوا مواشیهم فی بلاده، و هی بلاد حصینة کلها حصون منیعة و الدخول إلیها صعب لأنها مضایق و جبال و عرة، ثم غدر بهم و سبی حریمهم و أخذ أموالهم و أسر رجالهم بعد أن قتل منهم من حان أجله. و نزل صلاح الدین علی النهر الأسود و بث الغارات علی بلاده فخاف ابن لیون علی حصن له علی رأس جبل أن یؤخذ، فخربه و أحرقه، فسمع صلاح الدین بذلک فأسرع السیر إلیه فأدرکه قبل أن ینقل ما فیه من ذخائر و أقوات ففتحها و انتفع المسلمون بما غنموه، فأرسل ابن لیون یبذل إطلاق من عنده من الأسری و السبی و إعادة أموالهم علی أن یعودوا عن بلاده، فأجابه صلاح الدین إلی ذلک، و استقر الحال و أطلق الأسری و أعیدت أموالهم و عاد صلاح الدین عنه فی جمادی الآخرة اه.
سنة 577ذکر وفاة الملک الصالح إسماعیل بن نور الدین
قال فی الروضتین: قال ابن شداد: کان مرضه بالقولنج و کان أول مرضه فی تاسع رجب، و فی الثالث و العشرین منه أغلق باب قلعة حلب لشدة مرضه و استدعی الأمراء واحدا واحدا و استحلفوا لعز الدین صاحب الموصل، و فی الخامس و العشرین منه توفی رحمه اللّه و کان لموته وقع عظیم فی قلوب الناس.
و قال ابن أبی طی: کان سبب موته أن علم الدین سلیمان بن جندر سقاه سما فی عنقود عنب و هو فی الصید، و قیل الذی سقاه یاقوت الأسدی فی شراب، و قیل إنه أطعمه خشکنانکة و هو فی الصید. قال: و دفن بالمقام الکبیر الذی فی القلعة و حزن الناس له حزنا عظیما، و کان من أحسن الناس صورة و ألیقهم أعطافا. قلت: و بلغنی أنه کان یقال إن موت الملک الصالح صغیرا کان من کرامات نور الدین رحمه اللّه فإنه سأل اللّه تعالی أن لا یعذب شیئا من أجزائه بالنار و ولده جزؤه فمات قبل أن یطول عمره علی أحسن سیرة و حالة رحمهما اللّه.
قال ابن الأثیر: و لم یبلغ عشرین سنة، و لما اشتد مرضه وصف له الأطباء خمرا تداویا بها فقال: لا أفعل حتی أستفتی الفقهاء. و کان عنده علاء الدین الکاسانی [صاحب کتاب بدائع الصنائع] الفقیه الحنفی بمنزلة کبیرة یعتقد فیه اعتقادا حسنا و یکرمه، فاستفتاه فأفتاه بجواز شربها، فقال له: یا علاء الدین إن اللّه سبحانه و تعالی قد قرب أجلی أیؤخره شرب الخمر؟ قال: لا و اللّه، قال: و اللّه لا لقیت اللّه تعالی و قد استعملت ما حرمه علی. قلت (القائل صاحب الروضتین): یحتمل أنه ذکر له أن من العلماء من ذهب إلی جواز ذلک لا أنه کان یری ذلک فإن مذهبه بخلافه و اللّه أعلم.
ثم قال ابن الأثیر: فلما أیس من نفسه أحضر الأمراء کلهم و سائر الأجناد و استحلفهم لابن عمه أتابک عز الدین و أمرهم بتسلیم مملکته جمیعها إلیه، فقال له بعضهم: إن ابن عمک عز الدین له الموصل و غیرها من البلاد من همدان إلی الفرات فلو أوصیت بحلب للمولی عماد الدین ابن عمک لکان أحسن، ثم هو تربیة والدک و زوج أختک و هو أیضا عدیم المثل فی الشجاعة و العقل و التدبیر و شرف الأعراق و طهارة الأخلاق و الخلال التی تفرد بها، فقال: إن هذا لم یغب عنی و لکن قد علمتم تغلب صلاح الدین علی عامة بلاد الشام سوی ما بیدی و معی فإن سلمت حلب إلی عماد الدین یعجز عن حفظها من صلاح الدین، فإن ملکها صلاح الدین فلا یبقی لأهلنا معه مقام، و إذا سلمتها إلی عز الدین أمکنه أن یحفظها لکثرة عساکره و بلاده و أمواله، فاستحسن الحاضرون قوله و علموا صحته و عجبوا من جودة رأیه مع شدة مرضه و من أشبه أباه فما ظلم.
و فی مختصر تاریخ الذهبی. کان تدبیر أمر حلب إلی والدة الملک الصالح و إلی شاذبخت و خالد بن القیسرانی. ثم إن الصالح مرض بالقولنج جمعتین و مات فی رجب و تأسفوا علیه و أقاموا علیه المآتم و بالغوا فی النوح و کان أمرا منکرا. و کان دینا عفیفا عادلا متحببا إلی العامة متبعا للسنة و لم یبلغ عشرین سنة. ذکر العفیف بن سکرة الیهودی و کان یطبه قال:
قلت له: یا مولانا و اللّه شفاؤک فی قدح خمر و أنا أحمله إلیک سرا فلا تعلم والدتک و لا اللالا و لا أحد، فقال: کنت أظنک عاقلا، نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم یقول: إن اللّه لم یجعل شفاء أمتی فیما حرم علیها، و تقول لا أنت. هذا و ما یؤمننی أن أشربه و أموت و هو فی جوفی اه.
زاد فی الزبد و الضرب بعد العبارة المتقدمة: و اللّه لو قال ملک من الملائکة إن شفاءک فی الخمر لما استعملته.
قال ابن العدیم فی ترجمته: کانت وفاته فی الخامس و العشرین من رجب و کان لموته وقع عظیم فی قلوب الناس، و کان رحمه اللّه قد ربی أحسن تربیة، و کان دینا عفیفا ورعا کریما محبوبا إلی قلوب الرعیة لعدله و حسن طریقته و لین جانبه لهم. قال لی والدی رحمه اللّه: إن الیوم الذی مات فیه انقلبت المدینة بالبکاء و الضجیج و لم یر إلا باک علیه مصاب به. قال لی: و دفن بقلعة حلب و لم یزل قبره بها إلی أن ملک الملک الناصر حلب و تسلم قلعتها فحول قبره إلی الخانقاه التی أنشأتها والدته تحت القلعة. قال: و لما حول ظهر من الناس من البکاء و التأسف کیوم مات. قال: و وجد من قبره عند نبشه شبیه برائحة المسک رحمه اللّه. و حکی لی ذلک أیضا غیر والدی. و کان رحمه اللّه علی صغر سنه کثیر الاتباع للسنة و النظر فی العواقب، توفی و له من العمر ثمان عشرة سنة و قیل تسع عشرة سنة.
قال فی الزبد و الضرب نقلا عن ابن شداد: إنها أنشأت الخانقاه المذکورة فی سنة ثمان و سبعین و خمسمائة و إنها بنت إلی جانبها تربة دفنت فیها ولدها الملک الصالح.
قال فی الدر المنتخب المنسوب لابن الشحنة بعد أن ذکر نظیر ما تقدم: و جعلت أم الملک الصالح بها قراء عمیانا و وقفت علیها البستان المعروف بالبقعة غربی حلب.
ولایة عز الدین مسعود بن مودود بن زنکی ابن آقسنقر من شعبان إلی شوال من سنة 577 ثم ولایة عماد الدین زنکی بن مودود بن زنکی فی المحرم من سنة 578
قال فی الروضتین: لما توفی الملک الصالح أرسل دزدار حلب و هو شاذبخت و سائر الأمراء إلی أتابک عز الدین یدعونه إلی حلب لیسلموها إلیه، فورد الخبر و مجاهد الدین قایماز قد سار إلی ماردین لمهم عرض فلقی القاصدین عندها فأخبروه الخبر، فسار أتابک مجددا، فلما وصل إلی المنزلة التی بها مجاهد الدین أقام معه و أرسل إلی حلب یستحضر الأمراء، فحضروا کلهم عنده و جددوا الیمین له، فسار حینئذ إلی حلب و دخلها و کان یوما مشهودا.
و لما عبر الفرات کان تقی الدین عمر ابن أخی صلاح الدین بمدینة منبج فسار عنها هاربا إلی مدینة حماة و نادوا بشعار أتابک، و کان صلاح الدین بمصر فأشار عسکر حلب علی عز الدین بقصد دمشق و أطمعوه فیها و فی غیرها من البلاد الشامیة و أعلموه محبة أهلها للبیت الأتابکی، فلم یفعل و قال: بیننا یمین فلا نغدر به. و أقام بحلب عدة شهور ثم سار منها إلی الرقة فأقام بها، و جاءه رسول أخیه عماد الدین یطلب أن یسلم إلیه حلب و یأخذ منه عوضها مدینة سنجار فلم یجبه إلی ذلک، و لج عماد الدین و قال: إن سلمتم إلی حلب و إلا سلمت أنا سنجار إلی صلاح الدین، فأشار حینئذ الجماعة بتسلیمها إلیه و کان أکبرهم فی ذلک مجاهد الدین قایماز، فإنه لج فی تسلیمها إلی عماد الدین و لم یمکن أتابک عز الدین مخالفته لتمکنه فی الدولة و کثرة عساکره و بلاده، فوافقه و هو کاره، فسلم حلب إلی أخیه و تسلم سنجار و عاد إلی الموصل و کان صلاح الدین بمصر و قد أیس من العودة إلی الشام، فلما بلغه ذلک برز من القاهرة إلی الشام، فلما سمع أتابک عز الدین بوصول صلاح الدین إلی الشام جمع عساکره و سار عن الموصل خوفا علی حلب من صلاح الدین، فاتفق أن بعض الأمراء الأکابر مال إلی صلاح الدین و عبر الفرات إلیه، فلما رأی أتابک ذلک لم یثق بعده إلی أحد من أمرائه إذ کان ذلک الأمیر أوثقهم فی نفسه، فعاد إلی الموصل.
قال ابن شداد: لما توفی الملک الصالح سارعوا إلی إعلام عز الدین مسعود بن قطب الدین بذلک و بما جری له من الوصیة إلیه و تحلیف الناس له، فسارع سائرا إلی حلب مبادرا خوفا من السلطان، فکان أول قادم من أمرائه إلی حلب مظفر الدین بن زین الدین و صاحب سروج، و وصل معهما من حلف الأمراء له، و کان وصولهم فی ثالث شعبان، و فی العشرین منه وصل عز الدین إلی حلب و صعد القلعة و استولی علی خزائنها و ذخائرها و تزوج أم الملک الصالح فی خامس شوال و علم أنه لا یمکنه حفظ الشام مع الموصل لحاجته إلی ملازمة الشام لأجل السلطان، و ألح علیه الأمراء فی طلب الزیادات و رأوا أنفسهم أنهم قد اختاروه و ضاق عطنه، و کان صاحب أمره مجاهد الدین قایماز و کان ضیق العطن لم یعتد مقاساة أمر الشام، فرحل من حلب طالب الرقة و خلفه ولده و مظفر الدین بن زین الدین بها، فأتی الرقة و لقیه أخوه عماد الدین عن قرار بینهما و استقر مقایضة حلب بسنجار، و حلف عز الدین لأخیه عماد الدین علی ذلک فی حادی عشرین شوال، و سار من جانب عماد الدین من تسلم حلب و من جانب عز الدین من تسلم سنجار. و فی ثالث عشر المحرم سنة ثمان و سبعین صعد عماد الدین إلی قلعة حلب اه.
قال فی الروضتین: قال العماد: کان قصد السلطان صلاح الدین إصلاح حال الملک الصالح و أنه القائم مقام أبیه، فصده عنه ممالیکه فأخذت بلاده بلجاجهم و مرضت دولته لسوء علاجهم، فاقتنع بحلب إلی أن توفی، و وصل ابن عمه عز الدین مسعود صاحب الموصل إلی حلب فجمع ظاهره و باطنه و أخذ خزائنه و دفائنه و أخلی کنائنه، ثم عرف أنه لا یستقر بها أمر فرغب أخاه عماد الدین زنکی صاحب سنجار فی تعویضها له بحلب فمال إلی بذله و رغب.ذکر حصر صاحب ماردین قلعة البیرة و مسیر صاحبها مع صلاح الدین
قال ابن الأثیر: کانت قلعة البیرة و هی مطلة علی الفرات من أرض الجزیرة لشهاب الدین الأرتقی و هو ابن عم قطب الدین إیلغازی بن ألبی بن تمرتاش بن إیلغازی بن أرتق صاحب ماردین، و کان فی طاعة نور الدین محمود بن زنکی صاحب الشام، فمات
شهاب الدین و ملک القلعة بعده ولده و صار فی طاعة عز الدین مسعود صاحب الموصل، فلما کان هذه السنة أرسل صاحب ماردین إلی عز الدین یطلب منه أن یأذن له فی حصر البیرة و أخذها فأذن له فی ذلک، فسار عسکره إلی قلعة سمیساط و هی له و نزل بها و سیر العسکر إلی البیرة فحصرها فلم یظفر منها بطائل، إلا أنهم لازموا الحصار فأرسل صاحبها إلی صلاح الدین و قد خرج من دیار مصر علی ما نذکره یطلب منه أن ینجده و یرحل العسکر الماردانی عنه و یکون هو فی خدمته کما کان أبوه فی خدمة نور الدین، فأجابه إلی ذلک و أرسل رسولا إلی صاحب ماردین یشفع فیه و یطلب أن یرحل عسکره عنه فلم یقبل شفاعته، و اشتغل صلاح الدین بما نذکره من أمر الفرنج، فلما رأی صاحب ماردین طول مقام عسکره علی البیرة و لم یبلغوا منها غرضا أمرهم بالرحیل عنها و عادوا إلی ماردین فسار صاحبها (ابن شهاب الدین الأرتقی) إلی صلاح الدین و کان معه حتی عبر معه الفرات علی ما نذکره إن شاء اللّه تعالی.سنة 578ذکر خروج السلطان صلاح الدین من الدیار المصریة و مجیئه إلی الدیار الحلبیة و استیلائه علی البلاد الجزریة
قال فی الروضتین: لما سمع السلطان فی مصر بمرض الملک الصالح إسماعیل بن نور الدین کتب إلی ابن أخیه تقی الدین عمر و هو یتولی له المعرة و حماة و أمره بالتأهب للنهوض، و کتب إلی ابن أخیه عز الدین فرخشاه و هو نائبه بدمشق یأمره بتنفیذ عسکر إلی جهة أخیه تقی الدین علی إظهار قاعدة النظر فی القضیة الحادثة بین دیار بکر و ابن قرا أرسلان و التوجه لفصلها. قال: فیکون ظاهر حرکة العسکر لهذا السبب المتقدم و باطنها لهذا السبب المتأخر، و قد کوتب الولد تقی الدین أن یتوجه إلی منبج علی الظاهر و الباطن المذکورین و أن یحفظ المغازی و یرابط الفرات و یمنع المعابر و لنا بالس و قلعة جعبر و منبج و تل باشر و هی جمهور الطرق بل کلها و قد أوعزنا إلی تقی الدین بأن یکون حمام حماة فی حلب و حمام دمشق فی حماة، و إلی الأجل ناصر الدین بأن یکون حمام دمشق فی حمص و حمام حمص فی حلب و ولدنا عز الدین یؤمر بأن یکون حمام بصری فی دمشق، و قد بعثنا نجابین
یکونون منیخین ببصری، فإن تحققت الوفاة فنحن أسبق إلیکم من الجواب قولا و فعلا و وعدا و نجحا فالعلة مزاحة و العسکر مستریحة و الظهر قد استعد و المصلحة فی الحرکة ظاهرة و حجج انتقاد المنتقدین فی هذه القضیة ساقطة.
ثم قال: و لما سمع بوفاته تحرک عزمه و ندم علی النزوح من الشام مع قرب هذا المرام، فکتب إلی ابن أخیه تقی الدین عمر و کذلک شحذ عزائم نوابه بالشام بتجدید المکاتبات لهم و بعثهم علی الاستعداد و حملهم. و کان الفرنج بأنطاکیة قد أغاروا علی حارم و أتوا من السبی و النهب بالعظائم، و أغار عسکر حلب علی الراوندان و هی فی عمل صلاح الدین و رسولهم عند الفرنج یستنجدهم و یغریهم به، و راسلوا الحشیشیة (الباطنیة) فکتب السلطان صلاح الدین کتابا إلی الخلیفة فی بغداد یشرح الحال باللفظ العمادی، و کان فی جملة الکتاب ما معناه أن حلب من جملة البلاد التی اشتمل علیها تقلید أمیر المؤمنین المستضیء بأمر اللّه له، و إنما ترکها فی ید ابن نور الدین لأجل أبیه، و الآن فلیرجع کل إلی حقه و لیقنع برقه. ثم کتب إلیه فی کتاب آخر عند دخول صاحب الموصل حلب و استیلائه علیها (کما تقدم) فقال: دخل حلب مستولیا و حصل بها متعدیا و عقود الخلفاء لا تحل و السیوف فی أوجه أولیائهم لا تسل، و إنه إن فتح باب المنازعة أدنی من ندامة و أبعد من سلامة، و خرق ما یعی علی الراقع و جذب الرداء فلم تغن فیه إلا حیلة الخالع، و لیس الاستیلاء بحجة فی الولایات لطالبها و لا الدخول فی الدار بموجب ملک غاصبها، إلا أن تکون البلاد کالدیار المصریة حین فتحها الخادم و أهله حیث الجماعة مستریبة و الخلافة فی غیر أهلها غریبة و العقائد لغیر الحق مستجیبة، فتلک الولایة أولی من منحها من فتحها، و کان سلطانها من أدخل فی کان شیطانها، و أما حلب فإن الکلمة فیها عالیة و المنابر فیها بالاسم الشریف حالیة، فإنما تکون لمن قلدها لا لمن توردها و لمن بالحق تسلمها لا لمن بالباطل تسنمها، و لو کانت حلب کما کانت مصر لدخلها الخادم و لم یشاور و لولجها و لم یناظر، و لکنه أتی البیوت من أبوابها و استمطر القطار من سحابها. ثم ذکر أن المواصلة راسلوا الملاحدة الحشیشیة و اتخذوهم بطانة من دون المؤمنین و واسطة بینهم و بین الفرنج و وعدهم بقلاع من ید الإسلام تقلع و ضیاع من فیء المسلمین توضع و بدار دعوة بحلب ینصب فیها علم الضلالة فیرفع، و یا للعجب من الخصم یهدم دولة حق و هی تبنیه و من العبد یبنی ملکها بنفسه و ماله و ذویه، و هی تراقب أعلاه فیه و دعواه فی رسائلهم
و غوائلهم لیست بدعوی لا یقوم شاهدها و لا هی بشناعة لا یهتدی قائدها، بل هذا رسولهم عند سنان صاحب الملاحدة و رسولهم عند القمص ملک الفرنج، و هذه الکتب الواصلة بذلک قد سیرت. و لاستیجاب الولایة طرق، أما السبق إلی التقلید فللخادم السبق، و أما العدالة و العدل فلو وقع الفرق لوقع الحق، و أما بالإثار بالطاعة فله فیها ما لو لا معونة الخالق فیه لقصرت عنه أیدی الخلق، و متی استمرت المشارکه فی الشام أفضت إلی ضعف التوحید و قوة الاشتراک و ترامت إلی أخطار یعجز عنها خواطر الاستدراک و أحوجت قابض الأعنة إلی أن یعیلها الجدد و یرسلها العراک، و طریق الصلاح و المصالحات الأیمان، و المشار إلیهم (یعنی أصحاب الموصل) لا یلتزمون ربقتها و لا یوجبون صفقتها، و کفی بالتجریب ناهیا عن الغرّة، و لا یلدغ المؤمن إلا مرّة، و إذا اجتمعت فی الشام أید ثلاث ید عادیة و ید ملحدة و ید کافرة نهض الکفر بتثلیثه و قصرت عن الإسلام ید مغیثه و لم ینفع الخادم حینئذ تصحیح حسابه و تصدیق حدیثه، و ما یرید الخادم إلا من تکون علیه ید اللّه و هی الجماعة و لا یؤثر إلا ما یتقرب به إلیه و هو الطاعة و لا یتوخی إلا ما یقوم به الحجة الیوم و یوم تقوم الساعة.
و من کتاب آخر: قد أحاط العلم بما طالع به أولا عند وفاة نور الدین رحمه اللّه أن التقلید الشریف المستضیئی لما وصله بالبلاد و کان قد فتح أکثرها قلاعا و أمصارا و حصونا و دیارا، و لم یبق إلا قصبة حلب و هو علی أخذها عدل ولد نور الدین عن القتال إلی النوال و عن النزال إلی الاستنزال، و قصد القصد الذی ما أوجبت المحافظة أن یتلقی بالرد فأقره علی الولایة فرعا لا أصلا و نائبا لا مستقلا، و سلم إلیه البلاد و یده الغالبة لا المغلوبة و سیوفه السالبة لا المسلوبة، و مشی الأمر معه مستقیما و مائلا و جائرا و عادلا إلی أن قضی نحبه و لقی ربه، فبدا من المواصلة نقض الأیمان و الابتداء بالعدوان و التعرض للبلاد و التصرف فیها بغیر حجة یکون علیها الاعتماد، فطالع الدیوان بالقضیة و استشهد بدلالات قوانینه الجلیلة فی هذا التقلید الذی تهادته المحاضر و أشاعته المنابر، و سیرت إلی الشرق و الغرب نسخه و غلت الأیدی التی تحدث أنفسها أنها نسخه اه.
قال فی الروضتین: بعد عود السلطان صلاح الدین من الإسکندریة إلی مصر و ذلک فی ذی القعدة من سنة 577 شرع فی الاستعداد لسفر الشام، فجمع العساکر و السلاح و استصحب نصف العسکر و أبقی النصف الآخر یحفظ ثغور مصر، و أمر قراقوش بإتمام